敦煌寫卷《王梵志詩》校補（上）

蕭  旭

江蘇省靖江市廣播電視局

【 摘要】《王梵志詩》語言研究前修時賢取得了極大成績，但還有可補充者。

【關鍵字】《王梵志詩》，張錫厚，朱鳳玉，項楚，校補

《王梵志詩》在敦煌石室中被重新發現後，中外眾多學者進行了研究。近30年來，法國學者戴密微，大陸學者張錫厚、項楚，臺灣學者朱鳳玉都有專著行世[1]，對《王梵志詩》進行輯錄、校釋，單篇論文更多，取得了極大成績。但有些語言問題還須繼續研究，本稿在前修時賢研究基礎上，誤者正之，是而未盡者申證之，未及者補之。信守“考本字、探語源、尋語流、破通假、徴方俗、系同源”的治學理念，勉力為之。博雅君子，是正為幸。

戴著未克獲睹，無從徵引。張著誤錄、誤校甚多，學者多有補正。項著書成最晚，後出轉精，本稿以項著為底本，標舉張著、朱著、項著頁碼，以便覆按。前人誤說，朱著、項著已訂正者，則不復論及。

（1）邂逅蹔時貧，看吾即貌哨（卷 1《吾富有錢時》，項著P14）

張錫厚曰：貌哨，唐代口語，指臉色難看（P2）。

朱鳳玉曰：貌哨，戴校臆改作 “藐誚”。貌哨，唐代口語，形容人臉色難看。或作“魈”，敦煌寫卷《字寶碎金》：“人魈：音㒵，色㒵反。”（P10）

項楚曰：貌哨，應是醜陋之義，此乃唐人俗語。敦煌本《字寶碎金》：“人魈：音㒵，色㒵反。”正與“貌哨”音同，雖無釋義，而字皆從鬼，其寓有醜怪之義可以意會（P16）。

按：黃征曰：“‘貌哨’即 ‘魈’也，態度生硬、面色難看之意。”[2]“貌哨”為本字。貌，面容、面色。《說文》：“哨，不容也。”《廣雅》：“哨，衺也。”《禮記·投壺》鄭注：“哨，不正貌。”《廣韻》：“哨，口不正也。”黃交軍指出“哨”當取“不正”義，“貌哨”指看不順眼、態度冷淡[3]，其說是也。“貌哨”指做嘴臉，俗言嘴尖鼻子翹也,吳語謂之“做死腔”。郭在貽從戴密微校作“藐誚”[4]，張錫厚曰：“誚，原作‘哨’，當是‘誚’之譌。貌誚，即‘面嘲’。 ”[5]並不確。張金泉曰：“‘貌哨’即《字寶》之‘人魈’，又作‘’，當是急躁煩惱之意。即‘毷氉’，變文作‘冒懆’。”[6] 張涌泉從之[7] ，恐未確。訓“急躁煩惱”之“毷氉”當即“髝髞”，《集韻》：“髞，髝髞，急也。”[8]盧甲文曰：“‘貌哨’當為‘貌魈’，貌醜。魈是山魈。”[9]望文生訓。邂逅，遭逢、逢遇之義。字或作“解覯”、“解遘” 、“邂遘”、“解構”，《詩·野有蔓草》：“邂逅相遇，適我願兮。” 毛傳：“邂逅，不期而會，適其時願。”《釋文》：“遘，本亦作逅。”陳奐曰：“案傳文‘邂逅 ’下奪‘相遇適我願兮’六字……是‘不期而會’謂之‘遇’，非‘不期而會’謂之‘邂逅’也。 ‘邂逅’有‘適願’之義，《穀梁傳》云：‘遇者志相得也。’‘志相得’即《詩》所謂‘適我願 ’也。《綢繆》傳云：‘邂逅，解說也。’‘解說’猶說懌，亦是適我願之意……此徑（經）轉寫者刪去複句未盡，遂誤以傳文‘不期而會’四字專釋‘邂逅’二字，沿譌至今，直以‘邂逅’為塗遇之通稱，學者失其義久矣。‘邂逅’當依《綢繆》《釋文》作‘解覯’，《淮南子·俶真篇》： ‘孰肯解構人間之事。’高注云：‘解構，猶合會也。’構與覯通。”《詩·綢繆》：“見此邂逅。”毛傳：“邂逅，解說之貌。”陳奐曰：“《韓詩》云：‘（邂覯），不固之貎。’固，蔽也。