清華簡《楚居》地名劄記（二則）

（首發）

王偉

陝西師範大學文學院

一、山

《山海經》一書于楚地山水敘之特詳，所記四方山水異國皆以荊楚為中心點，對楚地山川、楚地之神及與楚有關的人物特別推崇。袁柯先生認為《山海經》作者蓋為楚人，已基本上得到學術界的認可[1]。

清華簡《楚居》開篇論及楚人先祖及其起源的相關歷史，其中有多處與《山海經》有密切關係。

簡1：季（連）初降於（騩）山，氐（抵）于（穴）竆（窮）。（前）出于喬（驕）山，（宅）凥（處）爰波（陂）。

山，復旦讀書會：“整理者疑即騩山。按，包山簡237有“峗山”，或也與此有關。（參看陳偉《包山楚简初探》，武漢大學出版社 1996年，176頁）”。[2] 陳偉先生在《包山楚简初探》中懷疑“峗山”與《漢書·地理志》南郡“高成”縣下原注 “洈山，洈水所出”有關。守彬認為：“（騩）山應該是季連的出生地或者最初得到的封地。”[3] 李學勤先生認為山即在今河南新鄭、密縣一帶的具茨山，與季連為祝融之子的傳說有關。[4]今再試為申論。

《包山楚简》的“峗山”作為祭祀對象，指的應該是“三危山”。（騩）山見於《山海經》“西山经”和“中山经”。季連初降的“騩山”與《山海經》“西山经”中的騩山有直接關係。

《山海經·西山經》：

西山經華山之首……又西六十里，曰太華之山，……又西二百五十里 ，曰騩山，是錞於西海，無草木，多玉。……（西次三經）又西二百二十里，曰三危之山……又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而無石。神耆童居之，其音常如鐘磬。其下多積蛇。

《西山經》所述諸西山約在陝西、甘肅、青海一帶。如“太華之山”指西嶽華山，《尚書·禹貢》：“ 西傾、朱圉、鳥鼠，至於太華 。”其中，騩山在華山之西，“錞（蹲）于西海”；從另一視角來看，騩山又在“ 三危之山”西，且“神耆童（即老童）居之”，《文選•嵇康〈琴賦〉》：“慕老童於騩隅，欽泰客之高吟。” 李善注：“騩山在三危西九十里。”三危見於《尚書》之《堯典》、《禹貢》和《孟子》等典籍，三危的位置，說法不一，但作為古代西部邊疆山名則無疑。

“神耆童”即楚人先祖老童，也就是《史記·楚世家》的“卷章”。據《楚世家》：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。”楚人自稱是黃帝苗裔，顯然出自向華夏靠攏的攀附心理。《楚居》中楚人直系先祖季連的降生地與《山海經》中神祇“耆（老）童”所居之處均名為“騩山”，這種暗合也應該是楚人攀附英雄祖先、極力想證明自己華夏出身、融入華夏的一個例證。

又《山海經·中山經》也有“騩山”，另有“大騩之山”：

（中次三經）又東十里曰騩山

（中次七經）又東三十里，曰大騩之山……

（中次九經）又東一百四十里，曰騩山，其陽多美玉赤金，其陰多鐵，其木多桃枝荊芭。

今案，《中山經》中的“騩山”和“大騩之山”應該是從不同視角來指稱的同一個山名，與《西山經》中的“華山”和“太華之山”的稱呼類似。而在“騩山 ”前加“大”字稱做“大騩之山”，也符合《山海經》出自楚人手筆、特別推崇楚地山川神祇的一貫作風，如《海內東經》“會稽山在大楚南”，于楚而加“大”字，與陳勝號“張楚”極相近[5]。

《中山經》所記昆吾之山、熊耳之山、熊山、荊山、雎水、漳水等，約在今河南、湖北、湖南、四川、江西一帶，其地理範圍正當楚之疆域，如熊耳、荊山均見《尚書·禹貢》，分別在宜陽和荊州。

“騩山”和“大騩之山”見於文獻。《國語·鄭語》：“主芣、騩而食溱、洧。”韋昭注：“騩，山名。”汪遠孫《國語發正》：“《中山經》有萯山、騩山，萯與芣古同聲同用。”（《皇清經解續編》本）《漢書·地理志》：“（河南郡）密[6]，故國，有大騩山，潩水所出，南至臨潁入潁。”《水經注·潩水》：“潩水出河南密縣大騩山，東南入於潁。

《中山經》之“騩山”又名具茨山，與黃帝的行跡有關。《莊子·徐無鬼》“黃帝將見大隗乎具茨之山”，《釋文》文：“大隗，神名。司馬云：‘具茨，在滎陽密縣東，今名泰隗山。’”雖然黃帝見“大隗”並稱之為天師不一定真有其事，但原名“具茨山”後而更名“泰（大）隗（騩）山”卻與“大隗”神有直接關係，而“泰隗山”與《山海經·西山經》的山名正好相同，恐怕並非巧合。

