讀清華簡《祭公之顧命》札記一則

（首發）

蔡哲茂

中央研究院歷史語言研究所

最近公布清華大學所藏竹簡〈祭公之顧命〉中，有一句話：“隹（惟）天奠我文王之志，（董）之甬（用）畏（威），亦尚（宣）（臧）（厥）心，康受亦弋（式）甬（用）休，亦（美）（懋）妥（綏）心，敬（恭）之。”^[1]其中“”字《清華大學藏戰國竹簡》整理小組指出：

，讀為“宣”，《左傳》僖公二十七年注：“明也。” ，即“臧”，《說文》：“善也。”^[2]

據上述文意理解， 即宣其意為明，意為善，“心”就是“明善厥心”，但根據《逸周書‧祭公》：“維天貞文王之重用威，亦尚寬壯厥心，康受乂之，式用休。亦先王茂綏厥心，敬恭承之。”，很明顯“”兩字應是讀作今本《逸周書‧祭公》的“寬壯”。

關於上引《逸周書‧祭公》那一段話，歷來學者已經解釋的很清楚，如下：

孔晁注《周書》： “貞，正也，董之用威，伐崇黎也。既剋之而安受治之，其治用美也。”

盧文弨《逸周書》：“董舊作重，今依卜本改。”

俞樾：“今本董之二字誤倒，當據注乙正，孔解貞字之義未得，貞當訓定《釋名‧釋言語》曰貞定也，文王之時天命已定受，故曰貞。”

陳逢衡《逸周書補注》：“董，督也。文王伐密崇皆用威之事，亦尚寬壯厥心，威而不猛也。”

“威而不猛”就是 “寬綽”的意思，可見上舉“”、“寬壯”都應讀作 “寬綽”。

關於“”字，此字構形首見，很明顯是从亘得聲，清‧俞樾《群經平議》在“《國語‧周語中》寬肅宣惠，君也 ”條下對韋昭解“曰宣，徧也。”提出駁議，其云：

樾謹按《說文》心部“愃，寬閒心腹貌，從心宣聲。《詩》曰‘赫兮愃兮’。” 今毛詩作咺，《釋文》引韓詩作宣。蓋愃喧宣三字聲近而義通，是宣有寬義也。又〈長發〉“元王桓撥”毛傳曰“桓，大也。”宣與桓亦聲近而義通。《易林》需之卒曰“大口宣舌”大有之蠱曰“大口宣脣”皆其證也。文十八年《左傳》曰：“宣慈惠和”，宣惠與宣慈義正相近，蓋宣有寬大之義，故配慈言之。^[3]

“宣”可讀作 “寬”，從文獻上看來，“寬惠”一詞也可作“宣惠”，如：

《國語‧晉語》：“夫君子寬惠以卹後，猶恐不濟”。

《國語‧齊語》：“寬惠柔民。”

《國語‧魯語》：“是以不主寬惠，亦不主猛毅。 ”

《戰國策‧趙策》：“身行寬惠，達於禮。”

《韓非子‧難三》：“今緩刑罰，行寬惠。”

《管子‧小匡》：“寬惠愛民。”

《荀子‧君道》：“寬惠而有禮。”

《韓詩外傳》：“寬惠柔愛，臣弗如也。”

《國語‧晉語》：“博聞而宣惠於教也”

《國語‧周語》：“寬肅宣惠。”

《左傳》文公十八年：“宣慈惠和”

中山王壺有“慈孝惠”，“”字張政烺、伍仕謙、徐中舒俱讀為寬，李學勤、李零、朱德熙、裘錫圭俱讀為宣，^[4] 事實上兩種解釋皆正確。阜陽漢簡《詩經》“寬兮綽兮”作 “猗綽猗”。

“寬綽”一詞見於《詩》、《書》如下：

《詩‧衛風‧淇澳》：“君子如金如錫，如圭如璧，寬兮綽兮，倚重較兮。”

《書‧無逸》“不永念厥辟，不寬綽厥心，亂罰無罪，殺無辜。”

徐中舒對“寬綽”有詳細論證，其於“金文嘏辭釋例”十五“綰綽 綽綰”云：

金文言綰綽者二，言綰綽者二。……綰綽《書》、《詩》並作寬綽。《書 ‧無逸》云：“不永念厥辟，不寬綽厥心”《詩‧淇澳》云：“寬兮綽兮”綰寬古音同在元部，從官從萈諸字，古聲又同在影紐或見溪紐，故綰綽通作寬綽。寬綽有寬緩之意。《爾雅‧釋訓》“寬、綽也”。《說文》：“，緩也”。 “，綽也”。綽、緩互訓，是寬綽即寬緩也。寬綽又有寬裕意。《詩‧角弓》：“綽綽有裕。”《孟子‧公孫丑下》云 “豈不綽綽然有餘裕哉”，綽綽即有裕之副詞，故寬綽又作寬裕。^[5]

就音韻上來說，“宣”為元韻心紐， “寬”為元韻溪紐，兩字韻部相同可相通。至於“壯”與 “”的關係，“”、“壯”皆陽韻精紐，郭店簡〈窮達以時〉“楚莊王”寫作 “楚王”。但是“綽”藥韻昌紐，“”、“壯”為何可讀作“綽”？

古書上確有“壯”與从“卓”得聲之字音近相通的情形，詳下：

《說文》段注，“灼”字條下已有說明：

灼，灸也。猶身有病人點灸之，醫書以艾灸體謂之壯，壯者灼之語轉也。《淮南》注曰：“然也。”《廣雅》曰：“爇也。”，《素問》注曰：“燒也”其義皆相近，凡訓灼為明者，皆由經傳假灼為焯，〈桃夭〉傳曰：“灼灼，華之盛也。”謂灼為焯之假借字也，《周書》“焯見三有俊心”今本作“灼見”。

朱駿聲《說文通訓定聲》 “壯”字條下亦有相同的意見：“醫經以艾灸體曰壯，壯者灼聲之轉。”

《素問‧骨空》：“灸寒熱之法，先灸項大椎，以年為壯數 ”。

《三國志‧魏志‧華佗傳》：“若當灸，不過一兩處，每處不過七八壯，病亦應除”

從以上論證可知，清華簡〈祭公之顧命〉 “”與《逸周書‧祭公》的“寬壯”，應可讀作古書 “寬綽”或金文 “綰綽”，意思是 “寬緩”而非 “明善”。