不固，不蔽見也……解說者，志相得也。”[10]胡承珙曰：“‘邂逅’字只當作‘解構’，但為‘會合’之意……蓋凡君臣、朋友、男女之遇合，皆可言之。《魏志·崔季珪傳》注：‘大丈夫為有邂逅耳。’亦是遇合之意。《傳》云‘解說之貌’，即因會合而心解意說耳。”[11]二氏說甚確，足以發千載之覆。馬瑞辰曰：“逅與姤同，古文作遘……‘ 邂逅’通作‘解覯’，《綢繆》《釋文》云‘本作“解覯”’,是也。又作‘解構’……古‘邂逅’字正作 ‘解遘’，‘邂逅’為後作字，‘覯’與‘構’皆假借字也。”又曰：“《傳》云‘解說之貌’者，《釋文》：‘邂，本亦作解。逅，本又作覯。說，音悅。’《廣雅》：‘解，悅也。’……其實此詩‘邂逅’亦為遇合。”[12]“邂逅”，指志相合，亦即“適願”、“悅懌”之義；《韓詩》云：“邂逅，不固之貎。”“不蔽見”即“會合”也。諸義並相會。高本漢謂“《莊子》‘解垢’、《淮南子》‘解遘（構）’，意義都是‘假造’，他們和《詩經》裏的‘邂逅’沒有關係”[13]，則誤矣，“假造”亦引申義。字或作“解搆”,《淮南子·人間篇》：“或明禮義、推道體而不行；或解搆妄言而反當。 ”姜亮夫曰：“‘邂逅’聲轉為‘解構’。”[14]字或作“解后”,《六書故》：“邂逅，行適相直也。古借用‘解后’。”後世誤為“不期而會”義,宋·釋道潛《慕容居士雙楠軒》：“故人解后相逢遇,指點婆娑索新句。” 宋·范成大《送江朝宗歸括蒼》：“半生三解后,相看成老翁。”字或作“解垢”、“解詬” ，《莊子·胠篋篇》：“解垢同異之變。”唐寫本作“解詬”。《釋文》：“解垢，或云：‘詭曲之辭。’”成玄英疏：“解垢，詐僞也。”《集韻》：“解垢，詭曲也。”武延緒謂“解垢”即《淮南子》、《後漢書》之“解構”[15]，鍾泰曰：“‘解垢’猶‘邂逅’，不期而遇合曰邂逅，引申之，無因而造說亦曰邂逅。逅一作遘……邂逅、解垢、解構、解搆，用字雖殊，取義則一也。”[16]用為名詞，指捏造之辭、交構之言，故舊解為“詐僞”、“詭曲之辭”。《釋文》：“司馬、崔云：‘解垢，隔角也。’”林希逸說同[17]。《駢雅》卷1：“解垢，違忤也。”陳壽昌曰：“解，辯之晰也。垢，語之汙也。”羅勉道曰：“解，散也。垢，身後之塵也。”[18]楊柳橋曰：“解，疑借為乖。垢，疑借為隔。”[19]並非也[20] 。郭在貽謂“邂逅”訓作“偶然”[21]；黃征謂“邂逅”為 “萬一”、“如果”之意[22]；袁津琥謂“邂逅”有“偶然”、“碰巧”之義，此詩引申為“如果”、 “萬一”、“一旦”，作假設連詞[23]。此亦“逢遇”義之引申。

（2）忽起相羅拽，啾唧索租調（卷 1《可笑世間人》，項著P24）

項楚曰：羅拽，拖掣。亦作“ 羅曳”（P28，例略去不引）。

按：項說是也，而猶未盡。 P.2962《張議潮變文》：“遠來今日須誅剪，押背擒羅豈肯休？”亦其例。羅讀為攞，《集韻》：“攞，裂也。”《龍龕手鑑》：“攞 ,攞裂也。”猶言撕扯、撕裂。今冀魯官話猶謂撕扯為攞[24]。字或作邏，《新唐書·李公逸傳》：“至襄城，爲賊邏送洛陽。”《金瓶梅》第25回：“又邏著小的廝打。”今冀魯官話猶謂抓為邏[25]。王鍈曰：“‘羅’有‘阻攔’義。”[26]亦可。袁賓謂“拽”字為“梍”字形誤，“羅梍”即“羅皂”、“羅唕” 、“囉唕”，“吵鬧”之意，[27]殊為無據。

