望山楚簡「述瘥」考釋

（首發）

蘇建洲 

彰化師大國文系

《望山》1號墓150簡，《望山楚簡》釋文作「述（瘥），賽之（瘥）。」[1]「」字依照目前的認識，可釋為「速」。張光裕先生編著的《望山楚簡校錄》釋文斷讀相同。[2]陳斯鵬先生釋文則作「述瘥，速賽之，速瘥。」[3]許道勝先生釋文相同。[4]「速賽之」、「速瘥」常見於楚國卜筮祭禱簡，文義不難理解。但是「述瘥」如何解釋，上引諸家均未作說明。中山大學古文字研究室楚簡整理小組釋為「遂」，引金文「遂」作(盂鼎)、(小臣簋)、(魚鼎匕)為證。[5] 袁國華先生亦讀為「遂」，以為「遂瘥」（望山簡150、151）猶言「（疾病）終於痊癒」。[6]

謹案：「述瘥」辭例亦見 1.151，兩「述」字分別作：

 （1.150）         （1.151）

可見釋為「述」是沒問題的。 [7]「述」字若如字讀，無法通讀簡文。但是釋為「遂」，理解為「終於」恐也有問題。如同陳斯鵬先生所指出：「『述瘥，速賽之，速瘥』的含義和性質，均與例（1）『志事速得，皆速賽之』【引案：指《包山》簡199-200】相類，也應是預設的祝禱之辭。從同出其他簡文可知，望山一號墓墓主悼固因病多次問卜，幷得出『疾少遲瘥』的占斷（參 45、61、63、64、65等號簡）。所以希望禱請于鬼神，使其速愈。」[8]可見悼固的病情顯然沒有「終於痊癒」的，否則同簡文祈求「速瘥」就沒辦法解釋。這也可由《葛陵》簡得到證明：

    句（苟）思（使）坪夜君城（琮—憯）瘳速（瘥），敢不速」（零87＋零570＋零300＋零85＋零593）

    （琮—憯）塞（賽）（零484）[9]

馮勝君先生指出，上引簡零：484「簡文雖然殘缺，但推想可能就是見於包山祭禱簡的『皆速賽之』（200號簡）一類話的殘文」。[10]同時比對《望山》116「陵君，肥冢，酉（酒）（食）。（舉）禱北（別）子[11]，肥豢，酉（酒）（食）。速瘥，賽之。」的文例，可見零593「敢不速」之後可以補上「賽」。簡文謂如果使坪夜君城身體趕快康復，那敢不立即賽禱還願。可知坪夜君城身體是不豫欠安的，文例相近的《望山》150簡中悼固的病況也應該如此理解。 [12]

　　其次，除了「疾速瘥」外，楚簡還有「疾少遲瘥」（《望山》1.45）、「疾遲瘥」（《望山》1.61）、「病良瘥」（《包山》218）、「病遲瘥」（《包山》243）、「久不瘥」（《包山》236）、「背膺悶心之疾速瘳速瘥」（《葛陵》甲三22、59）、「少遲恚（蠲）[13]瘥」（《葛陵》乙二3、4）、「至荊夷之月安良瘥」（《天星觀》）[14]、「君王之騷從今日以瘥」（《柬大王》20）等等的辭例，「速」、「遲」是時間副詞[15] ；「良」、「以」是表示甚也、程度高的程度副詞、[16]「少」則是稍微、程度輕微的程度副詞。[17] 「不」是否定副詞。可見「述」確實要從副詞的角度去思考。

筆者以為「述」應讀為「率」。宋華強先生主張《葛陵》簡「某人之述刏於某地」的「述」應讀為「率」，茲將其通讀證據引全如下：

「述」是船母物部字，「率」是生母物部字。韻部相同，聲母一屬齒音莊組，一屬舌音章組，可以相通。例如「終」與「崇」通。《老子》二十三章「飄風不終朝，驟雨不終日」，傅奕本、范應元本「終」作「崇」；《尚書· 君奭》「其終出於不祥」，陸德明《釋文》引馬融本「終」作「崇」，「終」屬章組章母，「崇」屬莊組崇母。「述」和「率」也有間接相通的例子。《廣雅·釋言》「律，率也」，王念孫《廣雅疏證》云：「……《周官·典同》注云：『律，述氣者也。』『述』與『率』通。《中庸》『上律天時』，注亦云：『律，述也。』」[18]

再補個間接通假例證：《集成》718邿季鬲「鬲」，陳英傑先生認為應讀為「律鬲」，「義即可以作為法度、標準的器物，大概女性受器以此為標準之義，不能僭越。」[19]而古籍【术與聿】常見通假，如《詩‧大雅‧文王》：「聿脩厥德」，「聿」，《漢書‧東平思王宇傳》引作「述」。[20]可見《望山》的「述」讀為「率」是沒問題的。「率」是範圍副詞，義同皆、悉。金祥恒先生謂：「其率之義猶《大盂鼎》之『雩殷正百辟，率肄於酒』之率。率，皆也，悉也」。姚孝遂先生說：「卜辭『率』用作副詞者，金祥恒以為『悉皆之意』，其說可從。」[21]沈培先生也是將「率」與「皆、亦、咸、卒」一起視為範圍副詞的。[22]詹鄞鑫先生更詳細地指出：

