馬王堆帛書《經法》四種古佚書校補

（首發）

 

蕭旭

江蘇省靖江市廣播電視局

 

《經法》，文物出版1976年版，本文徵引其說，簡稱為“注釋”。《馬王堆漢墓帛書（壹）》，文物出版社1980年版，本文徵引其說，簡稱為“新注”。舊注正確，新注轉誤者，本文為之辨證；舊注錯誤，新注已訂正者，本文則不復論及。

 

一、《經法》

（1）其裻冥冥（《道法》）

新注：裻，衣背之中縫，此處似引申為中樞。一說裻當讀為寂。冥冥，幽深。

魏啟鵬曰：裻借為督，視也。冥冥，幽昧，深遠。一說，裻，衣背之中縫，此處似引申為中樞[1]。

丁四新曰：裻、寂，上古音皆在覺部，可相通。但審察文意，此處不當讀為“寂”。寂，與聲音相關；而冥冥，與視光相關。寂與冥冥不類，故以“裻”讀為“寂”，非是。裻，衣背中縫；這裏當讀為篤。篤，上古音在覺部，可與裻相通。“篤” 有窈深、幽深之義[2]。

按：新注一說是也，陳鼓應從此說，並舉《孔彪碑》“寂兮冥冥”為證[3]，甚確。裻當讀為𠴫，《說文》：“𠴫，嗼也。”《玉篇》：“𠴫，𠴫嗼而無聲，言安靜也。”字或作𡧯、諔、寂，《集韻》：“𡧯，《說文》：‘無人聲。’或作寂、諔。”冥冥，沉寂貌。《荀子·勸學》楊倞注：“冥冥，專默精誠之謂也。”《上海博物館藏戰國楚竹書（三）》《恆先》：“未有天地，未有作行、出生，虛清爲一，若寂寂夢夢，清同而未或明，未或滋生。”《文子·九守》：“老子曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而爲一，寂然清澄。 ”皆可以相參證。

（2）刑（形）名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣（《道法》）

魏啟鵬曰：逃跡匿正，謂隱匿蹤跡和憑證。正借為證。一說，正，的、箭靶之中心，引申為目標。

按：陳鼓應同魏氏一說。正讀為徵，形跡、跡象。《左傳·昭公十七年》“是其徵也。”杜注：“始有形象而微也。”

（3）貴賤之恒立（位），賢不宵（肖）不相放（妨）（《道法》）

注釋：放讀為並，等同。

郭元興曰：放字讀為妨，即妨礙[4]。

余明光曰：不相放,猶言不能並列[5]。

魏啟鵬曰：放，仿效、模擬、類比。

陳鼓應曰：放，讀為方，並立、等同。

按：余、陳說是也，戎輝兵說同[6]。《類篇》：“放，併船也。”《荀子·子道》：“不放舟。”《說苑· 雜言》放作方。《經法·四度》：“賢不宵（肖）當立（位）胃（謂）之正。”賢不肖當位，即不相並列也；又“賢不宵（肖）並立（位）胃（謂）之亂。”系反面之筆。

（4）悎（浩）彌無刑（形）（《道法》）

余明光曰：浩, 廣大。彌，彌漫。

魏啟鵬曰：浩彌，同“浩漫”，廣大深遠。

按：陳鼓應說同余氏。《字林》：“浩，水大也。”彌讀為濔，《說文》：“濔，滿也。”字或作瀰，《玉篇》：“瀰，深也、盛也。”宋·髙似孫《緯略》卷6：“此特波濤浩瀰，水痕浪跡，一一畢具。”宋·晁公遡《暑賦》：“澒洞浩瀰，周數千里。”

（5）國失其次，則社稷大匡（《國次》）

注釋：匡，虧損。

新注：匡，疑讀為枉，不正。

郭元興曰：匡猶恐也。

錢玄曰：匡借作尪，作“羸弱、削弱”講[7]。

魏啟鵬曰：大匡，極度恐慌。匡借為 恇，《說文》：“恇，怯也。”《玉篇》：“恇，怖也。”

按：陳鼓應說同郭氏。余明光謂讀為枉、訓恐並通。匡訓恐，非其誼，已為錢先生所駁。錢說甚是。《十大經·兵容》：“其國家以危，社稷以匡。”匡、危對舉，其義當近。《國語·越語下》：“日困而還，月盈而匡。”韋注：“困，窮也。匡，虧也。”《淮南子·道應 篇》：“日中而移，月盈而虧。”此匡訓虧之確證。李元吉 《讀書囈語》卷8：“匡無虧訓，或古尪字之別，乃可言虧。”[8]可參。朱駿聲《說文通訓定聲》曰：“匡，叚借為軭，又為枉，按：猶曲也。”[9]楊樹達曰：“韋讀匡為虧，雙聲可通。愚疑當讀為康、漮，虛也。” [10]並失之[11]。

（6）奪而無予，國不遂亡（《國次》）

陳鼓應曰：遂，終究、徹底。

按：《十六經·行守》：“奪之而無予，其國乃不遂亡。”《玉篇》：“遂，久也。”“不遂”成詞。

（7）天地立（位），𦔻（聖）人故載（《國次》）

余明光曰：故,則。載,治也。

魏啟鵬曰：載，借為則，效法也。

陳鼓應曰：故，所以。載，成。

按：載讀如字，立也。言聖人立於天地。

（8）毋陽竊，毋陰竊（《國次》）

新注：《十六經·觀》：“舉事毋陽察，力地毋陰敝。”《國語·越語下》：“後無陰蔽，先無陽察。”古代竊、察二字音近相通。本篇之“陽竊”即彼二篇之“陽察”，本篇之“陰竊”相當於彼二篇之“陰敝”（《越語》作“蔽”）。陽察、陰敝之義待考。

余明光曰：竊，察。毋陽竊，就是不要明察。

陳鼓應曰：察、竊、蔽，古音相近，故典籍中多通用。察謂審度。

魏啟鵬曰：竊、察二字古音甚近，二字皆有侵害、危害之義。陽竊指陽氣受到侵害損傷。陰竊，或作“陰敝”，指陰氣受傷害而衰損。

按：魏說是。竊、察並讀為殺，朱駿聲《說文通訓定聲》曰：“察，叚借為殺。”蔽，讀為敝，實為㡀，《說文》：“敝，一曰敗衣。㡀，敗衣也。”

（9）毋故埶（《國次》）

注釋：“故埶”即下文的“人埶”，埶讀為槷，磨擦不安。

郭元興曰：故當讀怙，恃也。埶當讀勢。

錢玄曰：“故”字誤，應據下文“人埶者失民”及《十大經·觀》：“夫是故使民毋人埶”,“故”改為“人”字。人埶指使用民力過度。

魏啟鵬曰：故埶，當為“人埶”。埶借為槷，不安定，磨擦。

陳鼓應曰：埶當為執字之訛。“故”與“固”古通用。“毋故埶”即毋固執，也即《道法篇》之“無執”。《越語下》之“無埶”即無執。

戎輝兵曰：“故”當為“人”字之誤。埶為准的、標的，引申為標準、法制、常規。“人埶”義即“用人無藝”。

按：余明光說同郭氏。陳說是也，下文“人埶者流之四方”，“人”字前疑脫“使”或“用”字，《觀》：“夫是故使民毋人埶。”[12]

（10）［上］下不䞣，民無它志（《君正》）

注釋：䞣，分裂，離心離德。它，邪。

郭元興曰：䞣即𧻀。《玉篇》：“𧻀，牽也。”即現代語中“胡扯”、“牽扯”、“扯皮”之扯。

余明光曰：𧻀即䞣，讀扯。《說文》：“䞣，距也。”意即分離。它，邪也。

魏啟鵬曰：䞣，讀為坼，裂分、乖離。

按：陳鼓應從注釋。《說文》：“䞣，距也。從走㡿省聲。”《類篇》：“䞣，距也。又衺逆也。”䞣當與逆、屰義同。《說文》：“屰，不順也。”逆、 䞣為增旁字。《大分》：“上下不䞣者其國強。”義同。《馬王堆漢墓帛書（壹）》校䞣為斥，失之。它讀為迆，《說文》：“迆，衺行也。”字或作迤，《廣雅》：“迤，衺也。”

（11）若號令發，必廏而上九，壹道同心（《君正》）

注釋：廏讀為勼，聚集、團結。“上九”之意不詳。

新注：廏讀為勼，聚結。九讀為仇，合也。《管子·君臣上》：“法制有常，則民不散而上合，竭情以納其忠。”

錢玄曰：廏借作𨖏，《說文》：“𨖏，恭謹行也。”上為下之誤，九借作究。下究，古書常用語，多指推行號令。

按：魏啟鵬、陳鼓應從新注。廏，《經法》四種古佚書皆借為究，《爾雅》：“究，謀也。”九讀為鳩、勼，《說文》：“勼，聚也，讀若鳩。”上九，與《管子》“上合”同義。陳鼓應謂“上”為衍文，失之。