（3）沉淪三惡道，負特愚癡鬼（卷 1《沉淪三惡道》，項著P37）

項楚曰：特，原作“持”，據甲四改。負特，辜負。《遊仙窟》：“祇可倡佯一生意，何須負特百年身。”《李陵變文》：“負特壯心，乖為（違）本願。”又“丈夫失制輸狂虜，負特黃（皇）天孤傅（后）土。” （P38--39）

按：項說本郭在貽[28]，是也，而猶未盡。《遊仙窟》作“負持”，項徑改作“負特”，無據。 “負持”即“負特”。特讀為得，助動詞。《全唐詩》卷250皇甫冉《出塞》：“由來征戍客，負得輕生義。”《全唐詞》馮延巳《鵲踏枝》：“新結同心香未落，怎生負得當初約。”即“負得”連文之證[29]。黃征則曰：“原作‘持’不誤，負、持二字可看作同義連文。”又“‘ 負持’為同義連文……為‘持受’、‘承當’、‘賚持’之意。”[30]劉瑞明曰：“‘持’為詞尾，‘負’詞義即‘背著’，為‘對不起’義，詞義即為‘辜負’。”[31]未確。

（4）富者辦棺木，貧窮席裹角（卷 1《富者辦棺木》，項著P56）

項楚曰：角，包裹之義。《三水小牘》卷上：“乃與村眾及公直，同發蠶坑，中唯有箔角一死人，而缺其左臂。”《孟姜女變文》：“角束夫骨，自將背負。”“角”即“束”也，同義連文則為“角束”（P57）。

按：黃征、張涌泉說同 [32]，皆本蔣禮鴻[33] 。蔣說是也，而猶未盡。角字或作捔，《廣雅》：“捔，猗也。”王念孫《疏證》曰：“《說文》：‘掎，偏引也。’《豳風·七月篇》：‘猗彼女桑。’傳曰：‘角而束之曰猗。’《正義》云：‘《襄十四年左傳》：“譬如捕鹿，晉人角之，諸戎掎之。”則掎、角皆遮截束縛之名也，故云角而束之曰猗。’角捔、猗掎古通用。”錢大昭《疏義》曰：“捔與角同。 ”[34]字或作𧣀，《玉篇》：“捔，攙捔也。𧣀，同上。”字或作桷，《韓詩外傳》卷1：“桷桑而無（為）樞。”《淮南子·原道篇》、《新序·節士》桷作揉。桷即搓揉束縛之義，周廷宷曰：“桷，《新序》作揉，疑此誤，當從《新序》。”趙善詒、許維遹並從周說改桷為揉；屈守元謂桷為捔字之誤；我舊說讀桷為構[35]，並失之。葉愛國曰：“對角相繫，以成包袱。”[36]失之。郭在貽等指出：“‘角’字顧頡剛校作‘結’，誤。”[37]

（5）掇頭入苦海，冥冥不省覺（卷 1《富者辦棺木》，項著P56）

項楚曰：掇頭，應即墜身之意。S.2702載歌辭：“可中五逆甘採囗，死了掇頭入地獄。”（P59）

按：項楚又一說曰：“此字似應作‘綴’，‘綴頭’猶云一連串。”[38]黃征曰：“‘掇’字當為‘綴’之誤，‘綴’字又音借為‘墜’。” [39]竊謂掇頭，掉頭、轉頭，此詩猶言轉身。唐·李白《暖酒》：“撥卻白雲見青天,掇頭里許便乘仙。”宋·呉自牧《夢粱録》卷13：“掇頭兒拍板大街翫遊,人看了無不哂笑。”亦其例。“掇”為挪移、掉轉之義。宋·崇岳等《密菴和尚語錄》卷1：“拶出虛空為福海。掇轉須彌作壽山。” 明·王世貞《鳴鳳記·忠佞異議》：“那時我就掇身轉來，就如奉承嚴家一般奉承他了。”《醒世恒言》卷27：“掇轉身跑入裏邊，悄悄報知焦氏。”《初刻拍案驚奇》卷3：“掇轉馬頭向北一道煙跑，但見一路黃塵滾滾，霎時不見了。”今吳語、徽語猶謂轉身為掇[40]。

