《淮南子·俶真篇》校補

 

蕭旭

 

靖江市廣電局

 

 

《淮南子》21卷，是西漢初年由淮南王劉安（公元前179—公元前 121年）招集門客，于漢景帝、武帝之交時撰寫的一部論文集。于武帝劉徹即位之初的建元二年（公元前139年）進獻於朝廷。

東漢許慎、高誘作注（今本許注、高注相雜）。有清以降，眾多學者整理此著，成就斐然。千慮一失，智者難免。析疑訂誤，固有俟乎方來者也。本稿在前修、時賢的基礎上作校補，誤者正之，是而不盡者申證之，諸家未及者補之。此為《淮南子》第二篇《俶真篇》的校劄，本稿以張雙棣先生《淮南子校釋》所依據的《道藏》本為底本。

 

 

（1）夫藏舟於壑，藏山於澤，人謂之固矣；雖然，夜半有力者負而趨，寐者不知，猶有所遁

按：寐，《莊子·大宗師》作“昧”，馬敘倫曰：“昧借為寐，《說文》：‘寐，臥也。’”[1] 楊樹達說同[2]。《莊子》“遁”作“遯”，古字通。成疏： “遯，變化也。”此說是也。林希逸曰：“遯，失也。”鍾泰從之 [3] ，未得。俞樾曰：“山，疑當讀為汕，《爾雅》：‘罺謂之汕。’藏舟、藏汕，疑皆以漁者言。”[4] 武延緒說同[5]，章太炎、馬敘倫並申俞說[6]。王叔岷曰：“（俞）說殊牽強。茅坤評《淮南子》：‘山疑作珠。’亦是臆說。古人設譬，多以舟、車對舉，《記纂淵海》 59引此文山正作車，最為可貴。惟《淵海》晚出，未知何據？或改山為車，亦未可知。”[7] “山”讀如字[8]，不煩破讀改作，《文選·雜體詩》、《頭陀寺碑文》李善註二引《莊子》並作“山”，《書鈔》卷137、《類聚》卷 9、71、《御覧》卷67、394、768、《事類賦注》卷16、《古今事文類聚》前集卷51、又續集卷27引亦並作“山”。《莊》書固以“山”、“澤 ”屬文，《天下篇》：“山與澤平”。趨，《莊子》作“走”，《文選·頭陀寺碑文》李善註、《白帖》卷29引《莊子》作 “趨”，義同。《說文》：“走，趨也。趨，走也。”互相為訓。《釋名》：“疾趨曰走。”

（2）物豈可謂無大揚攉乎

高注：揚攉，無慮,大數名也。攉，讀鎬京之鎬。

陶方琦曰：《文選·蜀都賦》注、《江賦》注、《吳趨行》注、《莊子》《釋文》引許注：“揚搉，粗略也。”是許本攉作搉，與《說文》同。又《大藏音義》82、 84、87引許注：“揚搉，粗略也。”

按：《慧琳音義》卷82、 87引許注並作“楊榷”，卷84引許注作“楊槯”，徐時儀曰：“槯，據文意似當作‘榷’。”[9]陶氏失檢。《文選·魏都賦》李善注引許注： “搉，揚搉，略也。”《莊子·徐無鬼》：“頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎！”郭象注：“㩁而揚之，有大限也。”《釋文》：“掦搉,《三蒼》云：‘ 搉, 敵也。’許慎云：‘掦搉,粗略法度。’王云：‘搉略而掦顯之。’”[10] 林希逸曰：“揚搉,提掇發揚而論之也。”宋·禇伯秀《南華真經義海纂微》引呂註：“揚謂發其幽,搉謂核其實。” 《廣雅》：“揚搉、無慮,都凡也。”《廣韻》：“搉,揚搉 ,大舉。”[11]“搉”、“攉”正俗字,《干祿字書》：“攉、搉,上俗下正。”[12]《六書故》：“搉,《說文》曰：‘敲擊也。’又作攉 ,《漢書》：‘揚攉古今。’”《漢書·敘傳》今本作“揚搉古今”,顏師古注：“揚,舉也。搉,引也。揚搉者,舉而引之,陳其趣也。”《弘明集》卷12譙王《論孔釋書》：“想二三子揚攉而陳。使劃然有證，祛其惑焉。”四庫本作“揚搉”。字又作“揚較”，《漢書·古今人表》顏師古注引張晏曰：“略舉揚較，以起失謬。”《宋書·謝靈運傳》《山居賦》：“凡厥意謂，揚較以揮。”自注：“班固亦云：‘揚較古今。’其義一也。左思曰：‘為左右揚較而陳之。 ’”左思《蜀都賦》作“揚搉”。 《玄應音義》卷4：“都較”條、卷7“較略”條、卷11“較之”條、卷12“大較”條、卷18“比較”條並云：“較，古文攉，同。”卷 20“辜較”條云：“較，又作搉。”朱起鳳曰： “搉、較同音通用。”[13]字又作“揚榷”、“揚確”,《宋書·謝靈運傳》：“於是抑懐蕩慮 ,揚榷易難。”《駢雅》卷2：“梗槩、商榷、大較、無慮、揚榷 ,大要也。”唐·玄嶷《甄正論》卷 1：“重為夫子揚攉而論之。”宋、元本作“揚確”，明本作“揚榷”。唐·彥琮《唐護法沙門法琳別傳》卷 2： “略陳遐邇，揚確後先者也。” 唐·唐臨《冥報記》卷 1：“言不飾文，事專揚確。”字又作“揚礭”，唐·法琳《辯正論》卷 7：“今粗揚礭，奉報德音。”宋、元、明本作 “揚搉”。《唐廣宗潘君（伽）墓誌銘》：“煥乎千載，無俟揚礭。 ” [14] “搉”字義當取乎“敲擊”,《六書故》所說是也。字又作“确”[15] 。馬敘倫曰：“揚搉借為商覈。”[16]許匡一曰：“‘揚搉’是‘約’的分音形式。”[17] 並不足信。

（3）其兄掩户而入覘之

高注：掩，讀曰奄也。覘，視也。

按：高注非是，《集韻》：“掩，撫也。”又“掩，打也。”掩戶 ,猶言叩門。朱駿聲則謂“掩”叚借為“閃”[18] ，《說文》：“閃，窺頭門中也。从人在門中。”《集韻》：“闚，《説文》：‘閃也。’謂傾頭門中視也。”是 “閃”、“闚”同義互訓。字或作睒，《玉篇》：“閃，闚頭門中也。或作睒。”《廣韻》：“睒，候視。”掩，《搜神記》卷 12、《文選·思玄賦》李善註、《御覧》卷888、 891、《古今事文類聚》後集卷36、《記纂淵海》卷98、《事類賦注》卷20、《古今合璧事類備要別集》卷77引並作“啟”,蓋許本。趙宗乙謂“掩”是“閉合”義，此文本作“啟戶”，明人誤作“掩戶”，並增補高注[19] 。趙說證據不足，不可輕改古書。

（4）是故形傷於寒暑燥濕之虐者，形苑而神壯；神傷乎喜怒思慮之患者，神盡而形有餘

高注：苑，枯病也。壯，傷也。苑，讀南陽苑。

按：《本經篇》：“百節莫苑。”高注：“苑，病也。苑讀南陽之宛也。”苑，讀為葾。《廣雅》：“蔫、菸、𣨙，葾也。”《玉篇》：“葾，敗也，萎葾也。 ”《集韻》：“葾，《博雅》：‘𣨙葾，敗也。’”“萎”同“𣨙”，《說文》：“𣨙，病也。”也作“痿”。可知“葾”為蔫萎之病。陶鴻慶謂“壯當從本義釋為壯健”，吳承仕、金其源說並同，是也。《方言》卷3：“凡草木刺人，或謂之壯。”郭注：“今淮南人亦呼壯。壯，傷也。”錢繹《箋疏》引高注申郭說[20] ，失之。

（5）含哺而遊，鼓腹而熙

高注：鼓，擊也。熙，戲也。

陶方琦曰：《一切經音義》引“遊”作“興”。按：許本作“興”，與高本作“遊”，亦異。又《大藏音義》引正文“遊”作“與”。

按：《莊子·馬蹄》：“含哺而熙，鼓腹而遊。”《玄應音義》卷 1引“遊”作“興 ”，又卷9、13、14引作“與”。《慧琳音義》卷46、59二引，並作“與”。《慧琳》卷18引作“遊”。《莊子·大宗師》：“與乎其觚而不堅也。”郭象注：“常遊於獨而非固守。”正釋“與”為“遊” 。李楨曰：“‘與’字或元是‘𧾚’字，抑或是‘’字，《說文》：‘𧾚，安行也。，趣步也。’並與‘遊’義合。”[21]胡遠濬亦謂“與”借為“𧾚”[22] 。字或作懙、、、𩦡，《集韻》：“懙懙，行步安舒也。或作 ，亦書作。𩦡，《說文》：‘馬行徐而疾。’”[23] 何寧曰：“‘興’與‘遊’義近，作‘與’於義無取。”何說失考。林希逸曰：“與乎，容與也。”馬敘倫曰：“ ‘與’疑借為奢，張也。觚借為𡗷，𡗷大也。”[24] 鍾泰曰：“與，讀若舉。”[25]楊柳橋曰：“與，通‘豫’，樂也。”[26] 並失之。熙訓戲，朱駿聲謂叚借為嬉、娭 [27]，是也。

（6）抱德煬和

高注：煬，炙也。抱其志德而炙於和氣。煬，讀供養之養。

按：《莊子·徐無鬼》：“抱德煬和，以順天下。”陸西星曰：“煬和，養和。”[28] 林雲銘說同[29]。馬敘倫曰：“奚侗云：‘煬叚作養。’倫按：煬、養聲同陽類。”[30]鍾泰亦從奚說[31]。王叔岷曰：“奚說是也。《文子·九守篇· 守虛》亦有此文，《雲笈七籖》91引煬作養，即其塙證。《淮南子·俶真篇》亦有‘抱德煬和’一語，高注亦云：‘ 煬，讀供養之養。’”[32] 王利器曰：“《雲笈七籖》煬作養，唐寫本《莊子》亦作養。”[33]諸說並是也。《莊子》《釋文》：“煬，郭音羊，徐餘亮反。李云：‘煬，炙也。爲和氣所炙。’”成疏：“煬，溫也。”林希逸曰：“煬者，內自溫暖之意。”《精神篇》高注：“ 煬，炙也。向火中炙和氣，以順天道。”徐仁甫曰：“煬，讀為向。 ”[34] 諸說並誤。飬和，保飬和氣，猶言愛惜精神。漢·嚴遵《道德指歸論》卷2：“是故絶聖棄智，除仁去義，發道之心，揚德之意，順神養和，任天事地。”正可移釋此文。《精神篇》：“養以和，持以適。”[35] 此煬讀為養之鐵證。《莊子·天運》：“（龍）乘乎雲氣而養乎隂陽。”“煬和”即“養乎隂陽”也。劉師培謂《莊子》“養”讀為翔[36] ，失之。《要略篇》：“處神養氣，宴煬至和。”煬亦讀為養。《路史》卷8：“抱德揚和。 ”揚亦借字。抱德，猶言懷德。《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》：“懷道抱德。”又《夫差内傳》：“守仁抱德。”《家語·儒行解》：“ 戴仁而行，抱德而處。”“抱”與“懷”、“守”、“戴”同義對舉。彭裕商曰：“抱，讀‘保養’之‘保’。‘保’、‘養’義近。” [37] 失之。

（7）孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎

高注：解構，猶合會也。煩，辱也。

洪頤煊曰：《後漢書·隗囂傳》：“勿用傍人解構之言。”《竇融傳》：“亂惑眞心，轉相解搆。”《莊子·胠篋篇》：“解垢同異之變。 ”《詩·野有蔓草》：“邂逅相遇。”《綢繆》：“見此邂逅。”其音義並同。