（12）苛事，節賦斂（《君正》）

余明光曰：“苛事”之上疑脫一“毋”字。

注釋：苛上似脫一“省”字。

戎輝兵曰：所脫殆為“省”字或“減”字。

按：魏啟鵬亦補“毋”字。脫字補“省” 或“減”好，亦可補“免”、“除”、“蠲”等字。

（13）能收天下豪桀（傑）票（驃）雄（《君正》）

注釋：票讀為僄或驃，驍勇。

按：余明光說同注釋，魏啟鵬讀為驃。本字為僄或嫖，《說文》並訓輕。驃亦借字。

（14）適（嫡）子父，命曰上曊（《六分》）

注釋：曊讀拂，背戾、忤逆。

新注：曊疑讀為悖。

陳鼓應曰：曊讀為怫，違戾、忤逆。

魏啟鵬曰：上曊，上面昏暗。曊，借為㫲，《集韻》：“㫲，暗也。”

按：余明光亦讀為悖。曊，讀為咈，《說文》：“咈，違也。”字或作拂,《管子·重令》：“毋上拂之事,毋下比之説。”房玄齡注：“拂,違也。”諸家未得本字，魏說失之。

（15）臣楅（輻）屬者（《六分》）

注釋：屬讀為湊，聚合。

余明光曰：屬，歸服。

按：魏啟鵬從注釋。屬字自有“會合”、“聚集”之義，不煩改讀。

（16）文德廏（究）於輕細，［武］刃於囗囗（《六分》）

注釋：刃字上一字殘缺，據《四度》篇，可能是武字。

溫公翊曰：武字下仍闕一字，未詳其所當作[13]。

陳鼓應曰：武刃，指武功，在此謂刑罰。下“於”上當省“究”字。“當罪”二字原缺，以意補。

魏啟鵬曰：似可補為“武刃於重钜”。刃借為牣，《說文》：“牣，滿也。”

按：當補作：“［武功］刃於囗囗”。“武功”與“文德”對舉，《晏子春秋·內篇問上》：“能遂武功而立文德。”《左傳·襄公八年》：“小國無文德而有武功，禍莫大焉。”《漢紀》卷23：“先王之道，上教化而下刑法，右文德而左武功。”《後漢書·光武帝紀上》：“言武功則莫之敢抗，論文德則無所與辭。”皆其例。刃字當讀為忍，另參《四度》篇校補。

（17）玩好睘（嬛）好而不惑心（《六分》）

郭元興曰：“嬛”、“娟”字同，媚也，又美好貌。

魏啟鵬曰：睘讀為嬛，輕盈美麗貌。嬛好，此指女樂、歌舞妓。《國語·越語下》：“玩好女樂。”

按：余明光從郭說。陳鼓應說同魏氏。睘，或讀為譞、儇，《說文》：“譞，譞慧也。儇，慧也。”朱駿聲曰：“（譞），言之慧也。”《廣韻》：“譞，智也。儇，智也、慧也。”《方言》卷1：“儇，慧也。秦謂之謾……自關而東趙魏之間謂之黠，或謂之鬼。”又卷 12：“儇，謾也。”郭璞注：“謂惠黠也。”[14]譞好，指佞言。《楚辭·九章·惜誦》：“忘儇媚以背眾兮。”王逸注：“儇，佞也。”朱季海曰：“《九章》此文，正謂黠媚耳。王云‘佞媚’，意亦近之。”[15]

（18）賢不宵（肖）並立胃（謂）之亂（《四度》）

按：據下文“賢不宵（肖）當立（位）胃（謂）之正。”此亦當校立為位。《說苑·談叢》：“賢不肖不同位。”

（19）達刑則傷（《四度》）

注釋：達疑假借為脫。意思是應該用刑而不用刑或少用刑。

新注：達讀為汰，淘汰。達刑謂減損天之刑法。

郭元興曰：達，專擅、放恣。

陳鼓應曰：達刑，謂不合于天刑，即征伐行動不合于天意。《說文》：“ 達，行不相遇也。”“達刑”之“達”正用其古義。“達”亦可聲訓為“滑”。滑，亂也。

魏啟鵬曰：達刑，更改天刑。達借為奪，《廣雅》：“奪，敡也。”《玉篇》：“奪，易也。”刑，指天刑。

按：余明光說同郭氏。達讀為忕，習慣。忕刑猶言濫刑。《亡論》：“伐當罪，見利而反，胃之達刑。”《觀》：“不達天刑。”謂不亂用刑也。

（20）囗之下曰正，水之［上］曰平（《四度》）

注釋：殘字疑是“繩”字。

陳鼓應曰：“懸”字原缺，注家所補。《墨子·法儀》：“正以懸。”或以為當作“繩”字，亦有所據。《淮南子·主術》：“繩正於上，木直於下。”

按：余明光亦補“繩”字。《呂氏春秋·君守》：“有繩不以正。”高誘注：“正，直也。”補“繩”字甚確。錢玄據《墨子· 法儀》“直以繩，正以懸”補“懸”字，《馬王堆漢墓帛書（壹）》亦補“懸”字，魏啟鵬從之，亦可。

（21）武刃而以文隨其後，則有成功矣（《四度》）

注釋：帛書刃字與刅字相混。刅即創字，指開始。一說刃讀為牣，作充滿解。

戎輝兵曰：“刃”疑當為“刅”，《說文通訓定聲》：“刅，假借為刱。經傳皆以創為之。”《廣雅》：“創，始也。”此句義當為“以武為始，以文隨後”。

按：刃為忍省借，《賈子·道術》：“惻隱憐人謂之慈，反慈為忍。”即殘忍之義。“武刃”二字當逗開。此即“ 寬以濟猛”之義，《左傳·昭公二十年》：“寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”

（22）王公執囗以為天下正（《四度》）

魏啟鵬曰：缺文似可補為“稽”。

陳鼓應曰：“之”字原缺，今補。“之”指代上面的名形實，或“之” 指代上面的“天稽”、“地稽”、“人稽”。

按：缺字可補“道”或“度”。上文“執道循理”，《六分》：“主執度，臣循理。”

（23）柔弱者無罪而幾，不及而翟（《四度》）

注釋：翟讀為趯，驚。

陳鼓應曰：翟讀為趯或悐，驚懼也。

魏啟鵬曰：翟，借為縮。

按：余明光從注釋。翟讀為擢，《禮記·少儀》：“不擢弓。”鄭注：“擢，去也。”亦可。

（24）女樂玩好燔材（《四度》）

注釋：燔材，疑讀為蕃載。蕃，盛。

新注：燔材，疑讀為繁載。

郭元興曰：燔讀為燌、焚，材、財同字。燔材即耗盡其財，若火焚然。

按：陳鼓應從注釋，余明光從郭氏。燔讀為璠，寶玉。“材”讀如字。

（25）不處外內之立（位）（《論》）

注釋：處通據，據有。

新注：處，定也。

按：處，居也。不煩破讀。

（26）列星有數，而不失其行，信之稽也（《論》）

按：《鶡冠子·泰鴻》：“列星不亂其行，代而不幹，位之稽也。”“信”當作“位”。

（27）一曰正名，一曰立（位）而偃，二曰倚名法而亂（《論》）

注釋：名字下“一曰”二字是衍文。偃讀為安；倚讀為欹，不正。

魏啟鵬曰：《釋名》：“偃，安也。”

戎輝兵曰：“立”當讀如字，《十六經·前道》：“［名］正者治，名奇者亂。正名不奇，奇名不立。”是其證。 “法”疑讀為“廢”。《管子·白心》：“正名自治，奇名自廢。”[16]亦是其證。

按：余明光從注釋。戎說是也，陳鼓應亦讀法為廢。《論約》：“一立一廢。”正“廢”、“立”對舉。偃訓安，讀為妟、宴，《說文》並訓為安。不當徑讀為安。

（28）六曰父兄黨以《亡論》）

注釋：讀為拂，違抗。

魏啟鵬曰：，讀為拂，《廣雅》：“拂，搏也。”《玉篇》：“拂，擊也。”

按：余明光、陳鼓應從注釋。本字為咈，已詳上文。魏說失之。父兄黨以，謂父兄結黨以違抗君主。

（29）外內遂諍（爭）（《亡論》）

注釋：遂字應是逐字。

按：余明光、陳鼓應從注釋。遂，盡也。不煩改字。

（30）一立一廢，一生一殺，四時代正，冬（終）而復始（《論約》）

陳鼓應曰：代，更迭、交替。正，主也、君也。

魏啟鵬曰：正通政。此言君主順四時之序而施政。

按：正疑御字訛缺。《荀子·天論》：“四時代御。”是其證。“代御”義同 “代謝”，《後漢書·馮衍傳》：“循四時之代謝兮。”《文選·詠懷詩》：“四時更代謝。”

