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楊宋鋒：楚簡《上博七·武王踐阼》殘字考釋

在 2011/5/4 15:53:35 发布

楚简《上博七·武王践阼》残字考释

杨宋锋

安徽广播电视大学亳州分校

摘要：《上海博物馆藏战国楚竹书》第七册，收入《武王践阼》篇，是迄今为止我们所见到的《武王践阼》的最早传本。现就简中各简简首九个残文字形，进行隶定或注释，并提出了商榷意见。

关键词：楚竹书；武王践阼；残字；考释

《上海博物馆藏战国楚竹书》第七册，收入了《武王践阼》，存十五简，原无篇题。记述了师尚父告武王以丹书，武王铸铭器以自戒之事，内容与《大戴礼记 ·武王践阼》篇相合，是迄今为止我们所见到的《武王践阼》的最早传本。本篇残字共计九形，读后对本篇残字考释如下：

一、释“在丹书”

第二简简首二字皆残。本简首字字形为，可隶为“才”；第二、三字字形为，今本《大戴礼记》相应的作“丹书”。《上博七》释文考释陈佩芬先生认为“丹箸”：读为“丹书”，“丹书”，谓天子之诏，亦称丹诏，古策府之遣典。或古以颁赐功臣之符契，得以传之免罪者，有丹书铁券，文以丹书，券以铁制，故名。此为前者。^【¹^】(^页16^，152)廖名春先生认为：“箸”，今本作“书”。“书” 、“箸”二字皆从“者”得声，故可通用。^【²^{】（页202-210}^）复旦大学出土文献与古文字研究中心读书会（以下简称复旦读书会）认为：丹书指传说中赤雀所衔的瑞书。《吕氏春秋·应同》：“及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。”《史记·周本纪》“生昌，有圣瑞”，张守节正义引《尚书帝命验》：“季秋之月甲子，赤爵衔丹书入于酆，止于昌户。其书云：‘敬胜怠者吉，怠胜敬者灭……以不仁得之，不仁守之，不及其世。’”[1]

按：本简首字残，依文意及《大戴礼记》可补出，字形隶为“才”，释为“在”。且字形郭店简习见，如：（郭·语三·3）等，“在”由“才”得声，故可通。第二字残形为：，今本相应的“丹书”，同篇（第十三简）有“太公望奉丹书”之语，据文意及残字形补释为“丹”字可从。字形隶定为“箸”，信阳简、包山简、郭店简习见，且字形均为“书”或为“书”之异体，与小篆“箸”仅为同形。另郭店简“箸”与《诗》《礼》《乐》等并称，可见系“书”字。丹书，解释为“天子之诏 ”，恐不确。或指传说中赤雀所衔的瑞书似也不确。丹书，应指用朱笔所书之帝典，如：（汉）荀悦《汉纪 ·昭帝纪》：“汉使至匈奴，常惠数私见使，教之曰：‘陛下亲射上林中，得白雁，足有系帛丹书，言武等在荒泽中。 ’”景耀同《次韵黄季刚相思》之一：“囓臂当年底有盟，丹书斜上甚分明。”其丹书正为朱笔所书之文字。又“丹书，盖前圣传心要典也。”竹书：“纣三十三年，有赤鸟集于周社。”吕氏有始览应同云：“文王之时，夫先见大赤鸟衔丹书集于周社。”考河出图，洛出书自古有之，未可为诞，惟武王所问乃先王之道，斯其为帝典无疑。^【³^】（页644^）又古代书写多用朱沙，《御览·九三》引《尚书·中侯》“尧沉璧于洛，玄龟负书，出于背，赤文朱字。”^【¹²^】（页126^）

二、释“胜”

第四简简首字残，《上博七》释文考释陈佩芬先生认为：从乘，从力。疑“胜”之或体。《说文通训定声》：“胜，假借为乘。”《尔雅·释诂》：“胜，克也。”《礼记·聘义》：“用之于战胜。”郑玄注：“胜，克敌也。”^【¹^】（页154^）李锐先生认为：释为“胜”。[2]

按：释“胜”可从，本简首字残，依文意可补出，字形隶为“”，释为“胜”。残文与郭店、包山习见之“胜”字形，字形如下：（包山113）、（包山164）、（包山180）、（郭店·老乙15）、（郭店·老丙10）、（郭店·成之8）、（郭店·成之36）、（郭店·尊德36）等字形大至吻合。 ^【⁴^】（页901^）《说文·力部》：“胜，任也，从力，朕声。”^【⁵^】（页700^）与文意合。

三、释“不”

第五简简首字残，《上博七》释文考释陈佩芬先生认为：“不仁”，指无仁厚之德。^【¹^】（页155^）

按：陈佩芬先生之说可从，另《易·系辞下》：“小人不耻不仁。”《礼记·檀弓上》：“之死而致死之，不仁而不可为也。”《论语·八佾》：“人而不仁如礼何？人而不仁，如乐何？”

四、释“歬”

第七简简首字残，《上博七》释文考释陈佩芬先生认为：字残所剩无几，据今本补为“所”。 ^【1^{】（页157-158}^）复旦读书会认为：简文首字残去，《大戴礼记》相应处作“所监”。从文意看，此处疑当为“殷鉴”，《诗·大雅·荡》云：“殷鉴不远，在夏后之世”，谓殷人子孙应以夏的灭亡为鉴戒。后泛指可以作为借鉴的往事。《韩诗外传》卷五作“殷监”。《大戴礼记》“所”字或为“殷”字之讹。刘信芳先生认为：“谏”前残失一字，今本作“所监”，卢注：“周监不远，近在有殷之世。”读书会既引《诗·大雅·荡》：“殷鉴不远，在夏后之世。”可知殷人以夏亡为鉴，周人以殷亡为鉴，武王为铭以“所” 代本朝代名，则阙字依今本补“所”字为妥。[3]