朱駿聲曰：構，叚借為遘[38] 。

按：洪說是也，而猶未盡。《淮南子·詮言篇》：“行所不得已之事，而不解構耳。”字或作“解搆”,《淮南子·人間篇》：“或明禮義、推道體而不行；或解搆妄言而反當。”“解構（搆）”為兩漢前成語，猶言合會、遇合、交構，《淮南子》 3例是也；引申為 “紛亂” 、“离间”、“捏造”，《後漢書》 2例是也。《後漢書·隗囂傳》李賢注：“解構，猶間構也。”此解與高注並是也。《後漢書·竇融傳》李賢注：“ 解搆，相解說而結搆。”以“解”為“解說”，此說失之。“邂逅” 字或作“解覯”、“解遘”、“邂遘”，《詩·野有蔓草》：“邂逅相遇，適我願兮。”毛傳：“邂逅，不期而會，適其時願。”《釋文》：“遘，本亦作逅。”陳奐曰：“案傳文‘邂逅’下奪‘相遇適我願兮’六字……是‘不期而會’謂之‘遇’，非‘不期而會’謂之‘ 邂逅’也。‘邂逅’有‘適願’之義，《穀梁傳》云：‘遇者志相得也。’‘志相得’即《詩》所謂‘適我願’也。《綢繆》傳云：‘邂逅，解說也。’‘解說’猶說懌，亦是適我願之意……此徑（經）轉寫者刪去複句未盡，遂誤以傳文‘不期而會’四字專釋‘邂逅’二字，沿譌至今，直以‘邂逅’為塗遇之通稱，學者失其義久矣。‘邂逅 ’當依《綢繆》《釋文》作‘解覯’，《淮南子·俶真篇》：‘孰肯解構人間之事。’高注云：‘解構，猶合會也。’構與覯通。”《詩 ·綢繆》：“見此邂逅。”毛傳：“邂逅，解說之貌。”陳奐曰：“ 《韓詩》云：‘（邂覯），不固之貎。’固，蔽也。不固，不蔽見也 ……解說者，志相得也。”[39] 胡承珙曰：“‘邂逅’字只當作‘解構’，但為‘會合’之意……蓋凡君臣、朋友、男女之遇合，皆可言之。《魏志·崔季珪傳》注：‘大丈夫為有邂逅耳。’亦是遇合之意。《傳》云‘解說之貌’，即因會合而心解意說耳。”[40] 二氏說甚確，足以發千載之覆。馬瑞辰曰：“ 逅與姤同，古文作遘……‘邂逅’通作‘解覯’，《綢繆》《釋文》云‘本作“解覯”’,是也。又作‘解構’……古‘邂逅’字正作‘解遘’，‘邂逅’為後作字，‘覯’與 ‘構’皆假借字也。《爾雅》：‘薢茩，芵光。’郭注引或曰： ‘䔖也。關西謂之薢茩。’則‘薢茩’又菱角之別名。”又曰：“《傳》云‘解說之貌’者，《釋文》：‘邂，本亦作解。逅，本又作覯。說，音悅。’《廣雅》：‘解，悅也。’……其實此詩‘邂逅’亦為遇合。”[41] 姜亮夫曰：“艸木之梭然角者亦曰‘薢茩’。 ”[42]蓋以命名交構成角之植物為“薢茩”。 宋·馬永卿《嬾真子》卷 4：“蓋謂可以解去垢穢，或恐以此得名。”馬說未得。王先謙曰：“陳說是，‘解說 ’乃相悅以解之意，思見其人，求而忽得，則志意開豁，歡然相迎，即所謂‘邂逅’矣。”[43] “邂逅”，指志相合，亦即“適願”、“悅懌 ”之義；《韓詩》云：“邂逅，不固之貎。”“不蔽見”即“會合” 也。諸義並相會。高本漢謂“《莊子》‘解垢’、《淮南子》‘解遘（構）’，意義都是‘假造’，他們和《詩經》裏的‘邂逅’沒有關係”[44] ，則誤矣，“假造”亦引申義。字或作“迦逅 ”，《集韻》：“邂,邂逅,解説皃,或作迦。”《太玄·迎》：“迎父迦逅。”晉 ·范望注：“迦逅,邂逅,解脫之貌也。”“解脫”即“解說”、“悅懌 ”之義。《別雅》卷4：“迦逅、邂遘,邂逅也。”姜亮夫曰：“‘邂逅’聲轉為‘解構’，字亦作‘迦逅’。”[45]字或作“解后”,《六書故》：“邂逅，行適相直也。古借用‘ 解后’。”後世誤為“不期而會”義,宋·釋道潛《慕容居士雙楠軒》：“故人解后相逢遇,指點婆娑索新句。”宋· 范成大《送江朝宗歸括蒼》：“半生三解后,相看成老翁。” 字或作“解垢”、“解詬”，《莊子·胠篋篇》：“解垢同異之變。 ”S.796作“解詬” 。《釋文》：“解垢，或云：‘詭曲之辭。’”成玄英疏：“解垢，詐僞也。”《集韻》：“解垢，詭曲也。”洪颐煊曰：“《天地篇》：‘使喫詬索之而不得也。’《釋文》：‘司馬云：“喫詬，多力也。”’”[46] 武延緒謂“解垢”即《淮南子》、《後漢書》之“解構”[47]，馬其昶曰：“‘解垢’即‘喫詬’，《集韻》：‘喫詬，力諍也。’”[48]馬敘倫曰：“解借为謑，垢借为詬。《說文》：‘謑詬，恥也。’”[49]鍾泰曰：“‘解垢’猶‘邂逅’，不期而遇合曰邂逅，引申之，無因而造說亦曰邂逅。逅一作遘……邂逅、解垢、解構、解搆，用字雖殊，取義則一也。”[50] 用為名詞，指捏造之辭、交構之言，故舊解為 “詐僞”、“詭曲之辭”。《釋文》：“司馬、崔云：‘解垢，隔角也。’”林希逸說同。《駢雅》卷1：“解垢，違忤也。”陳壽昌曰：“解，辯之晰也。垢，語之汙也。”羅勉道曰：“ 解，散也。垢，身後之塵也。”[51] 楊柳橋曰：“解，疑借為乖。垢，疑借為隔。 ”[52]並非也。字或作“解構”，《淮南子·俶真篇》：“孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎？”高注：“解構，猶合會也。煩，辱也。”洪頤煊曰：“《後漢書·隗囂傳》：‘勿用傍人解構之言。’《竇融傳》：‘亂惑眞心，轉相解搆。’《莊子·胠篋篇》：‘解垢同異之變。’《詩·野有蔓草》：‘邂逅相遇。’《綢繆》：‘見此邂逅。’其音義並同。”[53] 朱駿聲曰：“構，叚借為遘。”[54]鈕樹玉曰：“邂逅，通作‘解覯’，亦作‘解構’。” [55] 鄭珍曰：“邂逅，又借作‘解構’。” [56]《淮南子·詮言篇》：“行所不得已之事，而不解構耳。”字或作“解搆”,《淮南子·人間篇》：“或明禮義、推道體而不行；或解搆妄言而反當。”“解構（搆）”為兩漢前成語，猶言合會、遇合、交構，《淮南子》 3例是也；引申為 “紛亂” 、“離間”、“捏造”，《後漢書》 2例是也。《後漢書·隗囂傳》李賢注：“解構，猶間構也。”此解與高注並是也。桂馥引此例以證《說文》“講，和解也”[57] ，失之。《後漢書·竇融傳》李賢注：“解搆，相解說而結搆。”以“解”為“解說”，此說失之。字或作“解果 ”、“蟹螺”、“蟹堁”、“㙰堁”，《荀子·儒效篇》：“是俗人者，逢衣淺帶，解果其冠。”楊倞註：“解果，未詳。或曰：解果，狹隘也。左思《魏都賦》曰：‘風俗以韰惈為嫿。’韰下界反，倮音果，嫿音獲，靜好也。或曰：《説苑》：‘淳于髠謂齊王曰：“臣笑鄰圃之祠田，以一壺酒、三鮒魚,祝曰：蟹螺者宜禾，汙邪者百車。”’蟹螺，蓋髙地也。今冠蓋亦比之，謂彊為儒服而無其實。”“韰惈”與“解果”、“蟹螺”義不同[58] 。楊氏所引《説苑》見《尊賢篇》，今本作“ 蟹堁者宜禾，洿邪者百車”，又《説苑·復思篇》：“下田洿邪，得谷百車，蟹堁者宜禾。”《御覽》卷837引作 “㙰堁”。姜亮夫曰：“解果其冠，言間構其冠也。‘間構’ 即‘結構’、‘交構’，蓋又‘糾纏紛援’之引申也。”[59] “蟹螺”、“蟹堁”、“㙰堁”即“解果”，交構也，故以喻高。《御覽》卷391引《説苑》作“雞堁”，有注：“雞堁，雞肝黑土。”“雞”當作“謑”，“謑堁”即“謑詬”、“䜁詬”，參下文。彼注“雞肝”，望文生訓。楊倞註引或說解為“狹隘”，《駢雅》卷1：“解果，狹小也。”孫詒讓曰：“堁，塵塺也。此蟹即解之借字。解堁，言土散解如灰塵者。《荀子》注作‘蟹螺’，乃聲之誤；《御覽》作‘雞堁’ ，尤繆，不足據。”[60] 又曰： “蟹卽解之叚字，蟹堁卽粉解也。”[61] 朱駿聲曰：“果者累之誤字。”[62]俞樾曰：“解果，古語也……《［荀子·］富國篇》：‘和調累解。’又《韓非子·揚搉篇》：‘若天若地，是謂累解。’‘累解 ’亦即‘蟹螺’也……語有倒順耳。《説苑》以‘蟹螺’、‘汙邪’ 對文，則‘蟹螺’猶平正也。”[63] 劉師培曰：“案‘蟹螺’，今《説苑》作‘蟹堁’，《史記·滑稽傳》則作‘甌窶’，《正義》以為高地狹小之區。蓋‘蟹螺’倒文為‘螺蟹’，與‘甌窶’一聲之轉……‘甌窶’即 ‘岣嶁’、‘痀僂’，山巔為岣嶁，曲脊為岣嶁。凡物之中高而旁下者，其音皆近於‘甌窶’。”[64] 王天海曰：“解果，當讀作‘懈墮’。懈墮其冠，猶言冠纓不繫，其冠鬆懈欲脫之狀。”[65] 日本學者桃氏曰：“蟹甲中隆，比地不平。堁當作螺，與蠃通，蜯屬。”[66]或曰：“蟹螺，音傴僂。”[67]並失之。字或作“奊詬”、“譙詬”、“謑詬”、“謑訽”、 “謑呴”，《漢書·賈誼傳》：“奊詬無節。”顏師古注：“奊詬，無志分。”《呂氏春秋·誣徒》：“草木雞狗牛馬不可譙詬遇之，譙詬遇之則亦譙詬報人。”《原本玉篇殘卷》“謑”字條引作“謑詬” ，又引《說文》：“謑詬，恥辱也。”高誘注：“譙詬，猶禍惡也。 ”畢沅曰：“‘譙詬’疑即‘奊詬’，謂遇之不如其分也。彼顏注‘ 無志分’，此注云‘禍惡’，亦各以意解耳。”[68] 《說文》：“謑，恥也；䜁，謑或從奊。詬，謑詬，恥也。”《楚辞·九思·遭厄》：“起奮迅兮奔走，違羣小兮謑訽。”王注：“謑，耻辱垢陋之言也。訽，一作呴。”姜亮夫曰：“‘奊詬’、‘解垢’亦聲轉也……‘謑詬’、‘奊詬’義亦相同。”[69] 諸詞中心詞義皆為“交構”，引申為“辱駡” 、“羞辱”。高氏、顏氏順文為解，義亦相會。字或作“謑髁”，《莊子·天下》：“謑髁無任。”《釋文》：“謑髁,訛倪不正貎。王云：‘謂謹刻也。’”成玄英疏：“謑髁,不定貌。”林希逸曰：“謑髁,不正不定之貌。 ”《駢雅》卷2：“謑髁、訛倪 ,欹邪也。”宣穎曰：“謑髁，不正貌。蓋圓轉不任職事也。”[70]譚戒甫曰：“謑髁，《說文》、《呂覽·誣徒》作‘䜁詬’，《荀子·非十二子篇》作‘謑訽’，《漢書·賈誼傳》又省作‘奊詬 ’，與下文‘縱脫’義同，均謂委曲隨順也。”[71] 高步瀛曰：“《說文》：‘謑詬，恥也。’重文作‘䜁’，《漢書·賈誼傳》：‘奊詬無節。’以奊為之。詬、髁一聲之轉。” [72] “謑髁”亦詭曲、不正之義。郭嵩燾曰：“《說文》：‘謑詬，恥也。’《釋名》：‘踝，［确也］，居足［兩］旁磽确［然也］。’謑髁，謂堅确能忍恥辱。”[73] 阮毓崧說同[74]。羅勉道曰：“謑，忍恥。髁，獨行。” [75]馬敘倫曰：“謑髁，即‘懈惰’之借。” [76]楊柳橋曰：“朱駿聲：謑，借為奊，《說文》：‘奊，頭衺骫奊態也。’髁，當借為竵，《說文》：‘竵，不正也。’即今之‘歪’字。”[77] 並失之。字或作“𧩶詬”、“喫詬”、“契溝”、“𠎿詬”，《莊子·天地》：“使喫詬索之而不得也。”《類聚》卷84引作“契溝”，《初學記》卷27引作“𠎿詬”，王叔岷曰：“並聲近相通。” [78]《釋文》：“喫，口懈反。詬，口豆反。司馬云：‘喫詬，多力也。’”《胠篋篇》《釋文》：“解，苦懈反。垢，苦豆反。”讀音正同，是“喫詬”即“解垢”也。成玄英疏：“喫詬，言辨（辯）也。”郭嵩燾曰：“《集韻》云‘喫詬，力諍’者是也。司馬云：‘ 喫詬，多力也。’誤。”[79] 洪頤煊曰：“‘喫詬’當作‘奊詬’。” [80]馬敘倫曰：“喫為䜁之譌也。”[81]皆不必認為字誤。《廣雅》：“䜁詬，恥也。”王念孙曰：“‘謑詬’、‘謑訽 ’、‘䜁詬’、 ‘奊詬’，竝字異而義同。”錢大昭說略同。[82] 姜亮夫曰：“司馬云‘多力也’，義亦可相成。”[83]鍾泰曰：“‘喫詬’即《胠篋篇》之‘解垢’ ，故《初學記》引此即作‘𠎿詬’，謂巧辯也。”[84] 劉文典曰：“喫詬，疑即‘䜁詬’，䜁即謑字。《荀子·非十二子篇》：‘無廉恥而任謑詬。’謂詈罵也。亦即本書《天下篇》之‘謑髁’。”[85] 《廣韻》：“𧩶詬，巧言才也。”《文苑英華》卷 100賈餗《百歩穿楊葉賦》：“克中之時， 𧩶詬不能以施力；造微之處，離婁不得以争明。 ”宋·彭叔夏《文苑英華辨證》卷1：“《莊子》本作‘喫詬’。喫，口懈反。喫詬，多力也。”姜亮夫曰：“巧言才，言有善為間構之言之才也。聲義皆相近。”[86] 諸說並得之。羅勉道曰：“喫詬，喫人詬罵，無能者也，是巧者之反。”[87]《淮南子·人間篇》：“使離朱捷剟索之。” 許注：“捷剟，疾利。”又《修務篇》：“雖有離朱之明，攫掇之捷。”劉文典曰：“‘喫詬’疑是‘捷剟’、‘攫掇’之聲轉，皆疾利、捷疾之義。司馬注非。”[88] “捷剟”即“攫掇之捷”，與“喫詬”判然不同。楊柳橋曰：“喫，當借為挈。詬，當借為鉤，實借為捉。” [89] 並未確。