（6）依巡次弟去，卻活知有誰（卷 1《沉淪三惡道》，項著P71）

項楚曰：依巡，依次。古人宴會，依次行酒稱為“巡”（P72）。

按：巡，讀為循，《白虎通· 廵狩》：“巡者，循也。”《集韻》：“巡，相循也。”唐·道宣《四分律刪繁補闕行事鈔》卷 2：“今且依循舊法。”《儀禮·大射儀》《正義》：“依循樂聲而發矢也。”或讀為沿，《禮記·祭義》：“終始相巡。”鄭玄注：“巡，讀如沿漢之沿，謂更相從道。”朱駿聲曰：“巡，叚借為沿。”[41]依循（沿），猶言按照、依據。依循次弟，按照順序。

（7）無問男夫及女婦，不得驚忙審三思（卷 1《傍看數個大憨癡》，項著P78）

按：得，猶及也[42]。不得，來不及。S.1399正作“不及”。

（8）不能透圈四方走，還須圈裏待死時（卷 1《傍看數個大憨癡》，項著P78）

按：透，跳也，字或作 䞬、投、 𧺢、 䟝、𣪌，《玉篇》、《廣韻》並曰：“透，跳也。”《集韻》：“透，《説文》：‘跳也，過也。’或從走。” 《類篇》：“䞬，《説文》：‘跳也，過也。’”《廣韻》：“𧺢，自投下，或作𣪌。”“ 𣪌”古字為“投”，見《玉篇》。《集韻》：“𧺢，自投也，或從足。”《類篇》：“䟝，自投也。”毛奇齡《越語肯綮錄》：“以身踴擲曰𧺢，音透。”[43]民國修《蕭山縣誌稿·方言謠諺》：“躍跳曰𧺢，音透……亦作 䟝。”[44]《龍龕手鏡》：“䞬，俗。𧺢，正。自投下也。”《廣韻》“透”、“𧺢”、“䟝”並音他候切，“投”音度候切，音轉。今冀魯官話、吳語、江淮方言猶有此語[45]。

（9）道人頭兀雷，例頭肥特肚（卷 2《道人頭兀雷》，項著P103）

張錫厚曰：兀雷，疑指道冠突兀貌（P21）。

項楚曰：兀雷，按梵志詩 112首亦云：“何須禿兀硉，然始學薰修。” “兀雷”即是“兀硉”，“雷”、“硉”一聲之轉。形容僧徒頭顱滾圓之貌。疑即“渾淪”、“囫圇”之聲轉（P106）。