我們認為，清華簡《楚居》中楚人先祖季連降生或初封地“（騩）山”，是楚人移接了《西山經》中先祖老童所居“騩山”的名稱。楚人將《山海經》中位於西方且與楚人來源密切相關的“騩山”名稱，移接于臨近楚境或位於楚境內的一座山，并特加“大”字以彰顯之，這也是其攀附“英雄祖先”，為自己創造華夏出身的一個表現。

另，《楚居》簡1：“（前）出于喬（驕）山”之“喬（驕）山”亦見於《山海經》：（中山經之中次八經）荆山之首……又東北百五十里，曰驕山”，與荊山臨近，應在楚境。“驕山”之名不見於正史記載。惟無名氏《上古秘史》第110回載“梁荆二州交界之处”有山名“驕山”，可與《山海經》之“驕山”相當，但資料可靠性不大，似不可盡信。

二、汌水

簡1：逆上汌水，見盤庚之子

汌水，李學勤先生讀為“均水”，即流入漢水的丹江。[7]《包山楚簡》199：“宋客盛公甹（聘）於楚之歲，之月，乙未之日，石被裳以訓爲左尹貞”。[8]“訓”為卜筮用具，註釋云“卜具中從‘黽’之字恐皆當釋作從‘龜’之字”，但“訓”字無解。另《新蔡葛陵楚簡》甲三11、24：“昔我先出自（、）宅茲（沮）漳……”。何琳儀將讀作“均”，謂在今湖北丹江口以西水庫之中，釋作“追”，讀作“歸”。[9] 董珊先生隸做“”，讀為“顓頊”，郭永秉先生支持了這個觀點，并認為“釋讀為‘顓頊’，無論從文字音韻角度，還是從與古書記載對應、貫通文意的角度，都是一種比較好的解釋”。[10]

當然，將“”讀為“顓頊”在語音上可以成立，但現據《楚居》簡文所述楚人直系先祖季連“逆上汌水”的故事來看，新蔡簡的字很可能即指《楚居》簡的“汌水”，因為二者在字形上更具一致性。

楚簡中的“顓頊”之名還見於上博楚竹書《武王踐阼》簡1中的“顓頊”寫作“耑（）（）”，“”為從言玉聲之字，與新蔡簡在字形上差距甚大。若可據字形釋義，且符合文意的話，則不必假手于聲韻通假之說。上文所引何琳儀先生在 二字中間點斷的讀法也有一定道理。

我們認為《包山楚簡》“訓 ”之“訓”、《新蔡葛陵楚簡》“（、）”即《楚居》之“汌水”。

首先，由《包山楚簡》和《新蔡葛陵楚簡》中所見的卜筮用具“×靈”的格式例之，“訓”可理解做地名或水名。

《包山楚簡》卜筮禱祠記錄中類似的卜筮用具有[11]：

長霝（靈）——簡230，242

駁霝（靈）——簡234，247

《新蔡葛陵楚簡》中類似的卜筮用具有 [12]：

尨（靈）——簡乙四103，甲三133，零122，甲三33，乙四130，乙四61，甲三342-2

尨（靈）——簡甲三204

（靈）——簡乙二11

 （靈）——簡甲一25、甲二5

（靈）——簡乙四35、甲三8、18

（靈）——簡甲三110

惪霝（靈）——簡乙四144

駁霝（靈）——簡乙四63、147，乙四100、零532、678，乙四46

（靈）——簡甲三157，乙三20

（隨）侯之——簡甲三25

（靈）——簡零234

白（靈）——簡零370，乙三20，甲三233、190，零244

（靈）——簡甲三215、甲三192、199-1

（靈）——簡甲三115

以上所列均為偏正結構，第二字各家均解做“靈”，釋作“龜”，[13]前一字指占卜所用龜的種類，如駁（）、尨（）、、白指龜的顏色。[14]據“陳午之里人”、“人”（《包山楚簡》簡92、93）、“子公”（《包山楚簡》簡133、134、139背）、“公中、大司馬子厚、公”（《新蔡葛陵楚簡》零236、 186）等簡文中的和作為地名，指楚縣宛的情況來看，[15]“（靈）”“（靈）”也可以理解做“（）”地出產的龜。[16]與此同例的還有：“尹”（《新蔡葛陵楚簡》甲三193）“黽尹”（《新蔡葛陵楚簡》乙四141）、“（隨）侯”等，其中（黽）、（隨）均為地名。[17]可見“訓”可以理解做“訓”地或“汌水”出產的龜。