（8）夫挾依於跂躍之術，提挈人間之際

高注：跂躍，猶齟齬，不正之道也。

陶方琦曰：《大藏音義》45引許注：“跂，跳也。”許義以跂與躍連文，故訓為跳。

馬宗霍曰：《說文》：“跂，足多指也。躍，迅也。”然則“跂躍”連文，蓋矜趮之貌。高以齟齬釋之，聲義去之皆遠。又按：《莊子·馬蹄篇》：“踶跂為義。”成疏：“踶跂，矜持之容。”跂躍猶踶跂矣。

按：《慧琳音義》卷45：“足跂，郭注《山海經》云：‘行腳跟不著地也。’許叔重云：‘跳也。’《考聲》：‘翹足也。’”許注是也。跂訓跳，即由“行腳跟不著地”、 “翹足”義引申。跂當讀為企，《廣韻》：“跂，行皃，又音企。” 《說文》：“企，舉踵也。”馬宗霍引《說文》“跂”訓足多指，非其誼。朱駿聲申高注，謂跂借為𢺵[90]，《說文》：“𢺵，頃也。”失之。

（9）撢掞挺挏世之風俗，以摸蘇牽連物之微妙

高注：撢，引。掞，利也。挺挏，猶上下也，以求利便也。摸蘇，猶摸索。微妙，猶細小也。

按：挺，別本作“挻”，誤。《集韻》：“撢，《説文》：‘探也。’ 或作探。”《六書故》：“撢，陸氏他南切，與‘探’同。徐本《說文》曰：‘探也。’唐本曰：‘掬也。’孫氏他紺切，《淮南子》曰：‘撢掞挺挏世之風俗。’”《通雅》卷5：“撢掞挺挏，以手狀之。言求利便之狀也……掞音閃，可上可去。此用‘撢掞’，當讀‘探毯’。挺、挏，皆上聲。”[91] 中間所云，全本《六書故》。《説文》：“挏，𢹬引也。”《廣韻》：“挏，引也。挏，推引也。”《集韻》：“ 挏，推復引也。”《六書故》：“挏，𢹬引來去也。《淮南子》曰：‘撢掞挺挏世之風俗。’”是“挏”為來回牽引搖動之義。“挺”亦搖動之義。《龍龕手鑑》：“掞，動也。”“撢掞挺挏”四字同義連文，吳承仕謂不可分訓，未確。《淮南子·俶真篇》：“挺挏萬物。”《漢書·百官公卿表》：“更名家馬為挏馬。”晉灼注：“挏，音‘挺挏’之挏。” 《方言》卷12：“侗、胴，狀也。”郭璞注：“侗，［音］‘挺挏’［之挏］。”[92] 《顔氏家訓·勉學篇》：“揰挏，此謂撞擣挺挏之。”可知“挺挏”為漢、晉成語。或作“侹侗”，《方言》卷 6：“眮，轉目也。”郭璞注：“眮，［音］‘侹侗’［之侗］。”[93] 亦倒言“恫娗”，《方言》卷10：“𡜶，娗也。”郭璞注：“言恫娗也。”《辭通續編》卷3謂“挺挏”即“撞挏”[94]，未確。牽連，或倒言“連牽”，《晉書·五行志》：“阿堅連牽三十年。”字或作“僆𠋵”，《集韻》：“𠋵，僆𠋵，相从也。”又“僆，僆𠋵，行相及也。”今吳語、西南官話猶謂相連為 “連牽”[95] 。摸蘇，音轉為“摸索”，猶言撫摩。《慧琳音義》卷22：“捫摸：《方言》曰：‘摸，撫也。’郭璞注曰：‘謂指摸索之也。”宋·釋覺範《三月二十八日棗柏大士生辰》：“摸蘇緣妄心俱盡，揩拭鮮陳念已圜。”引申為試探、尋求，《摩訶僧祇律》卷23：“昨夜眠時有人來，處處摸索，乃至非處。”唐·段成式《酉陽雜俎》續集卷 1：“衆摸索不獲。”唐·劉餗《隋唐嘉話》卷中：“許敬宗性輕傲，見人多忘之。或謂其不聰。曰：‘卿自難記。若遇何、劉、沈、謝，暗中摸索著，亦可識之。’”字或作“摸𢱢”，《玉篇》：“𢱢，摸𢱢也。”《集韻》：“𢱢，摸也。”《可洪音義》卷7：“摸索，下正作𢱢。”《善見律毘婆沙》卷11：“此比丘闇中摸索，疑是怨家。”“索” 宋、元、明、宮本作“𢱢”。字或作“模索”，《錦繡萬花谷》前集卷 23引《國史纂》：“暗中模索。”《朱子語類》卷15：“曰：‘心字卒難模索。’”又音轉為“捫搎”，《慧琳音義》卷65“摸𢱢 ”条引《埤蒼》：‘摸𢱢，捫搎也。’”《玉篇》：“搎，捫搎，猶摸 𢱢也。”《廣韻》：“搎，捫搎，摸索。”《通雅》卷 5 ：“摸 𢱢，捫搎也。此解見《唐韻》、《韻會》。今俗實有‘捫搎’之語。《南史》：‘暗中摸索。’始有此二字，戴氏譏為俗字，余以為即摹字。”[96] 高誘注已有“摸索”之語，方氏謂《南史》始有，失考。朱駿聲曰：“捫孫卽摸索之轉音。”[97] 明·顧起元《客座贅語》卷1《方言》： “手之捉物曰‘捫搎’、‘摸𢱢’。”[98] 《江南志書·江寧縣》同[99] 。“摸蘇”即“摸𢱢”、“摸索”、“捫搎”，並同義連文。引申為作事不果斷，清·范寅《越諺》卷上：“捫搎，（音）‘悗孫’。《集韻》：‘摸𢱢，捫搎也。’越罵優柔寡斷者。”[100] 又音轉為“貉縮”，《爾雅》：“貉縮，綸也。”郭璞注：“綸者，繩也。謂牽縛縮貉之，今俗語亦然。”又音轉為“落索”，《顏氏家訓·治家篇》引諺云：“落索阿姑餐。”《江南志書·江寧縣》：“作事之不果決曰‘摸𢱢’……曰‘落索’。”[101] 郝懿行曰：“貉縮，聲轉為‘莫縮’，又轉為 ‘摸蘇’，又變為‘落索’，又變為‘莫落’。”[102] 《六書故》：“俗又有‘摸索’之語，謂以手循索如搓繩索狀也。別作𢱢。”戴氏附會為“繩索”，不可信。又音轉為 “摩挱”、“摩挲”、“抺𢶞”，《慧琳音義》卷43、 54“摩挱”條並引《聲類》：“摩挱猶捫摸也，亦抺𢶞也。”《希麟音義》卷3：“捫摸：案捫搎、摸𢱢猶摩挲也。”又音轉為“摸挲”、“摹挲”，《金瓶梅》第52回：“桂姐道：‘花子過去，誰理你！你大拳打了人，這回拏手來摸挲。’”清· 田雯《古釵歎》：“將釵入懐袖，一日三摹挲。”又音轉為“沒娑” ，敦煌寫卷P.3211《王梵志詩·家中漸漸貧》：“長頭愛床坐，飽吃沒娑肚。”項楚曰：“沒娑，同‘摩娑’，撫摩。”[103]

（10）不與物相弊摋

高注：弊摋，猶雜揉也。弊，讀跋涉之跋也。摋，讀楚人言殺也。

楊樹達曰：《莊子·馬蹄篇》：“蹩躠為仁，踶跂爲義。”《釋文》： “躠，向、崔本作殺。”“弊摋”與“蹩躠”同。《釋名》：“摩娑，猶末殺也，手上下言之也。”“末殺”與“弊摋”亦同。

譚獻曰：弊摋猶末殺。

向宗魯曰：《莊子·駢拇篇》：“敝跬譽無用之言。”《釋文》：“分外用力之貌。”此“弊摋”當與“敝跬”同（跬，郭音屑）。字又作 “蹩躠”，《莊子·馬蹄篇》：“蹩躠為仁。”《釋文》：“李云： ‘用心為仁義之貌。’”案：用心用力，義並得通。向、崔本作“弊殺”，蓋與《淮南》所據本同。