（31）皮（彼）且自氐（抵）其刑（《論約》）

注釋：抵，當也。

郭元興曰：氐當讀厎，致也。

按：陳鼓應從注釋，余明光從郭氏。氐當讀為牴，《說文》：“牴，觸也。”字或作抵，《廣雅》：“抵，觸也。 ”《漢書·吾丘壽王傳》：“良民以自備而抵法禁。”又《匡衡傳》：“閔愚吏民觸法抵禁。”氐其刑，即“抵法禁”、“觸法抵禁”。

（32）有物始囗，建於地而洫（溢）于天，莫見其刑（形），大盈冬（終）天地之間而莫知其名（《名理》）

陳鼓應曰：建，及，至。

魏啟鵬曰：建，覆、傾倒。《集韻》：“建，覆也。”此句言道之為物，下則覆蓋大地，上則充溢長天。

按：“傾倒”與“覆蓋”判然有別，“建”無“覆蓋”之誼。建，立也。

（33）莫能見知，故有逆成，物乃下生，故有逆刑，禍及其身（《名理》）

陳鼓應曰：物，事。下，疑為“伓（倍）”之缺訛。又解：“物”即下文“萬物群材”之“物”；下，失分。

魏啟鵬曰：物讀為滑。滑，混亂、擾亂。

按：物，鬼物、神怪。《後漢書·明帝紀》：“觀物變。”李賢注：“《春秋傳》曰：‘凡分至啓閉，必書雲物，為備故也。’杜預注云：‘物謂氣色災變也。’”“下” 字不誤。

（34）伐其本而離其親，伐其與而囗囗囗（《名理》）

陳鼓應曰：與，與國、盟國。原文及結構疑當作“伐其本而離其親，敗其根而伐其與”。

戎輝兵曰：與，黨與也。所缺之字疑為“離其眾”。

按：戎君“與”訓“黨與”是也。疑當作“伐其本而離其［枝］，伐其與而離其親。”枝與本相對，亦可補“莖”或“末”。施謝捷補缺字為“離其身”，謂與讀為舉，訓行[17]；魏啟鵬補缺字為“倍其約”，並未安。

（35）如燔如卒，事之反也（《名理》）

注釋：燔讀為蕃，茂盛。卒讀為悴，衰落。

新注：燔，火燒。卒讀為淬，今言淬火。

陳鼓應曰：燔讀為蕃，盛也。卒讀為倅，盈也。

魏啟鵬曰：燔，讀為蕃，茂盛、繁殖。卒，讀為萃，叢生、聚集。

按：如，猶或也。“燔”、“卒”當指事物相反的二方面。如新注，燔讀為焚，卒讀為淬，《方言》卷13：“淬，寒也。”又疑燔讀為播，放散也。卒讀為萃，聚合也。陳說並非“事之反也”，顯為失之。

（36）如䌛（由）如驕（矯），生之反也（《名理》）

新注：由，隨從。驕，讀為矯。矯拂是屈其性，故言“生之反 ”。

余明光曰：䌛（由），同“繇”，喜也，見《爾雅》。

陳鼓應曰：䌛，讀為遙，淫也。䌛驕，驕溢也。

魏啟鵬曰：䌛，同“繇”，借為𨘺。《廣韻》：“𨘺，疾行。又音由，或作繇。”驕，謂驕傲。

按：如，猶或也。䌛，同“繇”，字或作搖。《爾雅》：“繇，憂也。”宋·鄭樵注：“《王風》云：‘中心搖搖。’繇通作搖。”字或作悠,《爾雅》：“悠悠、洋洋,思也。”郭璞注：“皆憂思。”驕，傲也。

（37）凡萬物群財（材），絩（佻）長非恒者，其死必應之（《名理》）

新注：絩當讀為佻，《方言》12：“佻，疾也。”“佻長”指超越常規的暴長。《淮南子·主術》：“則奇材佻長而幹次。”

陳鼓應曰：絩，讀為超，超出、過分之義。

按：余明光、魏啟鵬從之。絩，讀為𢮉，《廣雅》：“𢮉，高也。”字或作佻，見《淮南子》。俗作“挑”，冀魯官話猶有“長挑”一語[18]。俗語“高挑”、“細挑”，亦當作“𢮉”。

（38）以剛為柔者栝（活），以柔為剛者伐（《名理》）

注釋：伐，被伐。

按：陳鼓應曰：“伐，敗亡。”是也。《說文》：“伐，一曰敗也。”《廣雅》：“伐，殺也。”下文“亂積於內而稱失於外者伐，亡刑成於內而舉失於外者滅。”伐、滅對舉，亦當訓敗。

（39）重柔者吉，重剛者滅（《名理》）

按：吉疑活字訛缺。上文“以剛為柔者栝（活），以柔為剛者伐。”是其證。《稱》以“商（猖）闕（獗）而栝（活）”與“貞良而亡”對舉，栝正當讀為活，尤為顯豁。郭元興謂“活” 字古代罕用作“生活”、“活命”之義，栝字當為櫽栝之栝，不可信從。《詩·載芟》鄭箋：“活，生也。”郭氏失考。

（40）能與（舉）曲直，能與（舉）冬（終）始（《名理》）

注釋：舉，舉出。

陳鼓應曰：“與”同“舉”，正定、把握的意思。

按：與，隨從。不當改讀。

 

二、《十大經》

（1）昔者黃宗質始好信（《立命》）

新注：質疑讀為實。信讀為訊，問也。

郭元興曰：始借為怡，和也、樂也。信通訊，問也。

余明光曰：質，本質、本性。始，初也。好，去聲，友好、友愛。信，誠信。

陳鼓應曰：“質”、“好”皆意動用法。質始，以守道為根本。質，本也。始，道也。好信，以請求誠信為美德。好，美也。

魏啟鵬曰：質始，猶言質性，指資質、本性。始，本。

按：質，性也。始讀為佁，《說文》：“佁，癡也。”質佁，猶言質直、質樸。“好”讀去聲，喜好。信，忠信、誠信。高亨、董治安《<十大經>初論》一文附注曰：“《廣雅》：‘質，主也。’始，疑當讀為治，信讀為訊。”解為“黃帝主持政治，喜好訪問”，恐未得。

（2）作自為象，方四面，傅一心（《立命》）

注釋：傅疑讀為輔。一說為附。

新注：意謂黃帝前後左右皆有面目以通於其心。《尸子》：“子貢曰：‘古者黃帝四面，信乎？’”《呂氏春秋·本味》：“故黃帝立四面。”

郭元興曰：傅讀為敷、旉，布也。一借為壹，誠也，醇也。此語連上文為言，猶言布誠心于四方。

余明光曰：“方”就是“并”，引申為兼併、統一。方四面，就是把四面八方統一起來。傅，通“敷”，布也、施也。

按：新注是也。《御覽》卷79引《尸子》：“子貢曰：‘古者黃帝四面，信乎？’孔子曰：‘黃帝取合已者四人，使治四方，不計而耕，不約而成，此之謂四面。’”又卷365引作“子貢問孔子曰：‘古者黃帝四面，信乎？’孔子曰：‘ 黃帝合已者四人，使治四方，大有成功，此之謂四面也。’”“方”即“四方”。《呂氏春秋》髙誘注：“黃帝使人四面出求賢人，得之立以為佐，故曰立四面也。”《說文》：“傅，相也。”又“俌，輔也。”可知傅本義為輔助，俌字音義同。至於“輔”，本指人頰車，訓輔助轉是傅之借字，注釋以今律古，失之。高亨、魏啟鵬傅讀附，采後說。

（3）前參後參，左參右參，踐立（位）履參（《立命》）

注釋：參讀為三，前三後三左三右三，指四方十二位。履，轉動，隨著方位轉動。

郭元興曰：參，參謁、訪問。踐與翦通，去也，削也。立讀如字，置也。踐立猶言廢置、興革。

高亨、董治安曰：參，望也。履讀為屢。

余明光曰：前參後參，參，謀度也。履參，履借為禮，參，三也。

陳鼓應曰：前三後三，左三右三，是說天地四方十二位皆可以洞察秋毫。又解：參指三才。此謂黃帝前後左右，進退動靜，皆能取象於天，取度於地，取法於人。即使踐位時亦能行此禮（履，行也）。踐位，指黃帝即位。履，通“禮”。參即三，指三方九位。

魏啟鵬曰：參即三。言黃帝登基時以步履行前後左右，即南北東西四方十二位，行禮而執告天地。

按：前參後參，左參右參，指十二牧，《書·舜典》：“咨十有二牧。”蔡沈《集傳》：“十二牧，十二州之牧也。”履、踐同義對舉。“履”字無“轉動”之義，注釋非是。“參”疑涉上文“四參”而誤，字當作尊。履尊，與“踐位”同義。