按：郭在貽曰：“‘兀雷’即 ‘兀硉’之聲轉，‘兀硉’有突兀義。”[46]所釋未確。項釋近是，然非“渾淪”、“囫圇”之聲轉。朱鳳玉曰：“硉兀，或作‘兀硉’、‘兀雷’，意謂光滑滾圓。”[47]兀硉，滾圓轉動貌；亦作“矹硉”。宋·歐陽修《廬山高》：“自非青雲白石有深趣，其氣兀硉何由降？”宋《環溪詩話》引作“矹硉”。《漢語大詞典》釋為“突兀高亢 ”，未得。宋·衛宗武《冬留紫芝庵即事》：“明朝過東山，千尋更矹硉。”1929年《雄縣誌》：“矹硉，音兀六。呂坤《四禮翼》：‘硯不穩，而磨之有聲。’”[48]亦作“屼峍”，宋·李昭玘《真樂堂記》：“盤礴屼峍。”亦作“屹峍” 、“崛峍”，宋·薛季宣《擬祭海神英烈忠亮李公文》：“屹峍祠房，爰都爰宅。”宋·歐陽修《釋祕演詩集序》：“聞東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶湧，甚可壯也。”亦作“忽硉”、“胡硉 ”、“鶻硉”，S.214《鷰子賦（一）》：“鷰子忽硉出頭，曲躬分疏。”白居易《東南行》：“論笑杓胡硉，談憐鞏囁嚅。”唐駢《劇談錄》卷上：“京國豪士潘將軍，住光德坊。”原注：“忘其名，時人呼為潘鶻硉。”上三例，項楚釋為“形容敢作敢為不怕事的樣子”[49]，未允。三例實乃圓溜義，“忽硉出頭”，亦狀其頭兀雷也。《全唐文》卷268《唐朝議大夫行聞喜縣令上柱國臨淄縣開國男於君請移置唐興寺碑》：“時夏縣威神寺法師，俗姓張，法名忽硉。”“忽硉”、“胡硉”、 “鶻硉”，用為人名。伏俊璉謂“‘胡硉’、‘鶻硉’、‘忽硉’、‘忽雷’皆一音之轉” [50]，極是；釋義誤同項氏。蔣禮鴻將“忽硉”、“胡硉”列入《待質錄》 [51]。江藍生曰：“忽硉，象聲詞。凡物之聲疾曰‘忽硉’，字又作‘忽剌’ 、‘或六’。”[52]黃征、張涌泉曰：“‘硉矹’為屈曲貌。‘忽硉’當即‘硉矹’之倒寫。 ”[53]江說近是，黃、張二家釋義未得，但謂“忽硉”即“硉矹”之倒寫則是也。熊飛曰：“‘兀硉’在此切‘頹’，也就是‘兀雷’，均記的是‘頹’的反切。”[54]未確。音轉作“骨碌”， 亦作“磆碌”、“𥑮碌”。王宏源《生冷僻字彙編》：“磆碌，同‘𥑮碌’、‘骨碌’。” [55]唐·劉恂《嶺表錄異》卷中：“澗中有石鱗次，水流其間……或有乘牛過者，牛皆促歛四蹄，跳躍而過。或失，則隨流而下。見者皆以爲笑。彼人喭曰：‘跳石牛骨碌，好笑好笑。’”“骨碌”狀其牛滾跌也。《元曲選·同樂院燕青博魚》第二折：“〔正末唱〕呀呀呀，我則見五箇鏝兒乞丟磕塔穩，更和一箇字兒急留骨碌滾。諕的我咬定下唇，掐定指紋。”清 ·錢德蒼《綴白裘》第7集1卷：“小棗兒本在樹上結，青枝並綠葉。磆碌的兩頭尖，相思兩下結。” 《金瓶梅》第51回：“玳安道：‘賊狗攮的秫秫小廝，你賭幾個真個？’走向前，一個潑腳撇翻倒，兩個就磆碌成一塊了。”“一骨碌”、“一磆碌”狀滾動而爬起貌，《金瓶梅》第79回：“聽見來了，連忙一骨碌扒起來，向前替他接衣服。”《官場現形記》第2回：“一磆碌忙從牀上跳下，大衣也不及穿。”一本作“骨碌 ”。又用為擬聲詞，明·毛晉《幽閨記》第22齣：“你這酒保只依我就罷了。有這許多更變。〔丑〕你兩個只管咭力骨碌，骨碌咭力。”[56]今吳語猶謂圓曰“骨碌圓”[57]。孫錦標《南通方言疏證》：“（南）通俗以大雨流簷下之聲謂之濩漉濩漉。”[58]今吳語亦同。吳語又謂物體快速滾動之聲為“豁碌碌”。“濩漉”、“豁碌”亦“骨碌”音轉。又音轉作“骨盧”、“骨魯”，明·沈榜《宛署雜記·經費上》：“骨盧槌二十個，銀二錢四分。”