按：諸說並是也，而猶未盡。《精神篇》：“審乎無瑕而不與物糅。” 高注：“瑕，猶釁也。其見利欲之来也，能審順之，故不與物相雜糅。”故弊摋猶雜揉也。字或作“弊𨭝”，《路史》卷3：“揣丸變化，而與物相弊𨭝。”《通雅》卷7：“‘撇屑’一作‘徶㣯’、‘䠥𨇨’。又脣送之為‘䠥𨇨’之聲，相如《賦》：‘便姍撇屑。’《史記》：‘媥姺徶㣯。’《南都賦》：‘䠥𨇨蹁躚。’或作重脣為‘勃屑’。郝公收《莊子》‘敝跬’為‘撇屑’，非也。”[104] 《别雅》卷5：“弊殺、徶㣯、嫳屑，蹩躠也。《莊子·馬蹄篇》：‘蹩躠為仁。’崔譔、向秀二本皆作‘弊殺’。按《釋文》‘躠’本悉結反，又素葛反，與‘殺’音相近，故古本或通作‘殺’字，以音同也，今皆讀‘屑’。《廣韻·葛韻》載‘躠’字，《屑韻》載 ‘𨇨’字，‘躠’為‘跋躠，行貌’。 ‘𨇨’為‘蹩𨇨，旋行’。音義各分，其實‘蹩𨇨’即‘蹩躠’，‘行貌’即‘旋行’，一字而二音耳，足字在旁在下無異也。觀《莊子》‘蹩躠’一作‘弊殺’，《釋文》具兩音，可知《史記·司馬相如傳·上林賦》：‘媥姺徶 㣯。’《漢書》、《文選》俱作‘嫳屑’，音義皆與‘蹩躠 ’通。”二氏所系同源并是也，“撇屑”《漢書》、《文選》作“嫳屑”，未知方氏何據？又方氏謂郝公以《莊子》“敝跬”為“撇屑” 非也，則失考。《莊子·駢拇》：“而敝跬譽無用之言。”《釋文》：“敝，本亦作蹩，跬，郭音屑，一云：敝跬，分外用力之貌。”郭氏跬音屑，則郭氏以“敝跬”即“嫳屑”、“徶㣯”、“撇屑”，亦即“弊摋”、“蹩躠”矣。《集韻》跬音先結切,與“屑”同音 ,正本郭說。孫詒讓曰：“《說文》：‘蹩，踶也。’‘敝’、‘弊’皆叚借字。窪，郭本當作‘薛’，‘薛’俗書或作‘𦵮’，與‘跬’形近。”則拘矣；孫氏又曰：“ ‘敝薛’、‘蹩薛’、‘弊摋’、‘勃屑’聲義並相近。”[105] 則得之。《釋文》：“敝，司馬云：‘罷也’ 。跬，向、崔本作䞨，向丘氏反，云：‘近也。’司馬同。”林希逸曰：“敝，勞也。跬音企，蹻跂也。”並未確。“勃屑”字又作“勃窣”、“ 勃猝”、“勃𡨧”、“勃崒”、“勃倅”，P.3694V《箋注本切韻》：“窣，勃窣。”P.2011《王仁昫刊謬補缺切韻》：“窣，勃窣。亦作𨄮。”《廣韻》：“窣,勃窣 ,穴中出也。”《古今通韻》：“窣 ,勃窣,動進也。”《文選·子虛賦》：“媻姍 㪍窣上金堤。”《史記》作“勃猝”，《漢書》作“勃窣”，《古今事文類聚》别集卷6引作“勃 𡨧”。顏師古注：“媻姍勃窣，謂行於叢薄之間也。”沈欽韓曰：“‘㪍窣’亦‘蹩躄’之狀也。”[106] 胡紹煐曰：“‘㪍窣’即‘勃屑’，並緩行之狀。”[107]段玉裁曰：“媻姍，謂徐行。㪍窣，謂急行。”[108]孫傳瑗曰：“勃𡨧，謂急行……今淮南北，以‘急行’象氣喘貌，亦謂急行也。”[109] 胡文英曰：“案：勃窣，女子無力登堤，步步頓休之貌。吳中謂搬移重物、隨地轉掇曰勃窣。”[110] 沈氏、二胡氏說並是也，段孫二氏謂“急行” ，蓋古今語有改易。《世説新語·文學》：“張憑勃窣為理窟。”《御覽》卷229引《郭子》作 “勃倅”[111] ，胡文英曰：“案：勃窣，散塵也。吳中謂散塵為勃窣。”[112]徐震堮曰：“勃窣即婆娑之聲轉。” [113]楊勇曰：“勃窣，與‘勃屑’通。《太倉州志》：‘吳語：體短步澀曰勃窣。’”[114] 《江南志書·嘉定縣》：“俗呼人體笨行步不輕脫者曰勃窣。”[115] 洪惠疇曰：“勃窣，匍匐徐行也……今嘉定呼人體笨行步不輕脫曰勃窣。”[116] 吳方言謂折騰、糾纏不清為“勃殺” [117]，當即“勃窣”之引申義。黄庭堅《秋冬之間 ……戲成小詩三首》：“勃𡨧媻跚烝涉波，草泥出没尚横戈。”《錦繡萬花谷》前集卷36、宋·髙似孫《蟹略》卷4引作“勃崒”。宋·陳鵠《耆舊續聞》卷2：“誰言水北無人到，亦有槃珊勃崒行。”《子虛賦》：“便姍嫳屑，與世殊服。” 《漢書》同，顏師古注：“言其行歩安詳。”《史記》作“媥姺徶 㣯”，《集解》：“郭璞曰：‘衣服婆娑貎。’”朱珔曰： “《南都賦》：‘䠥𨇨蹁躚。’‘蹁躚’與‘媥姺’同， ‘䠥𨇨’與‘徶㣯’同。”[118] 《楚辭·怨世》：“嫫母勃屑而日侍。”王注：“勃屑，猶媻跚，膝行貌。”洪興祖注：“勃屑，行貌。”姜亮夫指出“勃屑”即“勃窣”、“撲朔”、“僕遫”、“侼僁”、“蹩屑 ”、“蹩躠”、“䠥𨇨”、“跋躠”、“拔摋”、“弊摋” [119]。《駢雅》卷2：“勃屑、徶㣯、嫳屑、勃窣，婆娑也。”“蹩躠”字或作“ 蹩𨇨”、“跋躠”、“跋𨇨”，《玉篇》：“跋，跋𨇨，行皃。”《廣韻》：“躠，跋躠，行皃也。 ”《説文繫傳》：“臣鍇曰：《莊子》曰：‘蹩𨇨為仁。’小行也。”林希逸曰：“蹩躠，勉强而行之貌。”《龍龕手鑑》：“躠，音薛，跋躠，行不正貌。”《集韻》：“躃，跋躃，行不正。或作躠，通作殺。”“徶㣯”字又作“𠍯𠋱”、“撇㣯”，《集韻》：“徶，徶㣯，衣服婆娑皃，或从人。㣯，撇㣯，衣服婆娑皃。”字又作“擺摋”、“抺摋” 、“抹殺”、“末殺”、“末𥻦”、“摩挱”、“摩莎”、“摩娑”、“摩沙 ”、“抺𢶞”、“攠抄”、“捼莎”、“捼莏”、“挼莎 ”、“挼莏”，《集韻》：“摋，擺摋，抖搜也。”《類篇》：“摋，擺摋，斗捒也。”《五音集韻》：“摋，擺摋，抖捒也。”《六書故》卷14指出：“擺摋，俗語。”《玉篇》：“抹，抹摋，滅也。”《廣韻》：“抹，抹殺，摩也。”《集韻》：“摋，一曰抺摋，掃滅也。”《龍龕手鑑》： “抺，音末，抹摋，麋也。摋，抹摋也。”《釋名》：“摩娑，猶末殺也，手上下之言也。”《慧琳音義》卷75：“《聲類》：‘摩挱，猶捫摸也。’《釋名》：‘摩挱，抹𢶞也。’”葉德炯曰：“凡物以手摩之，則消滅。”[120] 《漢書·谷永傳》：“欲末殺災異，滿讕誣天。”顏師古注：“末殺，掃滅也。”《左傳·昭公十四年》《正義》引服虔曰：“不為末者，不為末𥻦，隐蔽之也。”《玉篇》：“挱，《禮記》注：‘煮鬰和以盎齊，摩挱泲之，出其香汁。’亦作莎。”《周禮·春官·司尊彝》鄭注作“摩莎”。《慧琳音義》卷43、 54：“《聲類》：‘摩挱，猶捫摸也。’亦抺 𢶞也。”《希麟音義》卷3：“捫摸：案捫搎、摸𢱢猶摩挲也。”《儀禮·大射儀》鄭注：“獻讀為沙，沙酒濁，特泲之，必摩沙者也。”《六書故》：“沙，摩沙也。”《廣韻》：“挱，摩挱。捼，捼莎，一曰兩手相切摩也，俗作挼。莏，手挼莏也。”《龍龕手鑑》：“攠，音靡，攠抄也。”《集韻》：“莎，捼莎，以手切摩也。莏，捼莏，澤手也，或作莎。莏，捼莏，手相切摩也，通作莎、沙。”字又作“瀎泧”、“瀎 㴽”，《說文》：“瀎，拭滅貌。泧，瀎泧也。”段玉裁曰：“‘末殺’、‘末𥻦’皆即《水部》之‘瀎泧’，拭滅貌也。今京师有此语。”又“拭滅者，拂拭滅去其痕也。瀎泧，今京師人語如此，音如麻沙。末殺，《字林》作‘抹摋’，即‘瀎泧’也，異字而同音義。”[121] 朱駿聲曰：“按：（‘弊摋’）即‘瀎泧’即 ‘抹摋’即‘摩挲’也，疊韻連語。”[122] 黃侃曰：“今北京語謂衣既褻縐，復整理之，為‘瀎泧’，音如麻沙。古語有‘摩挱’、‘挼莎’，皆此一語之轉爾。”[123] 《集韻》：“㴽、㴮、泧,瀎㴽，水皃。或从屑从戍。”或倒作“泧瀎”，《集韻》：“泧，泧瀎，拭滅。”字又作“拔摋”、“拔榝”，漢·《文選·洞簫賦》：“或雜遝以聚歛兮，或拔摋以奮棄。”李善註：“ 拔摋，分散也。”姜亮夫曰：“‘拔摋’即《淮南子》之‘弊摋’，轉為‘撇曳’。”[124] 揚雄《蜀都賦》：“偃衍撇曳，絺索恍惚。” 字又作“蹩曳”，元·袁桷《天鹅曲》：“蘆根啑啑水蒲滑，翅足蹩曳難輕飛。”字又作“侼僁”，《集韻》：“僁，侼僁，不安也。” 僁同𠋱,見《玉篇》。姜亮夫曰：“凡短小者多不安，故聲亦相通。”[125]此說未允，“不安”義當由“抖搜”、“抖動 ”引申。姜亮夫又曰：“蹩躠，字或作‘弊薜’、‘弊殺’、 ‘䠥𨇨’、‘蹩屑’……變為‘勃屑’，即‘勃窣’ ，聲轉為‘侼僁’。”[126]字又作“沒娑”，P.3211《王梵志詩·家中漸漸貧》：“長頭愛床坐，飽吃沒娑肚。”項楚曰：“沒娑，同‘摩娑’，撫摩。”[127] 字又作“𣭷㲞”、“䄶稡”、“𥞳稡”、“鵓𪁽”，皆以命名或形容顫動之小物。《廣韻》： “㲞,𣭷㲞,毛皃。 𪅄,鵓𪅄鳥。”“𪅄”同“𪁽”。《集韻》：“稡,𥞳稡,莠也。 䄶,《字林》：‘䄶稡,禾秀。’或作𥞳。稡,䄶稡,禾秀不成聚向上貌。𣭷,𣭷㲞,毛短。鵓 ,鵓𪁽,鳥名，或從率。 ”諸詞皆與“撲朔”同源[128] ，亦與“觳觫”同源，中心詞義為“抖動”、 “搖動”、“顫抖”[129]，各詞義皆中心詞義之衍伸。

（11）偃其聰明而抱其太素

按：《淮南子·原道篇》：“是故聖人內修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其才智。”《文子·道原篇》作“厲其精神，偃其知見。” “偃”字並同義。《國語·吳語》：“偃兵接好。”韋注：“偃，匿也。”偃讀為匽，《說文》：“匽，匿也。”《漢語大字典》引此例釋為“隱藏”，甚確。《淮南子·原道篇》：“掩其聰明，滅其文章。”[130] 《淮南子·主術篇》：“不如掩聰明而反修其道也。”“掩”亦讀為匽，訓隱匿。《左傳·文公十八年》：“掩賊為臧。”杜注：“掩，匿也。”朱駿聲謂掩借為㚒[131]，恐未確。漢·嚴遵《道德指歸論》卷3：“故能塞其聰明，閉其天門。”《易林·蹇之巽》：“聰明閉塞，與死為伍。”“ 閉塞”、“隱匿”義相會。

（12）譬若鍾山之玉，炊以罏炭，三日三夜而色澤不變，則至德天地之精也

按：炊，《類聚》卷83、《御覽》卷 805、《記纂淵海》卷49、60、《事類賦注》卷9、《楚辭·哀時命》洪興祖補注引並同；《呂氏春秋·重己》、《士容》髙誘注作“燔”；《白帖》卷 7、《御覽》卷 38、《説文繫傳》“瑾”字注引並作“灼”。王念孫謂“炊”為“灼”之誤，則亦拘矣。《說文》：“炊，爨也。” 《玄應音義》卷74引《三蒼》： “爨，灼也。”《慧琳音義》卷90引《左傳》： “爨，灼也，炊也。”作“炊”是《淮南》舊本，諸書以同義易作“ 灼”、“燔”耳。燔，焚燒也。《劉子·大質》：“譬如鍾山之玉、寒嶺之松，此瓀瑉梓柳無殊也。及其燒以爐炭，三日而色潤不改；處於積冰，終嵗而枝葉不凋，然後知其異於他玉衆木也。”正作“燒” 字。“則至德天地之精也”，《楚辭·哀時命》洪興祖補注引同，《說文繫傳》：“玉者，君子所比德也，天地之精也，王者所服用也。 ”可參證。則，猶以也[132] 。言所以色澤不變者，以玉之至德，天地之精也。《類聚》卷83、《白帖》卷7、《御覽》卷805、《事類賦注》卷9引並誤作“得天地之精”。何寧曰：“德、得古通，疑後人不知‘德’即‘得’字，故加‘則至’二字以足句耳。 ”恐未得。