（4）吾句（苟）能親親而興賢（《立命》）

注釋：興賢，任用賢人。

按：興賢，與“起賢”義同。《本伐》：“起賢廢不宵（肖）。”《文子·下德》、《周禮·地官·鄉老》、又《鄉大夫》並有“興賢”一詞。戎輝兵謂興當作與，讀為舉，失之。

（5）［黃帝］令力黑浸行伏匿（《觀》）

注釋：浸讀為潛。

按：魏啟鵬、陳鼓應從之。浸讀為寑、寢。《廣雅》：“寑，藏也。”又“寢，偃也。”

（6）宿陽脩刑，童（重）陰長，夜氣閉地繩（孕）者，［所］以繼之也（《觀》）

新注：宿，久也。

魏啟鵬曰：宿陽，久陽。繩，借為 𡢘，《集韻》：“𡢘，同孕。”《說文》：“孕，褢（懷）子也。”

按：魏說是。《廣韻》：“宿，大也。”亦可。𡢘，字或作𣎜，《廣韻》：“𣎜，孕也。”《類篇》：“𣎜，妊也，褢子也。”

（7）人埶者摐兵（《觀》）

注釋：摐讀為縱，縱容。

新注：《廣雅》：“摐，撞也。”兵指戈矛之屬。

按：魏啟鵬從注釋，陳鼓應從新注。“人”字上脫“用”字。摐讀為縱，《爾雅》：“縱，亂也。”兵，軍隊。

（8）時𢯶三樂（《觀》）

新注：《國語·越語下》作“時節三樂”。𢯶疑與挃為一字，讀為窒，窒、節音義相近。

陳鼓應曰：𢯶蓋讀為適。“節”、“適”即節度、適度。又按：節訓為正。𢯶讀為質，質，正也。

魏啟鵬曰：𢯶讀為節。

按：余明光從新注。陳氏讀為適，可備一通。𢯶讀為制，與“節”同義。《荀子·正論篇》：“是王者之至也。”王念孫《讀書雜志》曰： “至，當為制。”[19]《淮南子·主術篇》：“何足以致之？”高誘注：“致，猶勝也。”《漢語大字典》：“致，通‘制’。”

（9）聖人不巧，時反是守（《觀》）

陳鼓應曰：不巧，無人為機心。時猶待，等待。

按：《漢書·司馬遷傳》：“聖人不巧，時變是守。”顏師古曰：“無機巧之心，但順時也。”《史記·自序》作“聖人不朽，時變是守。”《索隱》謂出《鬼谷子》 [20]，王念孫《讀書雜志》曰：“《史記》蓋亦作巧。”《國語·越語下》巧作考，考、朽為巧之形誤。《史記正義》解為“朽滅”，則所見本已誤。李人鑒《太史公書校讀記》謂巧為朽之誤[21]，傎矣。反，王引之《經義述聞》引王念孫曰：“反，猶變也。”[22]余明光依“朽”字作解，失之。“時”指時機，陳說失之。

（10）優未愛民，與天同道（《觀》）

注釋：未疑讀為惠。

陳鼓應曰：疑未讀為昧，厚也。

按：余明光從注釋。魏啟鵬“未”括注為“眛”，注：“未，讀為閔。優閔，寬厚憐憫。”未,讀為費。《老子》第41章：“明道若昧。”帛書乙本昧作費，是其證。《說文》：“費，散財用也。 ”《玉篇》：“費，惠也。”優費猶言厚施。

（11）后囗自知屈后身（《五正》）

魏啟鵬曰：屈讀為𦁐，《史記·大宛列傳》集解引徐廣曰：“𦁐，抑退也。”

陳鼓應曰：“乃”字原缺，以意補。屈，謂屈抑、克制。

按：《史記》作“絀”，魏氏誤引。屈當讀為黜，《說文》：“黜，貶下也。”《玉篇》：“黜，貶也，退也。”絀亦借字。魏氏未得其字。缺文施謝捷補“能”字[23]。

（12）談臥三年以自求也，單（戰）才（哉）（《五正》）

注釋：談讀為恬。恬臥，靜臥。

郭元興曰：談讀為淡，與澹、憺通用。

陳鼓應曰：談可讀為惔，惔有恬、憂二義。

按：魏啟鵬從注釋，余明光從郭說。郭說是也，然猶未盡。談讀為倓，《說文》：“倓，安也。”《廣雅》：“倓，靜也。”字或作憺、澹，《說文》：“憺，安也。”《廣雅》：“澹，安也。”又“澹，靜也。”

（13）不險則不可平，不諶則不可正（《果童》）

郭元興曰：險當讀儉。平，平服也。此文言不能節儉，則不能使人平服也。諶，《說文》：“誠諦也。”此文言不能誠信，則不能正人也。或正讀為定，不誠信則不能得安定。

余明光曰：險，險阻。一說，險當讀為儉。諶，讀為戡，平定。一說，諶，誠諦也。正，正人也。

陳鼓應曰：險字疑讀為嚴。平，治也。此言不嚴明法度而人民不得治理。諶，或讀為戡，伐正；又可讀為審，“審”是端正的意思。

魏啟鵬曰：險，疑讀為檢，《蒼頡篇》：“檢，法度也。”諶，信、誠。

按：諸說皆非。《廣雅》：“險，衺也。”《荀子·性惡》：“今人無師法，則偏險而不正。”《賈子·道術》： “據當不傾謂之平，反平為險。”又“方直不曲謂之正，反正為邪。”《淮南子·時則篇》：“凖之為度也,平而不險,巧而不阿。”又《本經篇》：“壞險以為平,矯枉以為直。”皆險、平（正）對舉,可知險為傾側、不平之義。諶、正對舉,當為邪曲、不正之義。字或作愖，《集韻》：“愖，愖愖，心不正。”[24]

（14）地俗德以靜，而天正名以作（《果童》）

注釋：俗疑讀為育，《周易·蒙卦》：“君子以果行育德。”

郭元興曰：俗疑當讀裕。《立命篇》：“［吾］允地廣裕。”是裕為地德。

余明光曰：俗，讀為欲。德，讀為殖。

按：陳鼓應從注釋。諸說皆非。《老子》第41章：“上德若谷。”帛書乙本谷作浴，敦煌本谷作俗。朱謙之《老子校釋》引成玄英曰：“谷本亦作俗字者，言亦能忘德不異囂俗也。”[25]馬敘倫《老子校詁》云：“成玄英曰：‘谷，本有作俗字者。’倫案：谷，俗之省也。言高上之德，反如流俗，即‘和光同塵’之義也。”[26]可知本文“俗”字當如字讀，言地有塵俗之德，則乃靜也。

（15）以天為父，以地為母（《果童》）

新注：《鶡冠子·泰鴻》：“故聖人立天為父，建地為母。”《管子·五行》：“以天為父，以地為母。”

按：《易·說卦》：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。”又“乾為天為圜為君為父……坤為地為母為布為釡……”《文子·九守》：“以天為父，以地為母，隂陽為綱，四時為紀。”

（16）今余欲畜而正之，均而平之（《果童》）

注釋：畜讀為育，養育。正讀為政，治理。

按：余明光、魏啟鵬從之。《廣雅》：“畜，養也。”正、平對舉，當為“匡正”之義。皆不煩改讀。

（17）夫民卬（仰）天而生，侍（待）地而食（《果童》）

按：侍、仰對舉，侍當讀為恃。《稱》：“而侍（恃）其城郭之固。”亦其例。《老子》第2章：“為而不恃。”帛書乙本恃作侍，是其比。

（18）險若得平，諶囗囗囗［若得正］（《果童》）

按：上文“不險則不可平，不諶則不可正。”缺字補“若得正”。諶字與正相對，不正也。

（19）［貴］賤必諶，貧富又（有）等（《果童》）

新注：諶，讀為勘，比較，引申為深切考覈之意。

余明光曰：諶，誠然。

魏啟鵬曰：諶借為審。

按：陳鼓應說同魏氏。諶與等字相對，當讀為戡，平定也。《姓爭》：“不諶不定。”諶亦定也。“又”字承“必”字而言，當如字讀，不當改“有”。

（20）前世法之，後世既員，䌛（由）果童始（《果童》）

注釋：員讀為隕，斷絕。

新注：員讀為隕，一說徑讀為損。

魏啟鵬曰：員借為運，行也。

按：員為損字省借，一說是也。《說文》：“損，減也。”《墨子·經上》：“損，偏去也。”字或作抎，《廣雅》：“抎，失也。”王念孫《疏證》云：“抎之言損也，損亦失也。”[27]

（21）果童於是衣褐而穿，負並（缾）而巒（《果童》）

新注：並借為缾，盛水瓦器。巒疑借為灓，漏流也。

余明光曰：巒，讀為攣，彎腰駝背的樣子。

按：魏啟鵬、陳鼓應從新注，是也。字或作灤，《集韻》：“灓，《說文》：‘漏流也。’一曰漬也。或從欒。”《廣雅》：“灓，漬也。”

（22）啟然不台（怠），以臨天下（《正亂》）

余明光曰：啟，開啟，引申為萌生。

陳鼓應曰：啟，運動。

按：啟讀為忌，《廣韻》：“忌，敬也。”《集韻》：“忌，戒也。”