《古今圖書集成》卷267《餅部彙考· 遵生八牋》：“燒餅：每麪一斤，入油兩半，炒鹽一錢，冷水和溲，骨魯槌研開，鏊上煿，待硬，緩火內燒，熟用，極脆美。”[59]此以“骨魯”、“骨魯”命名滾圓之擀麵杖。今冀魯官話猶稱擀麵杖為“ 骨碌兒”[60]，今冀魯官話、吳語名扁圓之器具為“骨鹿”、“骨碌”[61]。重言曰“骨碌碌”，元·尚仲賢《氣英布》第三折：“諕得項王在坐上骨碌碌滾將下來。”又重言曰“骨轆轆”，金·董解元《西廂記諸宮調》卷3：“癢如如把心不定，肚皮兒裏骨轆轆地雷鳴。”此例用為象聲詞，指滾轉之聲。今中原官話謂圓曰“圓骨轆轆”[62]。又重言曰“骨魯魯”、“骨嚕嚕”、“骨淥淥”[63]；又重言曰“古魯魯”、“古鹿鹿”、“谷碌碌”[64]；又重言曰“轂碌碌”、“汩碌碌”、“郭碌碌”、“咕碌碌”[65]，皆一聲之轉也。又音轉作“骨雷”、“忽雷”，《太平廣記》卷 464引唐·鄭常《洽聞記》：“鰐魚別號忽雷，熊能制之，握其觜至岸，裂擘食之，一名骨雷。”此以“骨雷”、“忽雷”，命名滑溜之鰐魚[66]。又作“𩂂雷”，《龍龕手鑑》：“𩂂，𩂂雷也。”此為擬聲詞，狀雷響也。又音轉作“骨鹿”，《御覽》卷 567引唐·段安節《樂府雜録》：“舞有骨鹿舞、胡旋［舞］，俱於一小圓毯子上舞，縱橫騰擲，兩足終不離於毯上，其妙皆若夷舞也。”[67]此以“骨鹿”命名圓溜之舞。今冀魯官話、吳語名扁圓之器具為“骨鹿” 、“骨碌”[68]。《匡謬正俗》卷8：“問曰：‘俗謂鶬為骨鹿，此語有何典故？’答曰：‘……今人云骨鹿者，是鴰鹿耳。以鹿配鴰者，蓋象其鳴聲以呼之。”《廣韻》“鴰”音古活切，“骨”音古忽切，音頗近。。《六書故》：“（鴟）今人謂之竹萑，毛角貍首睅目，夜則飛鳴，其聲若鴟，其和聲骨鹿云，故又名骨鹿。”此以“骨鹿”擬其圓滾之聲而名之。又音轉作“䑦𦪇”、“𦩷𦪇”、“谷鹿”，《玉篇》：“䑦，䑦𦪇，舟名。”《集韻》：“䑦，《博雅》： ‘䑦𦪇，舟也。’或从冓。”《書鈔》卷138：“𦩷𦪇舟，豫章𦩷𦪇洲在城之西南，去城百餘里，作𦩷𦪇大艑之處。”《水經注·贛水》作“谷鹿洲”。王念孫曰：“竝字異而義同。”[69]徐復曰：“谷字即由𦩷、䑦變音而來。”[70] 此以命名滾圓之大舟。或倒作“硉兀”，形容滾轉，故又有不穩、轉動之義。P.3906《碎金》：“硉兀：力骨反，五骨反。 ”《六書故》：“硉,硉兀,不平也。別作峍。”杜甫《鹿頭山》：“悠然想楊馬,繼起名硉兀。”又《瘦馬行》：“東郊瘦馬使我傷，骨骼硉兀如堵牆。” 或倒作“峍兀”，宋·孫覿《寄題莫謙仲》：“超然塵外躅，峍兀見砥柱。”或倒作“硉矹”，《玉篇》：“矹,硉矹。硉,硉矹,危石。”P.3694V《箋注本切韻》：“矹，硉矹，不平㒵。”P.2011《王仁昫刊謬補缺切韻》：“硉，硉矹。”《廣韻》：“矹,硉矹,不穏皃。”《龍龕手鑑》：“硉矹,不穩貌也。”《文選·江賦》：“巨石硉矹以前卻。”李善註：“硉砙 ,沙石隨水之貌。”呂向註：“硉矹,石轉動貌。”或倒作“峍屼”，《梁書·沈約傳》：“其為狀也 ,則巍峩崇崒，喬枝拂日，嶤嶷岧嵉，墜石堆星，岑崟峍屼。”或倒作 “𥓎矹”、 “峍矹”、“𡼿屼”、 “㪐（㪂）”、“𥓎矻”， P.2011《王仁昫刊謬補缺切韻》：“㪐，㪐㩿，不利。”《廣韻》：“𥓎,𥓎矹,崖狀。㪐，㪐，不穏。”又“𡼿,𡼿屼,秃山皃。”《集韻》：“𥓎,𥓎矻,山厓也，或作硉、峍。㪐,㪐㪂,一曰物不安皃。”[71]或倒作“鹿苦”、“鹿谷”，《淮南子·地形篇》高注：“發包山，一名鹿苦山。”《說文》“漳”字條作“鹿谷山”，此以命名滾圓之大山。朱起鳳曰：“硉矹，石崖危峻貌。”[72]郭在貽從之[73] ，未確。