按：简文首字残。整理者依今本释为“ 所”；复旦大学出土文献与古文字研究生读书会认为：简文首字残去从文意看，此处疑当为“殷鉴”，《诗·大雅·荡》云：“殷鉴不远，在夏后之世”，谓殷人子孙应以夏的灭亡为鉴戒，后泛指可以作为借鉴的往事；刘信芳先生认为： “谏”前残失一字，依今本补“所”字为妥。综上所述，此残字或依今本或依文意而分别释为：“所”、“殷”字。依字形分析，此残字右下方为空白，同简有（所7.6）与此残字字形明显有别，因而不应释为“所”字，释为“殷”则与、、、即“殷”字形也有明显不同，^【⁴^】（页926^）另本简残形与《战国古文字典》中收录的“殷”字形也有很大不同，如：（上海34）、（宋公），^【⁶^{】（页467-470}^，1309^）因而也不应释为“殷”；而同简有（亓7.27）、（亓7.31）、（前7.28）三形与其较近，应可补为“亓（其）”或“歬（前）”，若为“亓（其）”依残字形似不确，因此依字形此残字可释为“前”。其理为：一、依字形，残字字形与“歬”形所从之（舟）形左下相应部分（红圈内）相同，“歬谏”即“前鉴”应为商灭亡之鉴戒。二、依文意，《书经·卷四·周书·酒诰》云：“王曰：封，予不惟若兹多诰，古人有言曰：人无于水监，当于民监，今惟殷坠厥命，我其可不大监抚于时。”蔡沈注：“以殷民之失为大监戒。”谓应以商的灭亡为鉴戒。^【⁷^】（页92^）今本《大戴礼记》王引之曰：“尔所代，谓殷也。”王树楠曰：“今案注云‘近在有殷之世’，乃解所代二字。”卢辩曰：“周监不远，近在有殷之世。”王应麟曰：“代，谓周代商。”黄怀信注：“所代，纣也。”^【³^】（页655^）三、从古代文献看。“前鉴”一词在古文献中常见，如：《资治通鉴·卷第二百一》：“ 前鉴不远，愿陛下深察。”^【⁸^】（页101^）《新唐书·卷一百一十五》：“前鉴不远，惟陛下深察。”^【¹⁰^{】（页3349}^）《晋书·载记第二十二》：“前鉴不远，我之元龟也。”^【¹¹^{】（页3070}^）《抱朴子内篇校释·附录一》：“前鉴不远, 可以得师矣。”^【⁹^】（页374^）可见“前鉴”在古文献中是常用的一个词，因而，残文释为“歬（前）”，即“前鉴”可通。综上所述，简七简文首残字当释为“歬（前）”，读如字。

五、释“曰”

第九简简首字残，依残文及文意可隶定为：“曰”字。

六、释“忘二”

第十简简首字残，《上博七》释文考释陈佩芬先生认为：“忘二”字残，按文意补。^【¹^】（页161^）

按：陈佩芬先生之说甚是，可从。今本《大戴礼记》相应作“恶乎失道？于嗜欲。恶乎相忘？于富贵。”卢辩注曰：“因失道相忘，乃嗜欲安乐之戒也。”王聘珍注曰：“溺于富贵而忘其道。”^【³^】（页659^）

七、释“以”

第十二简简首字残，《上博七》释文考释陈佩芬先生认为：残形释为“以”。 ^【1^】（页162^）复旦读书会认为：残形释文从陈先生之言。高佑仁先生认为：残形释作“而”，这句话在文例中与简1的“得而闻乎”意义、文例都接近，字形上“而”、“以”都有可能，但是从文例比对的角度来看，释作“其道可得而闻乎”比较妥当。[4]

按：诸说是，然字残，依残形及文意补出，当为“以”字，与上简连读为：“其道，可得以闻乎？”为武王问道于太公望，太公望曰有之，武王既而问其道可得，并以（道）闻。“”即“闻”。“以闻”即“以之（道）闻”，句子省略宾语。

八、释“昌”

第十四简简首字残，《上博七》释文考释陈佩芬先生认为：释为：“利”。 ^【1^】（页164^）复旦读书会同意陈偑芬先生之观点。沈培先生认为：释为“昌”字，……“志胜欲则昌，欲胜志则丧”，在古书里也有很相似的说法。如《淮南子·谬称》：故情胜欲者昌，欲胜情者亡。[5]

按：诸说是，释“昌”可从。“志胜欲则〖昌〗，欲胜志则丧”，释为“昌”即昌盛，正与下文“丧”，即灭亡相对而出，且二字均为阳部字。

九、释“”

第十五简简首字残，《上博七》释文考释陈佩芬先生认为：释为“力”，“力”，《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也。”“力”指“武力”。 ^【1^】（页165^）复旦读书会认为：首字缺，疑缺文当为从“力”之“强”。“弗强则枉，枉者败”，《大戴礼记》作“凡事不强则枉……枉者灭废”。

按：诸说是，依字形与文意当释为“强 ”。残字形所剩无几，所剩字形似一“力”形，与郭店楚简“（）”字类，如：（郭店·太一9）、（郭店·五行41）、（郭店·五行41）、（郭店·尊德22）等字形。^【⁴^】（页900^）《战国古文字典》：“，从力，声，之省文。《说文》：‘，迫也。从力，强声。古文从疆。’赵玺‘弩’，读‘强弩’。”^【⁶^】（页648^）综上所述字形当隶为：“”，释为“强”。