（13）是故目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪清角之聲，不能以亂其神；登千仞之谿，臨蝯眩之岸，不足以滑其和

高注：滑，亂。和，適也。

按：此文本《慎子·君人》。能，亦足也[133] 。《淮南子·精神篇》：“何足以滑和。”髙誘注同此。滑、亂同義對舉。滑訓亂，讀為汨、淈[134] ，《玉篇》：“淈,《説文》曰：‘濁也。’亦汨字。”《慎子》一本“滑”誤作“淆”。《莊子·德充符》：“故不足以滑和。”《文子·九守》：“不便於生者,不以滑和。”《文子·道原》、《子華子·北宮意問》：“不以物滑和,不以欲亂情。” 滑、亂亦同義對舉。《淮南子·齊俗篇》：“然而羞以物滑和 ,故弗受也。”“ 滑和”為漢代以前成語。

（14）是故生不足以使之，利何足以動之；死不足以禁之，害何足以恐之。明於死生之分，達於利害之變

按：此文本《慎子·君人》。向宗魯引《吕氏春秋·知分》：“夏后啟曰：‘生不足以使之，則利曷足以使之矣；死不足以禁之，則害曷足以禁之矣。’”足以參證。《孔叢子·抗志》：“君子生不足以喜之，利何足以動之；死不足以禁之，害何足以怨之。故明於死生之分，通於利害之變。”注：“禁或作懼，怨或作忌。”《子思子外篇·任賢》：“君子生不足以喜之，利何足以動之；死不足以禁之，害何足以懼之。故明於死生之分，通於利害之變。”《皇王大紀》卷 70 作“君子生不足以係之，利何足以動之；死不足以禁之，害何足以變之。”《資治通鑑外紀》卷10作“君子生不足以喜之，利何足以動之；死不足以禁之，害何足以怨之。”“怨” 為“恐”字形誤，與“懼”同義。

（15）雖以天下之大，易骭之一毛，無所槩於志也

高注：骭，自膝以下脛以上也。骭，讀閈收之閈也。

馬宗霍曰：無所槩於志，猶言無所感於志。本書《精神篇》：“勢位爵祿何足以槩志。”義與此同。

張雙棣曰：《莊子·至樂》：“我獨何能無槩然。”《釋文》引司馬注：“槩，感貌。”

按：骭，《孔叢子·抗志》、《子思子外篇·任賢》作“脛”。向宗魯從宋本校“閈收”為“閈牧”，何寧從之，是也。馬說亦是也，字或作概。《史記·范雎傳》：“意者臣愚而不概于王心邪？”《集解》引徐廣曰：“概，一作‘溉’，音同。”《索隱》：“《戰國策》‘ 概’作‘關’，謂關涉于王心也。徐注‘音同’，非也。”[135] 朱駿聲曰：“按：（概），平也。”作“溉” 未是。《淮南子·詮言篇》：“故利不動心，名利充天下，不足以概志。”義亦同。《莊子·至樂》“槩”訓“感貌”，蓋讀為嘅、慨，歎也；與此不同。

（16）夫貴賤之於身也，猶條風之時麗也；毀譽之於己，猶蚊䖟之一過

高注：條風，鳴條，言其迅也。麗，過也。

按：麗，《文選·褚淵碑文》李善注、《御覽》卷945引並同；《文選·答何劭》“穆如灑清風”、《演連珠》“時風夕灑”李善注引並作“灑”，《演連珠》李善注引許慎曰：“灑，猶汛也。”蓋許本作 “灑”，高本作“麗”。高本“麗”、“過”同義對舉，《文選·褚淵碑文》劉良注引“麗”作“過”。麗訓過，當讀為歷，《說文》： “歷，過也。”《論衡·薄葬》：“徑庭麗級而諫。”黃暉曰：“《呂氏春秋·安死篇》：‘孔子徑庭而趨，歷級而上。’麗亦歷也。” [136] 是其例。字或作邐，亦作離。《廣雅》：“邐、歷，過也。”王念孫《疏證》引《淮南》此文，曰：“麗與邐通。《大射儀》：‘中離維網。’鄭注云：‘離，猶過也、獵也。’離與邐古亦同聲。”[137] 字或作𨇗，《集韻》：“𨇗，足所經踐。”《御覽》卷945引注作“時麗,猶一過也。”“時”、“一”對舉同義 [138]，猶偶也。

（17）休於天鈞而不偽

高注：偽，敗也。天鈞，北極之地，積寒之野，休之輒敗，唯體道者為能不敗也。

俞樾曰：此說“天鈞”之義，殊為無據。《莊子·齊物論》：“是以聖人和之以是非，而休乎天鈞。”《釋文》引崔譔曰：“鈞，陶鈞也。 ”《淮南》之文即本《莊子》。

按：偽，當從他本作“䃣”。俞說是也，《莊子·庚桑楚》：“若有不即是者，天鈞敗之。”林希逸曰：“天鈞，即造化也。”向宗魯謂高注偽（䃣）訓敗，即用《莊子》，是也。張雙棣謂“䃣”同“毀”，亦是也。《通雅》卷10： “䃣，古毀字也。”[139] “𤎶”同“燬”，亦是其比。朱駿聲謂 “䃣”即“破”字[140]，未確。《集韻》：“䃣，敗也。《列子》：‘事之破䃣。’”“䃣”顯非“破”字。

（18）湍瀨、旋淵、吕梁之深不能留也

高注：湍瀨，急流也。旋淵，深淵也。吕梁，水名也，在彭城。皆水險。留，滯也。

張雙棣曰：《文選·遊天臺山賦》注引高注：“旋流，深淵也。”《江賦》注引許注：“九旋之淵至深。”

按：旋淵，即“九旋之淵”，喻其深也。《楚辭·哀時命》：“蛟龍潛於旋淵兮。”洪興祖注：“《淮南》云：‘藏志乎九旋之淵。’注云：‘九廻之淵至深也。’”《淮南》見《兵略篇》：“建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之淵。”許慎注：“九旋，言深淵也。”也省作“ 九淵”，《漢書·賈誼傳·弔屈原賦》：“襲九淵之神龍兮。”顏師古注：“九淵，九旋之川，言至深也。”《江賦》注所引許注，當為《兵略篇》許慎注，並非此篇。

（19）使王公簡其富貴而樂卑賤

按：下文“冬日之不用翣者，非簡之也，清有餘於適也。”高注：“簡，賤也。”此當同義。馬宗霍謂簡訓略，即“輕之”之意，是也。《漢書·谷永傳》顏師古注：“簡，略也，謂輕慢也。”可助證馬說。王海根謂《淮南》二例簡讀為賤[141] ，未允。

（20）耳目不燿，思慮不營

按：營，讀為䁝，惑也。《淮南子·修務篇》：“察於辭者不可燿以名。 ”高注：“燿，眩也。”

（21）非有為於物也，物以有為於己也

高注：非有為於物者，不為之也。物以有為於己者，物已為也。

按：《文子·微明》下“物”作“不”，宋·杜道堅《纘義》：“外不有於物，内不有於己。”“物”字是。

（22）夫天之所覆，地之所載，六合所包，隂陽所呴，雨露所濡，道德所扶

高注：呴，读以口相吁之吁。

蔣超伯曰：古包、孚通。

按：《淮南子·泰族篇》：“天地所包，隂陽所嘔，雨露所濡。”《文子·微明》：“天地之所覆載，日月之所照明，隂陽之所煦，雨露之所潤，道德之所扶。”《類聚》卷88、《御覽》卷 954引《淮南子》亦作“煦”。呴、嘔並讀為煦。 “濡”、“潤”義同。扶，祐助。漢·嚴遵《道德指歸論》卷 3：“夫道德之所不祐助，天地之所不覆載。”《淮南子·齊俗篇》：“天地之所覆載，日月之照誋。”《周書·異域列傳》：“天地之所覆載，至大矣；日月之所照臨，至廣矣。”包，讀為抱。

（23）此皆生一父母而閱一和也

高注：閱，總也。

按：《類聚》卷88引作“此皆父母所關於一和也”，《文子·微明》作“皆說一和也”。一本“說” 作“同”。閱、說讀為脫，出也[142] 。“關”字誤。

（24）譬若周雲之蘢蓯、遼巢、彭而為雨

高注：譬周雲，密雲雨也。蘢蓯，聚合也。遼巢彭，藴積貌也。

按：上文“缤紛蘢蓯”,高注：“蘢蓯，聚會也。”與此同。“蘢蓯”即“巃嵸”，《廣韻》：“嵸，巃嵸，山皃。”《御覽》卷8引《淮南子》： “周雲之巃嵸，尞摷彭薄而為雨。”正作“巃嵸”。“遼巢”、“尞摷”同“嶚𡻝”，《玉篇》：“嶚，嶚𡻝，山髙。”《集韻》：“嶚，《廣雅》：‘嶚 𡻝，髙也。’或作嵺，亦書作嶛、𡻪。”，別本作“濞”，王念孫曰： “‘’即‘薄’之誤，後人不知而改為‘濞’，莊本從之，斯為謬矣。彭，古讀若旁，‘旁薄’、‘旁魄’義並與此同。”王說是也，吳承仕、張雙棣並申之。《通雅》卷8：“澎湃，一作 ‘滂㵒’、‘滂沛’、‘澎濞’。”[143] 《別雅》卷4：“滂㵒、澎濞，澎湃也。濞亦與湃通。”以為通假，則誤矣。字又作“蓬勃”、“㷯𡋯”、“滂薄”等數十形[144]。字或作“霶霈”、“滂霈”，《玉篇》：“霈，霶霈，大雨貌。”《後漢書·袁安傳》：“甘雨滂霈。”字或作“噴勃”、“噴薄”、“噴礴”[145] ，《文選·長笛賦》：“氣噴勃以布覆兮，乍跱蹠以狼戾。”李善注：“勃，盛貌。”呂向注：“氣噴勃 ,謂氣結於笛中而聲不散也。”曹植《卞太后誄》：“率土噴薄，三光改度。”唐明皇《喜雨賦》：“或噴薄而攢聚,或淋漓而灌注。 ”宋·魏了翁《鶴山集》卷108《師友雅言上》：“陽在內,陰不得而入 ,則噴薄而為雨；陰在內,陽不得而入,則發散而為風。”此例正可與《淮南子》相證發。宋·袁燮《桂花上侯使君》：“誰知一粟中,十里香噴礴。” “巃嵸”、“嶚𡻝”、“彭”並為積聚、蘊積之義。

（25）而莫之要御夭遏者

楊樹達曰：《莊子·逍遙遊》：“背負青天而莫之夭閼者。”司馬彪云：“夭，折也。閼，止也。”“夭遏”與“夭閼”同。下文“宇宙之内莫能夭遏。”

按：林希逸曰：“莫之夭閼，無障礙也。”楊說是也，朱起鳳說同，朱氏曰：“夭閼，阻塞之義。閼、遏同音通用。”[146] 此以假借說之。《六書故》：“閼，衡版於門以遏行也……猶縣門也，引之為閼絶、夭閼。”此以引申說之。二說並通。《左傳·宣公十二年》疏：“‘夭遏’是雍塞之義。”朱駿聲謂夭叚借為遏、堨[147] ，則“夭遏”不辭，朱說非也。莫之，猶言莫能[148]。