（10）生平未必識,獨養肥沒忽（卷2《道人頭兀雷》，項著P104）

張錫厚曰：肥沒忽，民間俗語，身體肥胖貌（P22）。

朱鳳玉曰：沒忽，或作 “𩑷䫘”，本指身體健壯。“肥沒忽”則形容身體肥胖或行動遲緩的樣子。《集韻》：“𩑷， 𩑷䫘，健也。”敦煌寫卷《字寶碎金》：“肥𩑷䫘：音末曷。”王梵志詩三用之，另二處是“兒回見母面,顏色肥沒忽”、“到大肥沒忽,直似飽糠肫”（P44）。

按：潘重規曰：“𩑷䫘，即‘沒忽’。”[74]朱鳳玉《敦煌寫本〈碎金〉研究》又舉《切韻》：“𩑷，莫割反，𩑷䫘，健。䫘，許葛反，𩑷䫘。”並指出“亦作‘汲（沒）忽’”[75]。並說本蔣禮鴻 [76]。項氏另舉《太平廣記》卷234引《盧氏雜說》：“毎有設，據人數取鵞，燖去毛，及去五臟，饟以肉及粳米飯，五味調和。先取羊一口，亦燖剝，去腸胃，置鵞於羊中，縫合炙之。肉熟，便堪去卻羊，取鵞渾食之，謂之‘渾羊歿忽’。”云：“‘歿忽’即‘沒忽’，形容肚腹臌脹貌。” （P108--109）所說是也,宋·錢易《南部新書》卷9引《盧氏雜說》“歿忽”正作“沒忽” [77]。元·陶宗儀《説郛》卷95引謝諷《食經》：“齊武威王生羊膾，細供沒忽羊羮。”亦其例。錢鍾書曰：“‘沒忽’似為飽滿之意……（肥沒忽）即今語‘肥鼓鼓’耳。”[78]《廣韻》：“𩑷，𩑷䫘，健也。 䫘,𩑷䫘,健也。”字或作𠇱，《廣韻》：“𠇱， 𠇱㒓，肥皃。”可單言“𠇱”，《集韻》：“𠇱，肥貎。”亦單言“䫘”，《玉篇》：“䫘，健貌。”又《廣韻》：“靺，靺鞨，蕃人，出北土。”《集韻》：“靺鞨，北狄別種。”稱北狄蕃人為“靺鞨”，蓋以其肥胖臃腫也。楊公驥錄作“耶沒忽”，認為是“ 野麻胡”的別寫，解釋為：“‘野’意為‘粗野’、‘蠢笨’，‘麻胡’意為‘麻面胡人’。” [79]李正宇從楊錄，釋為“怎麼樣”、“什麼樣”、“如何”[80]，劉瑞明從李說[81] ，並不確。

（11）火急捉將來,險語唯須胱（卷2《佐史非台補》，項著P118）

朱鳳玉曰：趙、鄧校作“胱” ，戴校作“恍”，張校作“靗”。按：P.3211作“胱”，S.5441作“”。《龍龕手鑑》：“：或作；胱、晃：二今。”知“”、“胱”即今之“晃”字（P51）。

項楚曰：胱，發怒。《詩·谷風》：“有洸有潰。”毛傳：“洸洸，武也。潰潰，怒也。”“武”與“怒”同義對舉。“胱”與 “洸”同，皆為俗語記音之字（P122）。

按：《詩》“洸”為威武義，字本作“恍”、“僙”、“趪”，《廣韻》：“恍，武也。僙，僙僙，武皃。”《集韻》：“僙，武也，或作恍，通作光。僙，武皃，通作趪。”非此之誼。朱氏謂即“晃”，是也。“胱”當作“ 晄”,同“晃”。黃征曰：“應錄為‘晄’……為 ‘㨪’之同音替代字，為‘捶打’。‘險語唯須㨪’即以攩 㨪之險言相恐嚇也。 ”[82]竊謂晃讀為誑，《説文》：“誑，欺也。”《玉篇》：“誑，誑惑也。” 險語唯須誑，猶言以險語誘哄之。今東北官話、北京官話猶謂引誘為晃[83]。劉瑞明曰：“‘胱’為‘誑’之音誤。”[84]實不必以誤字說之。