（23）豐而為囗，囗而為既，予之為害，致而為費，緩而為囗（《正亂》）

陳鼓應曰：豐而為［殺］，“殺”字筆者以意補，“殺”與“豐”相對為文。［加］而為既，“加”字原缺，以意補。緩而為［衰］，“衰”字原缺，以意補。“衰”是懈怠的意思。

魏啟鵬曰：可補作“豐而為［歉］，［足］而為既”。既，盡也。致，謂羅致財物。費，謂財散也。下句殆可補為 “緩而為［疾］”。

按：《禮記·禮器》、《家語·禮運》、《子夏問》並言“禮”當“不豐不殺”，陈補“殺”是。《淮南子·原道篇》：“富贍天下而不既，德施百姓而不費。”[28]髙誘注：“贍，足也。既，盡也。”此反其意，可補為“贍而為既”。末字 魏氏補“疾”可備一通，亦可補“急”。余明光補為“緩而為憂”，釋為“緩慢它，使它憂慮”，失之。

（24）吾將因其事，盈其寺，𨊭其力（《正亂》）

新注：寺，讀為志。盈其志，即滿足其欲望，使之驕傲自滿。𨊭，即《說文》軵字，《淮南子·氾論》注：“軵，擠也。”

余明光曰：寺，讀為庤。一說寺讀為志。 𨊭，疑為軵字，推動也。

陳鼓應曰：𨊭為軵字之省，讀為拊，撫慰勉之。

魏啟鵬曰：盈，滿。軵借為拊，擊也。

按：盈讀為逞，《左傳·昭公四年》：“逞其心以厚其毒。”《新序·善謀》逞作盈。其例尚多，不備舉。《左傳 ·宣公十七年》：“使郤子逞其志。”杜注：“欲使郤子從政快志以止亂。”《方言》卷2：“逞，快也。自山而東，或曰逞。”又卷3：“逞、曉，快也。自關而東或曰曉，或曰逞；江淮陳楚之閒曰逞……自關而西曰快。”《集韻》：“逞，縱也。”盈其寺，即“逞其心”、“逞其志”。𨊭，讀為浮，輕也。

（25）吾將遂是其逆而僇（戮）其身（《正亂》）

注釋：是讀為寔，即“實”，充滿。

按：余明光、陳鼓應從之。是讀為諟，《說文》：“諟，理也。”《廣韻》：“諟，正也。”

（26）更置六直而合以信（《正亂》）

注釋：置，設置。直，疑為相字之誤，《管子·五行》：“黃帝得六相而天地治。”

按：余明光、魏啟鵬、陳鼓應從之。直，疑當作悳，悳為德字古文。《周禮·地官·大司徒》：“以鄉三物，教萬民而賓興之，一曰六德：知、仁、聖、義、忠、和。”“信”不在“六德”之中，故曰“合以信”。置當讀為植，立也。《禮記·祭義》：“夫孝，置之而塞乎天地。”《淮南子·原道篇》置作植，高誘注：“植，立也。”

（27）我將觀其往事之卒而朵焉（《正亂》）

注釋：朵，動。

按：魏啟鵬、陳鼓應從之。朵讀為㛊、挆，《說文》：“㛊，量也。”桂馥《義證》云：“《集韻》㛊或作挆，《廣雅》：‘挆，量也。’《玉篇》： ‘㛊，量也，揣也。’”[29]余明光“朵”錄作“禾”，注：“禾，疑為‘私’字的誤寫，這裏是私下、暗中的意思。”失之。

（28）［以］其民作而自戲也，吾或使之自靡也（《正亂》）

注釋：戲，爭鬬。靡，潰敗。

新注：戲讀為豦，鬥相執不解。

陳鼓應曰：戲，或訓為鬥。按：戲疑讀為陒，是倒覆、傾覆的意思。自靡，自取敗亡。

魏啟鵬曰：作而自戲，謂民起而自施為也。《說文》：“作，起也。”《廣雅》：“戲，施也。”使之自靡，謂使民自知順從、跟隨天下之宗。靡，謂相順從也。

按：戲讀為虧，《爾雅》：“虧，毀也。”《小爾雅》：“虧，損也。”或，讀為有，又也。靡為䊳省借，即糜散、糜敝義之本字。

（29）𠟠其髮而建之天，名曰之（蚩）尤之𦑖（旌）（《正亂》）

注釋：𠟠讀為剪。𦑖讀為旌，旗。

按：原注𠟠讀為剪，陳鼓應從之，至確，古書或言“翦髮”。郭元興謂𠟠借為劁，古人從未有稱斷髮為剪髮者，余明光從之，則失之未考。

（30）充其胃以為鞫（鞠），使人執之（《正亂》）

注釋：執，疑讀為蹋鞠的蹋。

魏啟鵬曰：執之，言執鞠而翫習之。

按：余明光、陳鼓應從注釋。執為䠟省借，《說文》“䠟，䠟足。”徐氏《系傳》：“䠟，足燮䠟然連蹋也。”《集韻》：“䠟，或作蹋。”朱駿聲《說文通訓定聲》曰：“䠟猶躡也。”

（31）腐其骨肉，投之苦酭（醢）（《正亂》）

郭元興曰：腐非腐敗之義，以骨不可爛壞也。腐有靡散之義。苦酭當讀酤醑，或讀為苦醑，亦得。

余明光曰：“腐”同“府”，有收藏之義。

按：腐字正腐敗、朽腐之義，《韓子·忠孝》：“朽骨爛肉施於土地。”苦酭，當從原校。郭說皆非。

（32）毋乏吾禁，毋留（流）吾酭（醢）（《正亂》）

注釋：乏讀為犯。流，傾倒。

按：郭元興引《莊子·天地》“無乏吾事”《釋文》：“乏，廢也。”陳鼓應說同，是也。本字為覂，《廣雅》：“覂，棄也。”王念孫《疏證》云：“謂敗棄之也。”留字當讀如字，郭元興謂為遲滯不行之義，近之。

（33）是以僇受其刑（《姓爭》）

新注：《管子·勢》：“其事乃不成，繆受其刑。”注：“則被誅戮，受其刑也。”語與此近。

余明光曰：僇（戮）受其刑，就是被誅戮，受其刑罪也。一說荀（僇），辱也。僇受即辱受，亦可通。

按：魏啟鵬、陳鼓應從新注。以“誅戮”或“辱”釋“僇”，並非是。郭沫若《管子集校》曰：“繆乃副詞，形容受刑之深固，糾絡不解也。”《國語·越語下》：“其事是以不成，雜受其刑。”韋注：“雜，猶俱也。刑，害也。”韋注是也。洪頤煊謂繆為僇之誤，張佩綸謂繆訓誤，許維遹讀繆為謬；俞樾謂雜訓匝，引申為反覆，訓“復”，于鬯謂雜當作離、罹，訓“被”，並未得[30]。

（34）皇后屯磿（歷）吉凶之常（《雌雄節》）

注釋：屯歷，疑即洞歷。《論衡·超奇》：“上通下達謂之洞歷。”

魏啟鵬曰：屯磿，讀為屯歷。屯謂陳也，歷謂列也。一說，歷，觀也。屯磿（歷），謂陳覽、陳閱也。

按：余明光、陳鼓應從注釋。屯讀為扽，《廣雅》：“扽，引也。”磿讀為歷，《廣韻》：“歷，次也。”《立名》：“數日，磿月，計歲。”《順道》：“不辨陰陽，不數日月。”磿亦數、計之義，與“次”義相因。常，規律；陳鼓應讀常為祥，訓先兆，未得。

（35）憲敖（傲）驕居（倨）（《雌雄節》）

注釋：憲疑讀為岸，岸傲，即高傲。

新注：憲疑讀為悍。

郭元興曰：憲讀為顯，露才揚己之意。

施謝捷曰：憲字應讀為悍。“憲（悍）敖（傲）驕居（倨）”當為四字同義連文[31]。

按：余明光、魏啟鵬、陳鼓應說同郭氏。憲讀為𡘍，《說文》：“𡘍，奢𡘍也。”字或作宣，《詩·鴻雁》：“謂我宣驕。”王引之《經義述聞》謂宣訓大；楊樹達《積微居讀書記·讀<左傳>》謂宣訓驕[32]，兩說皆是也。字或作軒，《孫臏兵法·五名五恭》之“軒驕”，《新唐書· 李林甫傳》之“軒驁”，即此文“憲傲驕倨”。

（36）是胃（謂）絝德（《雌雄節》）

余明光曰：絝，據圖版本實作絳，即今之降字。其義乃是積德，就是厚德。

陳鼓應曰：絝讀為洿，聚也。

魏啟鵬曰：絝有繫繞之義。一說，絝讀為姱，好也，美貌。絝德猶言好德、美德。

按：絝，施謝捷錄為“綘”，讀為豐[33]，戎輝兵從其師說，是也。

（37）因時秉囗，是必有成功（《兵容》）

魏啟鵬曰：缺文似可補作“要”。見劉向《列子敘錄》：“道家者秉要執本。”