（26）揣丸變化

楊樹達曰：下文云：“提挈陰陽，嫥捖剛柔。”注云：“嫥捖，和調也。”“揣丸”與“嫥捖”同。

按：《路史》卷3：“揣丸變化，而與物相弊𨭝。”亦有“揣丸”一詞。《路史》卷 12：“提挈形氣，而嫥捖乎剛朒。”亦與《淮南子》同。楊說是也，朱起鳳說同 [149] ，而猶未盡。朱氏又謂與《淮南子·要略》“ 若轉丸掌中，足以自樂也”之“轉丸”同，則恐未確矣，“轉丸”即轉弄丸子。朱駿聲謂嫥叚借為摶[150] ，楊樹達說同，是也。《周禮·考工記序》： “刮摩之工五，摶埴之工二。”鄭玄注：“摶之言拍也；埴，黏土也。故書刮作捖，鄭司農云：‘捖，摩之。’捖讀為刮。”《釋文》： “捖，劉音刮，戚音完，李侯管反。”《玉篇》：“捖，呼官切，摶圓也。《周禮》注云：‘捖摩之工，謂玉工也。’”“嫥捖”即“摶刮”、“摶捖”，猶言陶冶、塑造。周邦彥《汴都賦》：“乃使力士提挈乎隂陽，摶捖乎剛柔。”此文本《淮南子》，字正作“摶捖”。字或作“摶換”、“摶丸”，又音轉為“脫活”，元·虞集《道園學古録》卷7《劉正奉塑記》：“凡兩都名刹，有塑土範金，摶換為佛者，一出正奉之手，天下無與比者。”元·陶宗儀《輟耕錄》卷24記同，陶氏又解釋“摶換”云：“所謂摶換者，漫帛土偶上而髹之。已而去其土，髹帛儼然像也。昔人嘗爲之，至元尤妙。‘摶丸’又曰‘脫活’，京師語如此。”字或作“摶垸”，清·龔自珍《縱難送曹生》：“天下笵金、摶垸、削楮、揉革、造機，必有伍。”作“垸”為本字，下文 “提挈陰陽，嫥捖剛柔。”楊樹達曰：“嫥假為摶，捖與垸同，《說文》：‘垸，以黍和灰丸而髹也。’”《廣韻》：“垸，漆加骨灰上也。”字或作䯘、丸，《集韻》：“垸，《説文》：‘以桼和灰而 䰍也。’或从骨，亦作丸。”字或作浣，《周禮·巾車》鄭玄注：“𨋰讀爲桼垸之桼。”《輪人》注：“丸漆之。” 《角人》注：“骨入漆浣者。”“漆浣”即“桼垸”，借音字。馬宗霍謂“揣”與“摶”通，是也；而馬氏謂“揣丸者，蓋謂以手圜之使成丸”，則未得。馬氏又謂摶訓聚、累，以“揣丸”牽附於《莊子· 達生》“痀僂丈人累丸”之“累丸”，則失之彌遠矣。

（27）夫疾風㪍木，而不能拔毛髮

高注：㪍亦拔也。

按：楊樹達謂㪍借為勃，《說文》：“勃，排也。”朱駿聲曰：“今蘇俗以力旋轉物曰勃。”[151] 吳語謂扭轉、旋轉為勃[152]。“勃”謂旋轉而拔之。字或作挬，《廣雅》：“挬，拔也。 ”王念孫《疏證》引此文及《淮南子·覽冥篇》“挬拔其根”為證，謂“挬與勃通”[153] ；于省吾說同，諸說並是也。字或作悖，《文子·上禮》：“悖拔其根。”又音轉為拂，《廣雅》：“拂，拔也。 ”王念孫《疏證》：“拂猶挬也,方俗語有輕重耳。”

（28）地不定，草木無所植

高注：植，立也。

按：《文子·精誠》“植”作“立”。

（29）庸詎知吾所謂知之非不知歟

按：《莊子·齊物論》：“庸詎知吾所謂知之非不知邪？”《釋文》李云：“庸，用也。詎，何也。猶言何用也。服虔云：‘詎猶未也。’ ”庸亦詎也、何也[154] 。《文子·精誠》“庸詎”作“何”字。

（30）今夫積惠重厚，累愛襲恩，以聲華嘔符嫗掩萬民百姓，使之訢訢然，人樂其性者，仁也

按：符，別本作“苻”，並讀為孚，俗作孵。《說文》：“孚，卵孚也。”又音轉為抱、菢、部、剖，互詳《原道篇》“羽者嫗伏”條、《本經篇》“嘔咐醖釀”條校補。《集韻》：“掩，撫也。”讀為奄，《說文》：“奄，覆也。”《詩·韓奕》毛傳：“奄，撫也。”《文子·精誠》“厚”作“貨”，“訢訢”作“欣欣”，“性”作“生” 。《御覽》卷419引《文子》作 “厚”、“忻忻”、“性”。“貨”為“厚”字音誤，“生”讀為“ 性”。楊樹達、向宗魯謂“嘔符”即《莊子·人間世》之“傴拊”、本書《本經篇》之“嘔咐”，並是。“咐”、“拊”亦借字；嘔、傴並讀為嫗，指以體相溫。

（31）立顯名，體君臣

按：《文子·精誠》《纘義》本作“顯令名，禮君臣”。體，讀為禮。

（32）閉九竅，藏心志，棄聰明，反無識

按：藏，《文子》同，《御覽》卷403引《文子》誤作“滅”。《淮南子·精神篇》：“鉗口而不以言，委心而不以慮，棄聰明而反太素，休精神而棄知故。”“鉗口不言”即“閉九竅”， “委心不慮”即“藏心志”，“反無識”即“反太素”。

（33）芒然仿佯于塵埃之外

按：埃，《文子·精誠》作“垢”。

（34）所斷差跌者，而内以濁其清明

按：向宗魯校為“所斷者差跌”，楊樹達謂“斷”字疑因“所”字形近而誤。《廣韻》：“差，跌也。”《六書故》：“跌，失足差跌也。 ”差、跌同義連文。朱起鳳謂差為蹉省[155] ，“蹉”為後出分別字，“差跌”為两漢人成語。

（35）夫人之事其神而嬈其精，營慧然而有求於外，此皆失其神明而離其宅也

高注：事，治也。嬈，煩也。營慧，求索名利者也，故曰“有求於外” 。離宅，離精神之宅也。

李明哲曰：“營慧”義難通曉，注似強為之辭。竊疑“營慧”當即“營營”疊字，《莊子·庚桑楚篇》：“無使汝思慮營營。”即與此文同意。

向宗魯曰：營慧猶儇慧。儇，慧也。劉申叔以“精營”連讀，謂即《老子》“載營魄”之“營”，于文義不合，非是。

按：朱駿聲亦以“精營”連讀，謂高注失之[156] ，劉說本朱氏。朱起鳳謂“營慧”即“營衛” ，以“然”字為衍文，謂高注“于古未聞”[157] 。“嬈其精”、“事其神”相對，“營”字當下屬，向說為長。

（36）是故凍者假兼衣于春，而暍者望冷風于秋

按：《莊子·則陽》：“夫凍者假衣於春，暍者反冬乎冷風。”《釋文》：“暍音謁，《字林》云：‘傷暑也。’”《玉篇》：“暍，中熱也，溫也。”字或作㷎、𤸎，《廣韻》：“暍，傷熱。亦作㷎、𤸎。”今言“中暑”。馬敘倫曰：“兼為縑省，《說文》：‘縑，并絲繒也。’”[158]

（37）聖人之所以駭天下者，真人未嘗過焉；賢人之所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉

高注：駭，動也。

按：《莊子·外物》：“聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉。”《釋文》：“駴，户楷反。王云： ‘謂改百姓之視聽也。’徐音戒，謂上不問下也。”此《淮南》所本。林希逸曰：“駴與駭同。”馬敘倫曰：“成玄英曰：‘駭，驚也。 ’是成本駴作駭，《淮南·俶真訓》亦作駭。王云：‘改百姓之視聽也。’則讀駴為革。倫案：駴借為誡，《說文》：‘誡，敕也。’” [159] 成說、林說是，馬說非。駭當訓驚動，《文子 ·精誠》、《微明》並作“動”字。

（38）此其為山淵之勢亦遠矣

按：裴學海曰：“為，猶去也。”[160] 《晏子·內篇襍上》：“其去俗亦遠矣。” [161]文例相同。《說苑·政理》：“聖人將治，可以不先自為刑罰乎？”《家語·子路初見》“為”作“遠”，遠亦去也。

（39）甘暝於溷澖之域，而徙倚於汗漫之宇

高注：澖，讀閑放之閑。言無垠虛之貌。徙倚，猶汗漫。

李哲明曰：“澖”疑“瀾”之壞文。溷瀾猶言瀾漫也，與下句“汗漫” 字義相類。

按：暝，当从別本作“瞑”。《精神篇》：“甘瞑太宵之宅。”楊樹達謂“瞑”即“眠”，朱起鳳謂“甘瞑”即“酣眠”，並是也。李說非也，《方言》卷3：“苙，圂也。 ”郭璞注：“謂蘭圂也”戴震曰：“案《孟子》：‘既入其苙。’趙岐注云：‘苙，蘭也。’蘭、闌古通用，《漢書·王莽傳》：‘與牛馬同蘭。’顔師古注云：‘蘭，謂遮蘭之，若牛馬蘭圈也。’” [162] 俗作“欄”字。“澖”當作“瀾”，“溷瀾” 即“蘭圂”，指牛馬欄圈。《廣韻》：“圂，一云豕所居也。”《御覽》卷77作“其暝乎混淆之域，而徙倚乎瀾漫之宇。”臆改“溷瀾”為“混淆”，“其暝” 為“甘瞑”之誤。

（40）羣生莫不顒顒然仰其德以和順

按：顒顒，《御覽》卷77引作“羣生莫不喁喁然仰其德和順止”，楊樹達謂此文“顒顒”用借字，《御覽》 “止”当作“也”，是也。《慧琳音義》卷28、 55、77、96、98引亦並作“喁喁”。《慧琳音義》諸卷引無“ 以和順”三字，何寜曰：“衍‘以’字，‘和順’二字乃注文誤入正文。”何說不可信，《慧琳音義》為節引，不可據刪。《文子·上禮》有“以和順”三字，《御覽》引亦有。

（41）當此之時，莫之領理決離，隠密而自成

按：隠密，《文子·上禮》同。《御覽》卷77作“隱愍”，何寜曰：“密、愍聲近，字又作閔。”莫之，《御覽》引誤作“莫不 ”。

（42）吟德懐和，被施頗烈

高注：吟詠其德，含懐其和氣，未大宣佈也。被其德澤，頗烈施於民。

王念孫曰：吟乃含字也。《原道篇》：“含德之所致也。”高注：“含，懐也。”《本經篇》云：“含德懐道。”含、懷一聲之轉。

按：王說是也，《繆稱篇》亦有“含德履道”語。《文子·精誠》：“ 含德抱道，推誠樂施。”即此文之誼。和，指中和之道。

（43）皆欲離其童蒙之心，而覺視於天地之間，其德煩而不一

高注：煩，多也。一，齊也。

按：視，《文子·上禮》作“悟”。《精神篇》：“甘瞑太宵之宅，而覺視於昭昭之宇。”亦“覺視”連文。煩，《文子》同，《莊子·繕性篇》誤作“順”。郭注：“故釋而不推，順之而已。”失之。說《莊》諸家並未及。

（44）剖判大宗，竅領天地

高注：竅，通也。領，理也。

按：竅，《書鈔》卷4、《路史》卷 12引同，《文子·上禮》作“覈”。朱起鳳曰： “竅訛作覈，形相涉也。或曰‘竅領’當作‘曉領’，亦為‘曉泠’ 。”[163] 又曰：“曉泠，猶今言明瞭也。”[164]後說誤。覈，讀為竅，疏通、貫通。高氏領訓理，探上文“莫之領理”為說。《覽冥篇》：“陰陽之所壅沈不通者，竅理之。”“竅領”即“竅理”。王利器曰：“《文子·上禮篇》：‘覈領天下。’‘覈理’、‘覈領’義同。《上禮篇》又云‘領理隱密’、‘領理百事’，‘領理’連文，義同，與此可互證。” [165] 劉家立改《覽冥》“竅”為“覈”，傎矣。

（45）襲九窽，重九愸

高注：窽，法也。愸，形也。

按：重，《路史》卷12引誤作“種” ，又引注為許叔仲。

（46）嗜欲連於物，聰明誘於外，而性命失其得

按：連，《文子·上禮》誤作“達”，《纘義》本不誤。《鶡冠子·天權》：“連萬物，領天地。”《劉子·清神》：“嗜慾連綿於外。” 得，吳承仕讀為德，是也。《文子》“得”作“真”，“真”為“惪 ”形訛；“惪”為“德”古字，見《說文》。劉績謂當從《文子》作 “真”，失之。

（47）雜道以偽，儉德以行

高注：雜，粈。

王念孫曰：雜當為離，字之誤也。儉，讀為險。《莊子·繕性篇》：“ 離道以善，險德以行。”《文子·上禮》：“離道以為偽，險德以為行。”高注訓雜為粈，則所見本已誤作“雜”。偽，古“為”字。為亦行也。