「率」字既是修飾動詞的副詞，其所修飾的動詞的受事者又都是群體或複　數詞，據此推斷，「率」字只能是範圍副詞。「率」的意義應當與文言範圍副詞「悉」、「咸」、「皆」、「俱」等相似。……「率」之訓悉，並非出於偶然。從古音看，「率」「悉」雙聲鄰紐，雙聲連綿詞有「蟋蟀」，意味著「悉」與「率」是互相連帶發出的語音。音近故義通。《古今韻會舉要‧質韻》：「率，皆也。」這種用法自商周以來歷代文獻中都有例可循。西周用例如金文《盂鼎》：「雩殷正百辟率肄於酒」此「率」字陳初生釋為「希、盡、大都」。戰國用例如《禮記‧祭義》：「古之獻繭者，其率用此與？」漢代文獻如《史記‧老子韓非列傳》：「故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。」……歷代文獻中的「率」字作副詞時還往往表示大抵、通常、大概、大多等義，顯然是由皆悉義引申而來的。[23]

則簡文「【疾】述（率）瘥」就是「疾皆瘥」或「疾悉瘥」的意思，這種用法古籍並不少見。同時《方言‧卷三》：「差、間、知，愈也。南楚病愈者謂之差，或謂之間，或謂之知。知，通語也。或謂之慧，或謂之憭，或謂之瘳，或謂之蠲，或謂之除。」《說文》：「瘥，瘉也。」所以古籍也有「皆瘥」、「皆愈（癒）」、「皆瘳」、「悉瘥」、「悉愈（癒）」的說法：

《論衡‧福虛》：「楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。……是夕也，惠王之後而蛭出，及久患心腹之積皆愈  。故天之視聽[24] 也，可謂不察乎？」（此事亦見於《新書‧春秋篇》、《新序‧雜事篇》。）

《後漢書‧光武帝紀》：「是夏，京師醴泉涌出，飲之者固疾皆愈，惟眇、蹇者不瘳。」

《東觀漢紀‧世祖光武皇帝》：「是時醴泉出於京師，郡國飲醴泉者，痼疾皆愈，獨眇蹇者不差。」

《後漢書‧方術列傳第七十二下‧華陀》：「阿善針術。凡醫咸言背及匈藏之閒不可妄針，針之不可過四分，而阿針背入一二寸，巨闕匈藏乃五六寸，而病皆瘳。」

《黃帝內經‧素問‧異法方宜論》：「故聖人雜合以治，各得其所宜，故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。」

《普濟方‧卷六十一 ‧咽喉門二》：「如冬月無濕花。可浸乾者。濃絞取汁。如前服之。極驗。但咽喉閉塞。服之皆瘥。」

《普濟方‧卷一百四十七 ‧傷寒門二十七》：「藥主解毒氣。服後。胸中熱。及咽喉痛。皆瘥。」

《普濟方‧卷二百三十八 ‧尸庄門二》：「此藥所為。如湯沃雪。手下皆癒。方宜秘之。非賢不傳也。」

《本草綱目‧穀部‧二十五卷》：「患脚人，常將漬酒飲之，以滓傅脚，皆瘥。」

《齊民要術‧卷六》：「研芥子塗之，差。六畜疥，悉愈。」

《周書‧列傳第三十九 ‧姚僧垣》：「僧垣知其可差，即為處方，勸使急服。便即氣通，更服一劑，諸患悉愈。」

《醫心方‧卷八》：「盡劑者，萬毒萬病廿八種風邪悉癒。」

《普濟方‧卷二百九十五 ‧痔漏門二》：「八日後膿血盡。鼠乳悉瘥。」

加上《望山》1號墓簡提到悼固所患的疾病有：

既痤，以悶心，不內食，尚毋為大（簡9）

既痤，以心□然，不可以復 [25]，思遷身。（簡13）

既心悶以塞，善（簡17）

以不能（食），以心悶，以 ，（胸）臘（脅）疾，尚（簡37）

以心悶，不能（食），以聚 ，足骨疾（簡38）

聚，足骨疾，尚毋死。（簡39）

首疾，尚毋（簡41）

可見罹病種類繁多，病況確實嚴重，所以簡13才說「不可以復」，是說悼固的身體無法恢復到之前健康的狀況。這種說法亦見於秦駰玉版背1「已吾腹心以至于足骭之病，能自复如故。」背4「苟令小子駰之病日复。」[26]正因為悼固所患疾病不只一種，所以簡文才會祝禱「疾率瘥」，也符合上引詹先生所說「（率）其所修飾的動詞的受事者又都是群體或複數詞。」可見簡文讀為「【疾】率瘥」不為無據。「【疾】述（率）瘥，速賽之，速瘥」，也就是「【疾】述（率）瘥速瘥，速賽之」，句式如同《葛陵》「（琮—憯）瘳速 （瘥），敢不速【賽】 」（零87＋零570＋零300＋零85＋零593）。只是前者更希望病體能既快速又能全部康復如初，不要只是「病少痊」（《莊子‧徐無鬼》）、「病少愈」（《史記‧孝武本紀》）。