说甲骨卜辞中的“伯 ”

王进锋

北京师范大学历史学院

著名的商末小臣墙刻辞载：

……又（侑）白（）于大乙，用白（伯）印、于祖乙，用美于祖丁。……           &n bsp;       （《合集》36481正；黄组）

其中又通作侑，指侑祭；伯印即族方伯印，印是私名；指俘自族的俘虏；美从整个刻辞来看是指危方伯美，美是其私名。上引刻辞后半部分的大意为用 伯印和若干个族人侑祭祖乙，用危伯美侑祭祖丁。

在“侑白于大乙”一句中， ，多数专家释为《说文》中的麐，解为麟，以为白就是后世文献中的白麟^[1] 。

按：将麐解为麟是可以的。《说文》：“麐，牝麒也。从鹿从吝”，段玉裁注：“麐者，麟之或字”；《玉篇·鹿部》谓麐同麟；《尔雅·释兽》：“麐，麕身，牛尾，一角”，陆德明《经典释文》：“麐，本又作麟”。而且，在后来的历史时期里，也确可与麐同。《说文》谓吝 “文声”，则麐与同；《正字通·鹿部》也谓“ ，同麐”。

然而，在先秦时期，将释为麐并没有直接的证据。金文伯其父簠铭、秦公簋铭和节铭中有字与字结构相似，可能是一字。伯其父簠铭（《集成》4581；春秋前期）“唯其父作旅簠”中的用作人名。秦公簋铭（《集成》4315；春秋前期）云：“高引有”。古文献中习见“有庆”这样的成语，如《尚书·吕刑》“一人有庆，兆民赖之”；《诗经·楚茨》“孝孙有庆，报以介福”；《诗经·裳裳者华》“维其有章矣，是以有庆矣”；《国语 ·周语》“有庆未尝不怡”；《孟子·告子下》“俊杰在位，则有庆”。据此，秦公簋中的“有”就是“有庆”。作庆字，并不作麐字。节（《集成》12088；战国）有铭“”，其义不甚清楚，但似乎也不是动物的名称。可见，春秋战国时期古文中的都不作麐解。另外，上引刻辞的三句句式相同，在后半段内容中，都是用人牲来侑祭祖先，侑祭大乙的“白 ”也应是与之类似的人牲，而不应是动物牺牲。这些都说明将小臣墙刻辞中的释为麐是有问题的。

其实，小臣墙刻辞中的“白”就是伯，其中白读为伯，是其私名。而且从甲骨文来看，其得名应当与地名有关。

甲骨文中有一字作“”，所从的部首和 字基本相同，只不过一个是上下结构，一个作左右结构。《甲骨文编》将它和看成一字^[2] ，是正确的。字出现在这样的一条卜辞中：

庚戌卜，贞：王于，。（《合集》36836；黄组）

甲骨文中还有这样的卜辞：“□□[卜]，贞：王于，[往来]无灾”（《合集》36834；黄组）；“□丑卜，在□，贞：王[于] □，[往来]无灾”（《合集》36837；黄组）。这两条卜辞与上引卜辞事情相类，应当是成套的卜骨。其中前一辞中的和后一辞于后的□都是地名； “往来无灾”则是甲骨文中的套语。从辞例来看，上引卜辞语句应没有残缺，是完整的。其中“王”后一字右半有些破失，但其存有的部分和前二辞中的字相似。从字形和相似辞例对比来看，其应当是字。2003年国家博物馆入藏的商末铜器作册般黿铭文云：“王于洹”，用法与此相似。朱凤瀚谓“显然应是出行之意。必、比上古音近，比有及、至之意”^[3] 。“”就是指驾与^[4]。上引卜辞辞义为王来到 地，驾 与。是地名无疑。

甲骨文中还有一个字，和当是一地。商代往往在有水的地名前加水旁，如地名函也作涵；地名又作；地名 又作^[5] 。在甲骨文中也用作地名，如：

。在。。在三月。（《合集》36835；黄组）

，杨树达读为次^[6] 。《左传·庄公三年》谓“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次”。“在”就是在地驻扎。总之，甲骨文中的“”用作地名。

在甲骨卜辞中，人名、地名、国名、族名往往相重。小臣墙刻辞中“伯”之“”的得名应当与地名有关。宋镇豪先生曾统计甲骨金文中的“子某”、“某子”共185名，其中人地同名者占90例^[7] 。“子某”人地同名的频繁出现也是“伯”这种特殊称谓的很好旁证。 “伯”因为是族之伯，因而可以以地名来命其私名。“侑伯于大乙”就是用伯侑祭大乙。与所引《合集》 36481刻辞内容的后半部分相对照，这种解释无疑也是正确的。