按：王說是也。成疏：“險，危阻也。”“險”讀如字。又疑儉、險讀為檢，《釋名》：“檢，禁也，禁閉諸物使不得開露也。”《新語· 無為》：“楚平王……檢民以德。”檢德以行，言檢其德而行之也。《莊子》“偽”作“善”者，王叔岷曰：“善猶為也，善與繕通。” [166] 可參。郭慶藩曰：“‘善’字疑是‘為’字之誤。”[167]劉文典從之[168]。馬其昶曰：“險，讀為掩。”[169]奚侗曰：“險，傷也。善，當作‘偽’。”馬敘倫曰：“偽，借為善。險，借為憸。險德猶頗德。或借為譀，《說文》：‘譀，誕也。’”[170] 沙少海曰：“善猶言，言與行對文。” [171]疑皆未得。

（48）博學以疑聖，華誣以脅衆

高注：設虛華之言，以誣聖人，劫脅徒衆也。

按：《繆稱篇》：“華誣生於矜。”《莊子·天地》：“博學以擬聖，於于以蓋衆。”《文子·上禮》：“狙學以擬聖，華誣以脇衆。”《纘義》本作“華誕”。華讀為誇，古從華從誇之字多通。司馬彪曰： “於于，誇誕貌。”章太炎、劉師培並申之，《淮南子》、《文子》釋“於于”為“華誣”[172] 。馬敘倫曰：“於于，借為誇譌，故《淮南》作‘華誣’。”可參證；馬氏又曰：“‘蓋’或‘蠱’之訛。” [173] 則失之。《釋文》：“於于，行仁恩之貌。” 成疏：“於于，佞媚之謂也。”李勉謂“於于”同“于喁”，乃“隨和之意”[174] ，並未得。奚侗、朱起鳳謂《莊子》作“於于 ”誤[175]，亦失之未考。《説文》：“誣，加言也。” 誇、誣同義連文，猶言浮誇。張雙棣謂“誣”訓欺，未允。王利器曰：“狙學，謂狙詐之學。”[176] 可參。李定生、徐慧君曰：“狙，窺伺、小察。狙學，一曲之學，如猿猴學人的動作一樣。”[177] 彭裕商曰：“‘狙’蓋‘博’字之借。” [178]未確。疑，王引之读为拟，是也。

（49）緣飾詩書，以買名譽於天下

按：買，《御覽》卷509引嵇康《髙士傳》同，《文子·上禮》作“賈”，義同。《莊子·天地》、皇甫謐《髙士傳》卷中並作“賣”，誤。緣，《文子》誤作“琢”，王利器曰：“‘琢’疑‘緣’形近之誤。”[179] “緣飾”為兩漢成語，《史記·平津侯傳》： “緣飾以儒術。”《索隱》：“謂以儒術飾文法，如衣服之有領緣以為飾也。”《漢書·公孫弘傳》顏師古注：“緣飾者，譬之於衣，加純緣者。”《漢書·楚元王傳》：“緣飾文字。”李定生、徐慧君曰：“琢飾，雕琢文飾。” [180]失之。

（50）於是萬民乃始慲觟離跂

高注：慲，讀簫簫無逢際之慲。觟，徯徑之徯也。

蔣超伯曰：“慲觟”或別為“滿稽”。“滿稽”疑當時方言，滿、莫一音，莫可稽考之意。

李哲明曰：“簫簫無逢際”難曉，疑當作“簫簫無逢際之邊”。

于省吾曰：《説文》：“慲，忘也。”“忘徯”與“離跂”對文。

按：何寧指出：“于氏謂‘慲觟’為‘忘徯’，非也。”慲，同“懣” ，憤恨也。觟，讀為恚、㜇，《説文》：“恚，恨也。㜇，不悅也。”字或作㤬，見《正字通》。高氏讀“徯”者，記其音也，當讀為慀，《廣韻》：“慀，恨足。”《集韻》：“慀，𢠼慀，心不平。慀，恨也。”此字蓋有二音。《玉篇》：“眭，目深惡皃。”《集韻》：“𥉖、眭，目小怒皃，或省。𠹤，恚聲。”並同源。慲，《辭源》釋為“糊塗不明事理”，《漢語大字典》釋為“欺瞞”，並未確。觟，朱駿聲讀為𢤮，則釋為“有二心”，《漢語大字典》從之，亦未確。《莊子·天地》：“而楊墨乃始離跂，自以為得。”又《在宥》：“而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。”林希逸曰：“離跂，支離翹跂也。攘臂，奮手言談也。乃自許自髙之貌。”“離跂”与“攘臂”對舉，並動賓結構，當從林說。羅勉道曰：“離跂，足底半離地。”[181] 楊柳橋曰：“離跂，即舉足之意。” [182]並是也。離跂攘臂，言翹足舉手，形容“自以為得”之狀。成疏：“離跂，用力貌也。”未洽。王念孫曰：“離跂，疊韻字，自異於眾之意。”釋義雖近是，而以為疊韻詞則非。馬敘倫曰：“離，為‘攡’省，《說文》：‘攡，舒也。’”[183] 實不煩破字。離跂，亦作“利跂”，《荀子· 非十二子》：“綦谿利跂。”楊倞註：“綦谿，未詳，蓋與跂義同也。利，與‘離’同。離跂，違俗自絜之貌，謂離於物而跂足也。”高注當作：“慲，讀㒼㒼無逢際之㒼。”朱駿聲曰：“下‘慲’字即‘㒼’也……按今以皮冒鼓曰㒼，言平帖無縫也。”[184] 何寧申朱氏曰：“蔣、李說非也……‘蕭蕭’ 蓋‘㒼㒼’之誤。《説文》：‘㒼，平也。’‘逢’即‘縫’。”二氏說是也，《廣韻》： “㒼，無穿孔狀。”“無穿孔”即“無縫際”。王叔岷曰：“ 慲疑𢛎之誤，注疑本作‘𢛎讀無逢際之𢛎’。‘𢛎觟’、‘離跂’並用力之貌。‘𢛎觟’與‘敝跬’同。”[185]未得。

（51）擢德𢶊性

高注：擢，取也。𢶊，縮也。

楊樹達曰：高訓𢶊為縮，非也。𢶊當為㩃，《說文》：“㩃，拔取也。”㩃、擢皆取也。

于省吾曰：《漢書·司馬相如傳》：“襞積褰縐。”集注引張揖：“褰，縮也。”𢶊、褰字通，故注訓為縮。然下文“擢拔吾性，攓取吾情”，是𢶊不應訓縮。攓同𢶊，拔取。擢與𢶊義同，互文耳。《莊子·駢拇》：“擢德塞性。”塞亦寋之譌，應讀為𢶊。

按：《莊子·駢拇》《釋文》：“擢德，音濯，司馬云：‘拔也。’” 林希逸曰：“擢，抽也。塞，猶言茅塞也。”擢當訓拔取、抽取。 𢶊訓縮者，字或作攓，《文子·上禮》正作“攓 ”，《玉篇》：“攓，縮也。”與高注正同。字或作𦂇，《廣韻》：“𦂇，𦂇縮。”《國語·周語中》：“而縮取備物以鎮撫百姓。”韋注：“縮，引也。”按：韋注訓引，汪遠孫謂縮讀為摍。《說文》：“摍，蹴引也。”[186] 《小爾雅》：“縮，抽也。”《廣韻》：“摍，抽也。”可證縮、摍通用。又《楚語上》：“縮於財用則匱。”韋注：“縮，言取也。”亦當讀為摍，有“引取”、“抽取”之義 [187] 。楊、于二氏以高注為非，王利器曰：“高訓為縮，未之聞也。”[188]則皆失考矣。楊氏謂本字為㩃，訓拔取，亦是。“㩃”為古楚語，字或作攓、搴、𢷘。《方言》卷1：“攓，取也。南楚曰攓。”《說文》：“拔，拔取也，南楚語。《楚詞》曰：‘朝㩃批之木蘭。’”《史記·孫叔通傳》：“故先言斬將搴旗之士。”《索隱》引《方言》云：“南方取物爲搴。”《廣韻》：“ 搴，取也；𢷘，上同。”《集韻》：“㩃，《說文》：‘拔取也，南楚語。’或從蹇，亦作搴。” 于氏謂“塞亦寋之譌”，王利器曰：“塞當為搴之誤。”[189] 說并本王念孫；王氏曰：“塞當為搴。”王叔岷申證之[190]。

（52）乃始招蟯振繾物之毫芒

楊樹達曰：《說文》：“挑，撓也。”“招蟯”疑即“挑撓”之假。《莊子·大宗師》：“撓挑無極。”“撓挑”則“挑撓”之倒文也。

按：楊說疑是。《集韻》：“撓，撓挑，宛轉也。”《禮記·中庸》“ 振河海而不洩。”鄭注：“振，猶收也。”《玉篇》：“繾，繾綣，不離散也。”《廣韻》：“繾，繾綣，不相離皃。”振繾，猶言收束。

（53）搖消掉捎仁義禮樂

高注：搖消掉捎仁義禮樂，言未之能行也。

何寧曰：《大藏音義》64：“掉捎：掉，搖也、振也。捎，動也。”

按：後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》卷2：“三者不得卻踞兩手掉捎兩足。”則“掉捎”猶言搖動，為兩漢成語。宋·元照《四分律行事鈔資持記》卷3：“卻踞謂反向後。掉捎謂搖動。”《廣雅》：“掉捎，動也。”王念孫曰：“《釋訓》云：‘掉撨，振訊也。’‘掉撨’與‘掉捎’同……《釋訓》云：‘揣抁，搖捎也。’‘搖捎’猶‘掉捎’也。一作‘搖消’……‘ 掉捎’、‘跳踃’、‘搖捎’竝聲近而義同。”[191] 朱起鳳謂“掉捎”又作“跳踃”、“掉撨”、 “撟捎”、“糾譑”，動貌[192]。《玉篇》：“踃，跳踃。”《集韻》：“踃，跳踃，動也。”“搖消”一作“搖捎”、“搖銷”、“搖稍”、“ 揺逍”，《摩訶僧祇律》卷34：“欲懸鉢時，當先搖捎橛堅不。”宋、元、明本作“搖銷”。葛洪《神仙傳》卷 10：“以三丸藥內死人口中，令人舉死人頭揺而消之。”《三國志·士爕傳》裴松之注引作“搖稍”，宋·陳舜俞《廬山記》卷1、《冊府元龜》卷876並作“搖捎” ，《御覧》卷724引作“揺逍” ，又卷827引作“搖消” [193] 。或倒作“捎摇”，《廣韻》：“捎，搖捎，動也。”《原本廣韻》作“捎摇”。亦作“消搖”、“逍遥”，《莊子·逍遥遊》《釋文》：“逍一作消，遥一作摇。”《禮記·檀弓上》：“負手曳杖，消搖於門。”《釋文》：“消搖，本又作‘逍遙’ 。”

（54）以招號名聲於世

按：招，《文子·上禮》作“譊”。“號”字衍，《文子》無。譊，讀為僥，《龍龕手鑑》：“僥，僥遇也，冀求也。”字或作儌、徼、邀，《漢書·揚雄傳》：“不修亷隅以徼名當世。”顏師古注：“徼，要也。”《論衡·自然篇》：“不作功邀名。”《文子》舊注：“譊，喧呼也。”失之。

（55）定于死生之境，而通于榮辱之理

按：《莊子·逍遥游》：“定乎内外之分，辨乎榮辱之竟。”“竟”同 “境”，指心境，《皇王大紀》卷72正作“境”。《金樓子·立言篇》：“定外内之分，夷平榮辱之心。”《文子·上禮》“境”誤作“意”。

（56）肌膚之於寒燠也

按：燠，《御覽》卷720引作“煖”，《文子·九守》作“溫”。

（57）是故虛室生白，吉祥止也

按：止，《劉子·清神》作“至”。

（58）夫鑑明者，塵垢弗能薶；神清者，嗜欲弗能亂

高注：薶，污也。薶，讀倭語之倭也。

按：薶，疑“猓”之誤，故高注云“讀倭語之倭”。猓，讀為涹，《廣韻》：“涹，濁也。”引申訓污染，《詮言篇》：“崑山之玉瑱，而塵垢弗能污也。”《文子·九守》：“夫鑒明者，則塵垢不汙也；神清者，嗜欲不誤也。”《劉子·防慾》：“是以珠瑩則塵埃不能附，性明則情慾不能染也。”《雲笈七籖》卷91：“夫鑒明者，塵垢弗汙染也；神清者，嗜欲弗躭著也。”薶，朱駿聲讀為霾 [194] ，《說文》：“霾，風而雨土也。”然無“倭 ”音。