陳鼓應曰：“宜”字原缺，今補。秉宜，即持宜。

按：缺文疑補“勢”或“便”字。秉，當為“乘”字形訛，與“因”同義。

（38）年（佞）辯用知（智），不可法組（《成法》）

注釋：組，疑讀為沮。沮，終止。

按：余明光、魏啟鵬從之。組當讀為阻。沮亦借字。

（39）上捦之天，下施之四海（《成法》）

注釋：捦疑讀洽。

陳鼓應曰：捦讀為淦，與“淫”義同，淫即溢。

按：郭元興謂捦、㩒、擒同字，訓持，余明光、戎輝兵從之，是也。郭說本朱駿聲《說文通訓定聲》。字或作鈙，《說文》：“鈙，持也。 ”《馬王堆漢墓帛書（壹）》錄作拴，注云：“拴疑讀為纘，繼也。”魏啟鵬曰：“拴讀為銓，量也、度也。”誤。

（40）四鄉（向）相枹（抱），各以其道（《成法》）

注釋：抱，聚。

余明光曰：抱，合也。

陳鼓應曰：相抱，相合，算在一起。

按：枹讀為孚，符合、相應。《經法·四度》：“名功相抱。”整理者括注為“孚”，亦其比。

（41）萬物之多，皆閱一空（《成法》）

余明光曰：閱，經也。

陳鼓應曰：閱，持，總掌之義。

魏啟鵬曰：《文子·道原》、《淮南子·原道訓》亦有“萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。”閱、出對文義同。

按：魏說是也，字或作脫，《管子·霸形》：“言脫於口。”尹注：“脫，出也。”本字為捝。

（42）地之禁，不囗高，不曾（增）下（《三禁》）

按：缺文，錢玄據《稱》“隋高增下，禁也”補“隋”字，甚確。《馬王堆漢墓帛書（壹）》補墮字，同。尋《淮南子·本經篇》：“殘高增下。”高誘注：“殘，墮也。增，益也。”則也可補“殘”字。殘高增下，即《老子》“損有餘以補不足”之誼。于鬯謂“高下”當互易，已為何寧《淮南子集釋》所駁[34]。得此文及《稱》，尤可證于氏說誤。《水經注·渭水》：“褫高增下。”褫訓奪，義亦相會。《文子·上德》：“天之道，裒多益寡；地之道，損高益下。”系反面之筆。

（43）毋服川（《三禁》）

注釋：《晏子春秋·內篇問上》：“以無偪川澤。”“毋服川”即“毋偪川澤”。偪即逼字，逼迫。

新注：《國語·周語下》：“不防川。”防謂隄障，服、防一聲之轉。

魏啟鵬曰：服借為垘，填塞。

按：服讀為偪，《晏子春秋·內篇問上》：“以無偪山林。”銀雀山漢簡本偪作服，是其確證。舊注是。

（44）進不氐，立不讓（《三禁》）

注釋：氐讀為底，《爾雅》：“底，止也。”

按：余明光、魏啟鵬、陳鼓應、戎輝兵從之。氐讀為趆，《說文》：“趆，趨也。”不趨、不讓，皆無禮之舉動，故下文云：“是胃（謂）大凶”。

（45）𠇹（徑）遂淩節（《三禁》）

注釋：徑遂，道路之意，在這裏是“進行”。淩讀為陵，經過、超越。

魏啟鵬曰：徑遂，謂步邪路而進也。徑，邪徑。遂，進也，往也。

按：陳鼓應說同魏氏。戎輝兵申注釋，謂“徑遂”同“經遂”。淩當讀為夌，《說文》：“夌，越也。”《廣雅》：“夌，犯也。”陵亦借字。𠇹疑讀為輕，《廣雅》：“遂，行也。”輕遂，猶言輕舉妄動。郭元興謂徑訓直，遂訓進，余明光從之；新注謂即“經絕”，指妄舉動，皆可商。

（46）天道壽壽，番（播）於下土，施於九州（《三禁》）

新注：壽壽，疑讀為悠悠，遠意。

郭元兴曰：寿读为燾或帱。《說文》：“燾，溥覆照也。”《广雅》：“帱，覆也。”

魏啟鵬曰：壽壽，讀為燾燾，《說文》：“燾，溥覆照也。”

陳鼓應曰：壽壽，當讀為踧踧，平易也。

按：余明光引《說文》壽訓久，是也。余氏又引一說，則本郭氏，殊無必要。

（47）諸庫臧（藏）兵之國，皆有兵道（《本伐》）

按：《意林》卷2、《御覽》卷356引《慎子》皆作必，皆猶必也[35]。

（48）故囗者，䞠者［也］；禁者，使者也（《本伐》）

注釋：䞠疑讀為拓。

新注：“故”字下疑是“圍”字。䞠，讀為拓，開拓。

陳鼓應曰：䞠讀為拓，拾也、取也。

按：《廣韻》：“䞠，行也。”《漢語大字典》引此例為證，是也。本字為蹠，《廣雅》：“蹠，行也。”缺文施謝捷錄作畏，讀為威[36]；陳鼓應錄作，讀為丐，予也。故，余明光誤錄作“放”。

（49）是以方行不留（流）（《本伐》）

按：留當讀如字，訓止，與“行”為對文。《馬王堆漢墓帛書（壹）》已去括注，是也。《淮南子·主術篇》：“方行而不流。”[37]“流”字當據此文及《文子·下德》讀為留。

（50）責道以並世（《前道》）

注釋：責道，以執行“道”為自己的責任。並，依附。

余明光曰：責道，求道。並也（世），依世。

魏啟鵬曰：責道，謂求治國之道。責，求也。並，讀為方。方，正也。並世，猶言正世。

按：陳鼓應說同余氏。責讀為嫧，《廣雅》：“嫧，善也。”嫧道，猶言好道、樂道。並訓依附，讀為傍，實為徬。

（51）正道不台（殆），可後可始（《前道》）

注釋：殆，危險。

按：《方言》卷6：“台，失也，宋、魯之間曰台。”本字為駘，《說文》：“駘，馬銜脫也。”

（52）用者實，弗用者雚（《前道》）

新注：雚讀若桓，在此處借為華。

錢玄曰：雚疑嗺之誤，借為衰。

陳鼓應曰：雚當讀為款或窾，空也。

魏啟鵬曰：實，功實。雚，讀為讙，譁也，與“喧”同。

按：雚為權字省借。權，權變、變通。《說文》：“權，一曰反常。”佛典以“權”、“實”對舉，如《摩訶止觀》卷3：“權謂權變，暫用還廢；實謂實錄，究竟旨歸。”蓋翻譯者取誼乎中土古籍，所來有自。

（53）合之而涅於美（《前道》）

注釋：《方言》3：“涅，化也。”

按：余明光、魏啟鵬、陳鼓應從之。涅訓化，指孵化，其誼未合。涅疑讀為暱，《說文》：“暱，日近也。”《爾雅》：“暱，近也。”字或作昵，《集韻》：“昵，近也。”

（54）古之堅者，道是之行（《前道》）

注釋：亦即“此道是行”。

新注：猶言“惟道是行”。

按：堅，魏啟鵬讀為賢，是也。道是之行，當乙作“道之是行”。《觀》：“微道是行。”《國語·越語下》：“微者則是行。” 是“是行”連文之證。《鹽鐵論·毀學》：“不知機之是發。”《韓詩外傳》卷4：“惟便辟比己之是用。”句例相同。

（55）言之采，行之巸（熙），得而勿以（《行守》）

注釋：巸疑讀為嬉，玩樂。

郭元興曰：采當為釆，古辨字，與辯通。《說文》：“熙，燥也。”《釋名》：“熙，躁也。”

新注：言多文采而行悅樂者，則不可用。《淮南子·人間》注：“熙，戲也。”

余明光曰：采，文采。《說文》：“熙，燥也。”《釋名》：“熙，躁也。”

陳鼓應曰：采，華采。巸疑讀為枲，乃牡麻無實。

按：魏啟鵬從新注。采為㥒省借，《說文》：“㥒，奸也。”《漢語大字典》引此例云：“巸，同‘媐’，喜樂。”是也。《說文》：“媐，說樂也。”字或作熙，《賈子·春秋》：“無驕熙之行。”孫詒讓《札迻》云：“熙者媐之叚音也。”[38]讀為熙，尚未得本字。