（12）處分須平等,併檑出時難（卷2《當鄉何物貴》，項著P129）

項楚曰：處分，處置、安排。併檑，《詩集》作“併當”，頗難索解。疑為差錯、失誤之義（P129--131）。

按：“檑”疑當作“檔”，形近而誤。併檔，或作“併當”、“摒擋”、“摒儅”、“屏當”、“栟檔”、“偋當”，此詩與“ 處分”同義對舉，猶言處置、料理、解決。戴密微校作“併當”，至確。《世說·德行》：“恒與曹夫人併當箱篋。”宋·呂祖謙《少儀外傳》卷下作“摒擋”[85]。余嘉錫曰：“併當，《雅量篇》‘祖士少好財’條作‘屏當’。慧琳《一切經音義》37曰：‘摒儅，上並娉反，去聲字也。《廣雅》云：“摒，除也。”《古今正字》：“從手，屏聲，亦作拼，下當浪反。”《字鏡》云：“儅者，不中儅也。今摒除之。”《文字典說》：“從人，當聲。”’又58曰：‘摒擋，《通俗文》：“除物曰摒擋，拼除也。”’宋·吳曾《能改齋漫錄》2曰：‘併當二字，俗訓收拾。’”[86]《世說·雅量》：“屏當未盡。”《晉書·阮孚傳》同，唐·何超《晉書音義》卷中：“上卑政反，下丁浪反。”《御覽》卷389引《語林》作“併當不盡”。《通雅》卷 6：“屏當，一作‘併當’、‘摒擋’、‘栟檔’，《阮孚傳》言‘祖約屏當不盡’，去聲。劉《平水》作‘摒擋’。吳虎臣言：‘《世說》“ 為曹夫人併當筐篋”，即“屏當”也。’《冥通記》：‘竟夕栟檔。’《字攷》收‘偋當’，以《荀子》偋即屛也。”[87]本字當為“摒儅”，《慧琳音義》卷37指出：“經從手作‘擋’，非也。”以作“ 擋”為誤，則拘矣。“摒擋”為假借字，《可洪音義》：“屏當，正作‘摒擋’也。”未得。《玉篇》：“摒,摒除也。擋,摒擋 。”《廣韻》、《龍龕手鑑》並曰：“擋,摒擋。”《古今韻會舉要》：“擋 ,摒擋,通作‘當’。”《廣韻》：“儅,不中。”與《字鏡》合。摒儅，摒除無用之物也，故引申有“收拾”、“ 打掃”、“處理”之義。“摒擋”為中古俗語詞，《慧琳音義》卷56：“摒擋,《廣雅》云：‘摒，除。’謂掃飾摒除也。”又卷65與卷58同，又卷73：“摒擋,謂掃除也。《廣雅》云：‘摒，除也。’”隋·闍那崛多《佛本行集經》卷45：“摒擋料理此竹園中。”元魏·慧覺《賢愚經》卷3：“察天已曉，收燈摒擋。”《法苑珠林》卷109：“若不去者,小住此中,我先摒擋。”宋·劉跂《題半隱堂》：“端居雅不煩摒擋，佳設頗嘗成咄嗟。”皆其例。亦作 “拼擋”、“併儅”、“併儻”、“併當”，東晉·佛陀跋陀羅共法顯譯《摩訶僧祇律》卷32：“我今先入拼擋宮中。”梁·僧伽婆羅譯《解脫道論》卷3：“眠先拼擋臥處，令周正平等。”拼，宋、元、宮本作“併”，明本作“摒”；擋，宋、元本作“儻”，宮本作“當”。《續高僧傳》卷 25：“巫覡所事，躬為併儅。”宋、元、明本作“拼擋”。亦作“屏儅”，唐·宗密《圓覺經道場修證儀》卷6：“智士撚將遠屏儅。”亦作“併譡”、“ 摒譡”，《玄應音義》卷12、18：“摒譡：謂掃除也。《廣雅》：‘摒，除也。’”又卷13：“除摒：《廣雅》：‘摒猶除也。’言摒譡除治也。”又卷 15：“摒譡：《通俗文》：‘除物曰摒譡。’摒，除也。”蕭齊·僧伽跋陀羅譯《善見律毘婆沙》卷15：“若上座置衣著床上，下座得去。若不置一物，下座應為併譡。”宋、元、明、宮本作“併譡”作“摒擋”。亦作“屏擋”，清·朱彝尊 《曉起風未止復賦》：“薄寒須屏擋，仍作鹿皮翁。”今閩語猶謂“ 掃除”、“打掃”為“摒”、“摒蕩”[88]。黃生《義府》卷下：“與兩小兒竟夕𣖕檔，《韻會》作‘摒擋’，從手。此從木，或傳寫之誤。本作‘屏當’。屏，併也。當，妥也。謂料理什物併疊使穩當也。”[89]以“併疊使穩當”説之，未得厥誼。蔣禮鴻曰：“‘當’是動詞後附的語助詞。”[90]郭在貽從之[91] 。朱炯遠曰：“併，通‘屏’，除去。檑，檑木，戰爭中守城用的器物，此處借喻艱難之事。”[92]並未得。劉瑞明曰：“‘栟檑’就字形應校為‘栟櫚’……應就文意進而定校為‘荊杖’，‘荊’字誤為‘栟’，‘杖’字欲誤為‘櫚’而實誤成‘檑’。”[93]尤為異想天開，不可信從。