（59）精神以越於外而事復返之，是失之於本而求之於末也

高注：越，散也。事，治也。

按：事，務也，猶言勉力。高注非是。《泰族篇》：“今不知事修其本，而務治其末，是釋其根而灌其枝也。”《主術篇》：“不務反道矯拂其本，而事修其末。”《兵略篇》：“今夫天下皆知事治其末，而莫知務修其本，釋其根而樹其枝也。”皆事、務同義對舉。《泰族篇》“事修”、“務治”，《兵略篇》易作“務修”、“事治”，尤為顯豁。朱起鳳曰：“事者持也。持與事音近義通。”[195] 未確。于省吾謂“事”、“使”同字，亦未安。

（60）心有所至而神喟然在之

按：喟然，《文子·九守》誤作“慨然”，《雲笈七籖》卷 91 誤作“既然” 。《韓詩外傳》卷8：“天喟然而風。”喟然，風興起貌。《漢書·鮑宣傳》：“喟然動眾心。”又《儒林傳》：“然後喟然興於學。”“喟然”之興起義甚顯。顏注：“喟然，歎息貌。”失之[196] 。喟，讀為䬑，《說文》：“䬑，大風也。”䬑然，大風興起貌。《史記·司馬相如傳》：“ 喟然興道而遷義。”《漢書》“喟然”作“芔然”，芔，讀為 𠦪、𡴨，《說文》：“𠦪，疾也。”《廣韻》：“𦱧，疾也。”[197] 于省吾曰：“謂通嘳，應讀作快。”馬宗霍曰：“喟疑當作謂，‘謂然’猶‘謂謂然’，蓋即勤勤之貌。”並未確。

（61）冬日之不用翣者，非簡之也，清有餘於適也

高注：翣，扇也。簡，賤也。

按：《呂氏春秋·有度》：“冬不用𥵳，非愛𥵳也，清有餘也。”高注：“𥵳，扇也。清，寒也。” 為本書所本。楊樹達、范耕研、王叔岷並謂“清當為凊”[198]，拘矣。《意林》卷2、《書鈔》卷37、《文選·秋興賦》、《游南亭》、《答靈運》李善注、《御覽》卷429引《呂氏》作“清”，《類聚》卷 69、《白帖》卷14、《御覽》卷702引本書亦作“清”，可知作“清”不誤。楊昭儁曰：“清讀為凊。”[199]是也，字或作㵾，《說文》：“凊，寒也。㵾，冷寒也。”字或作渹，吳語讀音與“鄭”相近[200]。《劉子·文武》：“冬不臥簟，非怨讐之，涼自足也。”涼亦寒也。簡，《類聚》卷69引作“儉”。

（62）誠達于性命之情而仁義固附矣

按：固，當從《文子·九守》作“因”，《雲笈七籖》卷91 作“自”，自、因猶乃也。于大成曰：“因，依也。‘固’是‘因’字之誤。” [201] 于氏校“固”為“因”，是也；而所釋則非。

（63）若夫神無所掩，心無所載

按：掩，《雲笈七籖》卷91 作“奄”。

（64）辯者不能説也，聲色不能淫也，美者不能濫也，知者不能動也，勇者不能恐也

高注：濫，覦也，或作監。不能使之過濫。

按：《莊子·田子方》：“古之真人，知者不得説，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲黃帝不得友。”為本書所本。《呂氏春秋·權勳》：“ 虞公濫於寶與馬。”高誘注：“濫，欲得也。”《韓子·十過》濫作貪。朱駿聲謂濫讀為欿[202] ，《說文》：“欿，貪。”朱說是也。字又或作嚂、懢、㜮[203]，《玉篇》：“嚂，貪也。懢，貪懢也。”《廣韻》：“懢，貪也。㜮，貪也。”顧廣圻曰：“正文濫疑當作監，監即闞也，《說文》：‘闞，望也。’”于鬯曰：“美蓋讀為媚。”並失之。

（65）目數千羊之群，耳分八風之調

按：“分”為“合”字形誤，已詳《原道篇》校補。

（66）手會緑水之趨

高注：趨，投節也。

按：會，合也。趨，楊樹達讀為奏，指節奏。高注“投節”，即探“會 ”字為說。胡懷琛謂“曲、趨一聲之轉”，失之。

（67）智終天地，明照日月

劉文典曰：“終”當為“絡”字之誤也。《莊子·天道篇》：“故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也。”即此文所本。“落”與“絡” 同……《御覽》卷464引此文，正作 “智絡天地”，尤其明證矣。

按：劉說是也，《御覽》卷464引《莊子》作 “智雖絡天地”,《書鈔》卷 7引《莊子》：“智落天地。”林希逸曰：“落天地,言籠絡也。絡與落同。”《莊子·秋水篇》郭象注：“知雖落天地,事雖接萬物,而常不失其要極,故天人之道全也。”亦有此語。《文子·精誠》：“是以明照海内，名立後世，智絡天地，察分秋毫。”此從《纘義》本，明刊本“絡”作“略”，借字。《宋書·顧琛傳》《定命論》：“智絡天地，猶罹沈牖之災；明照日月，必嬰深匡之難。”正本此文。唐·李翰《難進論》：“辨雖博萬物,不能釋其疑辭；智雖絡天地,不能效其長策。 ”正本《莊子》“知雖落天地,不自慮也；辯雖彫萬物,不自説也。”並作“絡”或“落”字。可知《淮南》古本作“絡”字。《廣弘明集》卷19《御講波若經序一》：“皇帝真智,自己大慈應物。送迎日月,緯絡天地。”可為旁證。《文子·九守》誤作“統”。馬宗霍謂“終”猶“周”，王利器說同[204] ，未必是。

（68）靜漠恬澹，所以養性也；和愉虛無，所以養德也

按：《文子·九守》作“靜漠恬淡，所以養生也；和愉虛無，所以據德也。”此文與下文“養生以經世，抱德以終年”相應。生，讀為性。據，《雲笈七籖》卷91 引作“處”。

（69）性不動和，則德安其位

按：性，當從《文子·九守》作“靜”，此涉上文而誤。

（70）血脉無鬱滯，五藏無蔚氣

高注：蔚，病也。

按：蔚，《文子·九守》作“積”，蔣超伯、金其源並謂蔚讀為鬱，即 “滯積”之義，是也。字又音轉作蕰（蘊）、宛。朱駿聲謂蔚讀為 𣨙[205]，《說文》：“𣨙，病也。”朱氏申高注，非也。

（71）禍福弗能撓滑，非譽弗能塵垢

按：撓，《文子·九守》作“矯”，借字。從垚從喬之字古多通 [206] 。《雲笈七籖》卷91引《文子》作“撓”。

（72）手足之㩌疾𧒃、辟寒暑

按：《集韻》：“㩌，擊仆也。㩌、拂，楚謂擊搏曰㩌，或省。”《龍龕手鑑》：“㩌，《川韻》云：‘南人呼相撲也。’”《晉書·張協傳》《七命》：“㩌馮豕。”唐·何超《晉書音義》：“李善注《文選》作僨，僨謂僵也，應得其實。善云：‘僨或作㩌，非也。’”李善作僨訓僵非也，徐文靖曰：“按《字彙》引《晉書》‘㩌馬豕’，則㩌是批擊之義，未始為非。”[207] 《類聚》卷34周·庾信《哀江南賦》：“硎穽摺拉，鷹鸇批 㩌。” 㩌、批同義連文。李哲明曰：“㩌當是拂之異文……《廣韻》：‘拂，去也，除也。’”楊樹達說同，並未確。

（73）今夫樹木者，灌以瀿水，疇以肥壤（《俶真篇》）

高注：瀿，波也，暴溢也。

按：“瀿”為古楚語，《文選·江賦》：“磴之以瀿瀷，渫之以尾閭。 ”李善注：“《淮南子》曰：‘莫鑒於流瀿，而鑒于澄水。’許慎曰：‘楚人謂水暴溢為瀿。’”[208] 《集韻》、《類篇》並采許注。瀿，讀為氾，《說文》：“氾，濫也。”字或作汎、泛，《玉篇》：“汎，今為汎濫字。”《慧琳音義》卷48：“汎成：又作泛，同。泛濫也。”

（74）蜂蠆螫指而神不能憺

高注：憺，定也。

按：憺，《御覽》卷945引作“掞”，有注：“音淡。”“掞”當作“倓”，《説文》：“倓，安也。”《廣韻》：“倓，安也，靜也，恬也。或作澹。”與“憺”同。字或作惔, 《廣韻》：“憺 ,安緩。惔 ,上同。”

（75）夫憂患之來攖人心也，非直蜂蠆之螫毒而蚉蝱之慘怛也

高注：攖，迫也。

按：高注未安。攖，《御覽》卷945引作“嬰”， “慘”作“憯”，有注：“音慘。”《莊子·在宥》：“汝慎無攖人心。”又“昔者黃帝始以仁義攖人之心。”《釋文》：“攖，司馬云：‘引也。’崔云：‘羈落也。’”“落”同“絡”。馬敘倫曰：“ 攖當作嬰，《說文》：‘嬰，繞也。’纏束之義。”[209] 《玉篇》：“攖，結也。”《集韻》：“攖，有所繫著也。”攖當讀為嬰。又可訓“撓亂”，林希逸曰：“無攖者，無撓亂攖拂之也。”《廣雅》：“攖、撓，亂也。”義亦相因。

（76）夫目察秋毫之末，耳不聞雷霆之聲；耳調玉石之聲，目不見太山之髙

按：《鶡冠子·天則》：“夫耳之主聽，目之主明。一葉蔽目，不見太山；兩豆塞耳，不聞雷霆。”為此文所本。

（77）今萬物之來擢拔吾性，攓取吾情

按：攓取吾情，《御覽》卷720引作 “𢷘取吾精”，《雲笈七籖》卷91作“倦苦吾情 ”。《劉子·清神》：“况萬物之衆，而能拔擢以清心神哉？”“來 ”似當據校為“衆”。

（78）雖欲勿稟，其可得邪

高注：稟，猶動用也。

按：王利器曰：“注‘動’疑‘賜’字之誤。”[210] 《御覽》卷720引作“雖欲勿廪，庸可得乎？” 稟、廩古通，俞樾訓“受”，是也。庸，豈也。《雲笈七籖》卷91“稟”作“衰 ”，臆改。

（79）今盆水在庭，清之終日，未能見眉睫；濁之不過一撓，而不察方員

高注：察，見。

按：未能，《御覽》卷365、 758、《記纂淵海》卷55並同，言雖清之終日，猶未能見眉睫也。于大成謂當從《文子·九守》作“乃能”[211] ，未確。終，《文子》誤作“經”；《意林》卷1引《文子》作“終”，不誤。察，《文子》作 “見”。

（80）古者至德之世，賈便其肆，農樂其業，大夫安其職，而處士脩其道，當此之時，風雨不毀折，草木不夭

按：S.1810《勵忠節抄》引作“賈人歡於肆，農人樂于田，大夫安其職，處士脩其道，風雨以時，草木不殘。”脩，《文選·西都賦》李善註引、《御覽》卷 77作“循”。王念孫、劉文典據校改作“循”，未確。唐抄本亦作“脩”，《文選· 長笛賦》李善註、《後漢書·班彪列傳》李賢注引並作“修”，《文子·道德》亦作“修”，正字。下文“故許由、方回、善卷、披衣得達其道”,即與此文“處士脩其道”對應，唯脩其道，才能達其道。

（81）飛鳥鎩翼，走獸擠脚

高注：言紂田獵禽荒，無休止時，故飛鳥折翼，走獸毀腳，無不被害也。

按：《覽冥篇》：“飛鳥鎩翼，走獸廢腳。”高注：“鎩冀，縱翼也。廢腳，跛蹇也。”《御覽》卷82引彼文作“飛鳥鎩翼，走獸決蹄。”注作：“鎩翼，殘翼。決致蹇也。”《文選· 蜀都賦》：“鳥鎩翮，獸廢足。”李善註：“《淮南子》曰：‘飛鳥鎩羽，走獸廢足。’許慎曰：‘鎩，殘也。’”又《於安城答靈運》、《雜體詩》李善註：“《淮南子》曰：‘飛鳥鎩羽。’許慎曰：‘ 鎩，殘羽也。’”又按《玄應音義》卷5： “𨭝翮：謂張翼也。《淮南子》云：‘飛鳥 𨭝翼。’許叔重曰：‘𨭝羽而飛也。’”“張翼”與“縱翼”相合，然非正詁。惠士奇《禮說》卷13：“擠脚，蓋設柞鄂以擠其脚而獲之，一名係蹄。《戰國策》云：‘人有置係蹄者而得虎，虎怒，決蹯而去。’”下文“夫鳥飛千仞之上，獸走叢薄之中，禍猶及之。”以“擠腳”坐實為捕獸器具，失之。