（56）𦡊（體）正信以仁（《順道》）

陳鼓應曰：正信者，謂賞罰律令必正而有信。

按：正讀為誠，《管子·心術》：“正心在中不可匿。”俞樾《諸子平議》云：“正心者誠心也。”[39]《管子·勢》：“賢者誠信以仁之。”尤為此文正讀誠之確證。

（57）中請不（《順道》）

注釋：《管子·勢》作“中情不留。”[40]注：“中心安靜，無所留著。”請字讀為情。字疑當讀為絿。絿，急也。

陳鼓應曰：請為靜字之假。“不”當從《管子》作“不留”，留與流古通作。“流”是心志外馳之意。

魏啟鵬曰：疑讀為逑，《爾雅》《釋文》引《字林》：“逑，斂聚也。”邢昺疏：“逑，急迫也。”

按：余明光從注釋。《管子》之“靜”，郭沫若《集校》引丁士涵讀為情[41]，是也。尹注訓“安靜”，失之。留，尹注訓“留著”，是也。郭沫若讀為鎦，黎翔鳳《校注》讀為流[42]，並失之。讀為逑訓斂聚，與“留止”義相會。

（58）所生乃柔（《順道》）

陳鼓應曰：“生”疑“主”字之訛。主，守也。

按：戎輝兵謂圖版即作“主”字。《管子·勢》：“其所處者柔。”處、主同義。

（59）立於不敢，行於不能（《順道》）

按：《文子·道徳》：“立於不敢，設於不能。”行於不能，即“設於不能”，言以不能而行事。《說文》：“設，施陳也。”與“行”、“用”同義。《淮南子·原道篇》“藏於不敢，行於不能。”此文以“不敢”、“不能”為行藏，即守柔、守弱之義，皆本於《老子》第73章：“勇於敢則殺，勇於不敢則活。”行、藏對舉，猶言行、止，《論語·述而》：“用之則行，舍之則藏。”藏於不敢，即《文子》及此簡之“立於不敢”，言以不敢而處世。《管子· 勢》：“行於不敢，而立於不能。”“行”、“立”當互易。

（60）慎案其衆，以隋（隨）天地之從（蹤）（《順道》）

余明光曰：案，當讀為安，安撫也。

陳鼓應曰：“案”同“按”，猶穩定、穩住。從，行。

魏啟鵬曰：《莊子·人間世》成玄英疏：“案，抑也。”《管子·勢》：“慕和其衆，以脩天地之從。”（“修” 當作“循”）

按：余說是，“安”與《管子》“和”同義。“從”讀如字，陳說是。

（61）若此者其民勞不囗，几（飢）不飴，死不宛（怨）（《順道》）

注釋：飴疑讀怠，懈怠。

施謝捷曰：《韓子·定法》：“是以其民用力勞而不休，逐敵危而不卻。”缺文可補“休”字。几訓危，飴從注讀怠[43]。

陳鼓應曰：“僈”字原缺，今補。《荀子·非十二子》：“佚而不惰，勞而不僈。”辭例與此相同。“僈”即怠慢之慢。

按：余明光從注釋。據《淮南子·精神篇》：“曷能久熏勞而不息乎？”高注：“息，止也。”則補“息”字亦可。几，施謝捷訓危，是也。飴讀為已，訓止、去、退，與《韓子》“卻”字同義。

（62）能自擇而尊理乎（《十大經》）

注釋：自己選擇，尊重道理。

陳鼓應曰：疑擇讀為釋，舍也。

按：余明光從注釋。尊為遵省借，《說文》：“遵，循也。”尊理，即上篇“順道”之誼。《文子·符言》：“遵天之道……循天之理。”亦其證。

（63）我不臧（藏）故，不挾陳（《十大經》）

魏啟鵬曰：挾、臧（藏）對文，《爾雅》：“挾，藏也。”

陳鼓應曰：“不挾陳”與“不藏故”意思重複，“陳”疑“新”字之聲誤。

按：“陳”字不必改,古人自有複語。挾讀為匧，《說文》：“匧，藏也。”

 

三、《稱》

（1）㐌（弛）欲傷法，無隋（隨）傷道

新注：隋疑讀為䜐，《說文》：“䜐，相毀也。”

魏啟鵬曰：無隨，無前後順序。道，道途、路途。

按：隋，原校為隨，余明光曰：“無隨，不遵循。”，陳鼓應說同，甚確。隨，順從也。道家崇尚順道、循理，不順之，故曰“傷道”。

（2）有義（儀）而義（儀）則不過，侍（恃）表而望則不惑,案法而治則不亂

新注：《鶡冠子·天權》：“彼立表而望者不惑，按法而割者不疑。”《淮南子·說林》：“懸衡而量則不差，植表而望則不惑。”儀和表是古代測高低遠近和定方位的工具。

魏啟鵬曰：儀，禮節、儀式。表，表儀。

按：余明光、，陳鼓應從新注，是也；魏說失之。侍當讀為植，《淮南子》可為確證。植，立也。《鶡冠子》正作“立”字。《墨子·雜守》：“守表者三人，更立捶表而望。”亦作“立”字。

（3）不豫謀,不為得,不辭福,因天之則

新注：《淮南子·詮言》：“圣人……不為始，不專己，循天之理；不豫謀，不棄時，與天為期；不求得，不辭福，從天之則。”

魏啟鵬曰：參看《文子·符言》：“不為善，不避醜，遵天之道。不為始，不專己，循天之福，因天之則。”又見《淮南子·詮言訓》。

按：亦可參看《莊子·刻意》：“故曰聖人之生也天行,其死也物化,靜而與隂同德,動而與陽同波,不為福先,不為禍始,感而後應,迫而後動,不得己而後起,去知與故,循天之理,故無天災,無物累,無人非,無鬼責,其生若浮,其死若休,不思慮,不豫謀,光矣而不耀,信矣而不期。”為，猶求也[44]。

（4）失其天者死，欺其主者死，翟其上者危

注釋：翟疑讀為逴，超越。一說翟讀為耀，指聲名高於其上而言。

新注：翟疑當讀為敵，匹也。

郭元興曰：翟讀為狄，狄讀為逖，遠也。或狄讀為易，輕慢。

魏啟鵬曰：翟借為踔，踰越也。

陳鼓應曰：翟讀為佻，輕也。

按：余明光從郭氏後說。翟為嬥省借，《說文》：“嬥，一曰嬈也。”又“嬈，苛也，一曰擾，戲弄也，一曰嬥也。”《廣韻》：“嬥，嬥嬈，不仁。”可知嬥、嬈互訓，有“苛擾”、“戲弄”之義。朱駿聲《說文通訓定聲》謂嬥訓嬈，是“姚冶”、“妖嬈”義，恐未達厥誼。

（5）故巢居者察風，穴處者知雨

新注：《漢書·翼奉傳》：“猶巢居知風，穴處知雨。”

按：此乃古成語。《文選·情詩》：“巢居知風寒，穴處識隂雨。”李善註引《春秋漢含孳》：“穴藏先知雨 ,隂曀未集,魚已噞喁,巢居之鳥先知風,樹木搖,鳥已翔。”又引《韓詩》：“鸛水鳥,巢處知風,穴處知雨,天將雨，而蟻出壅土。”《論衡·實知》：“是則巢居者先知風，穴處者先知雨。”《劉子·類感》：“巢居知風，穴處識雨。”

（6）居不犯凶，困不擇時

陳鼓應曰：擇當讀為釋。“不擇時”即“不棄時”。

按：戎辉兵引《廣雅》：“困，逃也。”困訓逃，指遁世隱居[45]，可通。“擇”讀如字，選擇。

（7）不受祿者，天子弗臣也；祿泊（薄）者，弗與犯難

新注：《慎子·因循》：“是故先王，不受祿者不臣，祿不厚者，不與入難。”

按：亦可參看《韓子·外儲説右上》：“太公望東封於齊，齊東海上有居士曰狂矞、華士，昆弟二人者立議曰：‘ 吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也。無上之名，無君之祿，不事仕而事力。’太公望至於營丘，使吏執殺之。”《淮南子·人間篇》：“狂譎不受祿而誅。”髙誘注：“狂譎，東海之上人也。耕田而食，讓不受祿，大公以為飾虛亂民而誅。”

（8）聖人麋論天地之紀

注釋：麋論，讀為彌綸，《易·系辭上》：“故能彌綸天地之道。”

陳鼓應曰：麋、彌當讀為靡，謂相順從。論、綸讀為淪，率也。靡淪，即順從。

按：余明光、魏啟鵬從注釋。論讀為綸，是也。綸，指粗線，用如動詞，絡系也。《系辭上》《集解》引虞翻曰：“綸，絡也。”《釋文》引王肅曰：“綸，纏裹也。”麋當讀為縻，本義指牛轡，用如動詞，亦縛系之義。《系辭上》彌亦縻借字，朱駿聲《說文通訓定聲》謂彌借為濔，失之。

（9）天子之地方千里，諸侯百里，所以朕合之也

注釋：朕合，疑是縫合之意。

新注：朕，本義為舟縫。朕合，猶彌縫。

魏啟鵬曰：朕合，謂適宜、相合也。朕（勝）讀為稱。

按：余明光、陳鼓應從注釋。朕為縢省借，《說文》：“縢，緘也。”《玉篇》：“縢，約也。”即約束、封合之義。

（10）故立天子［者］，［不］使諸侯疑焉；立正敵（嫡）者，不使庶孽疑焉；立正妻者，不使婢（嬖）妾疑焉。疑則相傷，雜則相方

新注：《慎子·徳立》：“立天子者，不使諸侯疑焉；立諸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑則動，兩則爭，雜則相傷。”

按：亦見《呂氏春秋·慎勢》：“故先王之法，立天子，不使諸侯疑焉；立諸侯，不使大夫疑焉；立適子，不使庶孽疑焉。疑生爭，爭生亂。”

（11）時若可行，亟應勿言

按：《廣雅》：“言，問也。”

（12）涂其門

注釋：涂即塗字，關閉、堵塞。

陳鼓應曰：涂即塗，通“杜”，塞住、關閉。

按：本字為𢾅，《說文》：“𢾅，閉也。”塗亦借字。字或作杜，《小爾雅》：“杜，塞也。”又或作 𡍨，《廣雅》：“𡍨，塞也。”字或作剫,《集韻》：“剫,《說文》：‘閉也。’或從刀。”《類篇》：“剫,閉也。”

（13）天有環（還）刑，反受其央（殃）

注釋：《國語·越語下》：“得時弗成，天有還形。”與此段義近。還刑即反刑。

新注：《國語·越語下》：“得時不成，反受其殃……”又“得時弗成，天有還形（刑）。”

按：韋昭注：“還，反也。形，體也。”此文環讀為還，猶言循環。刑當讀為形，韋注是也。俞樾曰：“形當讀為刑，刑猶殃也。”[46]證之此文下有“反受其央”語，俞說不確。

（14）時極未至，而隱於德

按：至讀為致，得也。下文“既得其極”，《管子·勢》：“未得天極，則隱於德。”正作“得”字。

（15）既得其極，遠其德，淺囗以力

魏啟鵬曰：疑“德”讀為得。

按：“遠其德”與上文“隱於德”對舉，兩“德”字同義，魏說非是。此段標點原以“淺囗以力”屬下句，誤。疑當校作“［則］淺以力。”缺文“ 則”在“淺”字上。淺讀為餞，《說文》：“餞，送去也。”《爾雅》：“餞，進也。”《管子·勢》作“則致其力”，致亦送也。陳鼓應補作“淺［致］以力”，讀淺為踐，訓陳列。

（16）既成其功,環（還）復其從,人莫能代

魏啟鵬曰：從讀為蹤。

按：陳鼓應說同魏氏，非是。《管子·勢》作“既成其功,順守其從,人不能代。”尹注：“從,順也。功成矣，則以順理守之。所謂逆取順守者也，則人何能代之乎？”

（17）諸侯不報仇，不修佴（恥）

注釋：修，疑讀為滌。滌恥，雪恥。

按：魏啟鵬、陳鼓應從之。《說文》：“修，飾也。飾，刷也。”可知修字本有拭治、刷洗之義，不煩改讀。

（18）內事不和，不得言外；細事不察，不得言［大］

陳鼓應曰：和，順、理順。

按：和，疑為“知”字形訛，知、察同義對舉。上文“察風”、“知雨”相對，是其比。

（19）為者弗居，唯（雖）居必路

新注：《管子·四時》：“國家乃路。”尹注：“路謂失其常居也。”

陳鼓應曰：路，過路，指暫時居住。

按：余明光、魏啟鵬從新注。《廣雅》：“露，敗也。”路、露同，參見王念孫《疏證》。朱駿聲《說文通訓定聲》謂《管子》之路借為客，申尹注，失之。

（20）虎狼為孟（猛），可揗

新注：《廣雅》：“揗，順也。”

魏啟鵬曰：揗，摩也、順也。一說：揗讀為馴。

陳鼓應曰：為通惟，雖也。揗，馴順。

按：《說苑·敬慎》：“虎豹為猛，人尚食其肉，席其皮。”《荀子·王制》：“故虎豹為猛矣，然君子剝而用之。”王叔岷《古書虛字新義》：“為，猶雖也。”[47]拙著《古書虛詞旁釋》有補證，可參。《意林》卷3引《說苑》作“虎豹雖猛，人食其肉。”正作“雖”字。揗， 余明光亦讀為馴，訓馴服，是也。

（21）毋籍（藉）賊兵，毋裏盜量（糧）

注釋：裏讀為賚，《爾雅》：“賚，予也。”

新注：盜上一字，不能確釋。一說是裏字，裏讀為理，治具、供辦。

按：舊注甚確，余明光、魏啟鵬、陳鼓應從之。字或作理，《史記·殷本紀》：“予其大理女。”《集解》：“《尚書》理作賚，鄭玄曰：‘賚，賜也。’”《荀子·大略》：“賫盜糧，借賊兵也。”賫為齎俗字。《說文》：“齎，持遺也。”《廣雅》：“齎，送也。 ”與賚訓賜義相合。《戰國策·秦策三》：“此所謂藉賊兵而齎盜食者也。”《史記·范雎蔡澤傳》、《李斯傳》略同。《荀子》楊倞註：“齎與資同。”資亦給予、持遺之義，亦為齎借字。《通鑑》卷206、246：“此所謂借寇兵資盜糧也。”則作“資”字。

（22）兩虎相爭，奴（駑）犬制其余

魏啟鵬曰：《戰國策·秦策四》：“此猶兩虎相鬬，而駑犬受其弊。”《史記·春申君列傳》作“兩虎相與鬬，而駑犬受其弊。”《索隠》：“謂兩虎鬬乃受弊於駑犬。劉氏云：‘受猶承也。’”制，讀曰掣，拉也、拽也。余借為餘，饒也、多也。

余明光曰：“余”原應為“弊”字。

陳鼓應曰：制，疑為“利”字之形訛。余，指二虎爭鬥疲弊之餘。

按：《戰國策·楚策一》：“此所謂兩虎相搏者也，夫秦楚相弊，而韓魏以全制其後，計無過於此者矣。”[48]亦有此語。“制”讀如字，制服。“余”字不誤，“制其余”即“制其後”。

 

 

四、《道原》

（1）神微周盈，精靜不巸（熙）

陳鼓應曰：熙，光明、顯耀。

按：余明光、魏啟鵬亦解為“光明”、“光耀”。《方言》卷12：“巸，長也。”《爾雅》：“熙，興也。”不巸（熙），猶言不動，與“靜”字義正相因。

（2）是故上道高而不可察也，深而不可則（測）也

陳鼓應曰：“察”和“測”都是探究其源的意思。上，疑“夫”字之誤。

丁四新曰：“上”字非“夫”字之誤。上道，即“太上之道”的省稱。

按：《廣雅》：“察，至也。”察當讀為際，《淮南子·原道篇》正作“際”，高注：“際，至也。” 《文子·道原》作“極”，《六韜·文韜·上賢》：“夫王者之道……若天之髙不可極也，若淵之深不可測也。”極亦至也、及也。李學勤曰：“‘際’即帛書之‘察’，比《文子》作‘極’為好，揣想今傳本《文子》此處系後世因音近而誤。”[49]謂“察，知曉之意”， 魏啟鵬說同，則失考。上道，丁說是。《文子·自然》：“上道不傾。”《韓子·八經》：“故以一得十者下道也，以十得一者上道也。”皆其連文之證。《韓子》“上道”、“下道”相對，其義尤為顯豁。

（3）戴根之徒

注釋：戴根之徒，泛指植物。

魏啟鵬曰：戴根，即植根。戴當作載。

丁四新曰：戴，載具。戴根之徒，指具根而以根生的植物，這是泛指植物。

按：戴讀為栽，《集韻》：“栽，生殖也。”

（4）堅強而不撌

注釋：《淮南子·原道》：“堅強而不鞼。”高注：“鞼，折。”《文子·道原》作匱。

郭元興曰：撌疑借為潰，散也。

丁四新曰：匱、撌、鞼，三字可以通假。據文意，本字當作鞼。《淮南子·原道篇》：“筋力勁強，耳目聰明，疏達而不悖，堅強而不鞼。”高誘《注》： “鞼，折。”《老子》第76章：“堅強者死之徒，……木強則折。”據此，撌不當讀為潰。余明光謂“一說‘撌’亦借為‘潰’，可從。”非是。

按：《淮南子·本經篇》：“剛而不鞼。”高注亦訓折。尋《氾論篇》“太剛則折”，《兵略篇》：“剛而不可折也”，可為高注確證。朱駿聲《說文通訓定聲》謂本字為劌，王利器謂本字為劊[50],馬宗霍曰：“蓋匱之假借字。”[51]余明光引一說，即本郭氏，已為丁四新所駁，但丁氏謂本字為鞼，亦失之未考。《淮南子·時則篇》：“肅而不悖,剛而不憒。”《御覽》卷25引《明堂之制》作“肅而不勃,剛而不匱。”“憒”亦借字。