清華簡《尹至》“亡典”說

（首發）

汪亞洲

煙台大學中國學術研究所碩士研究生

清華簡《尹至》篇有“惟災虐極暴，亡典”句[1]，論者多有歧義。其中“亡典”意義亦多爭議：

整理者解釋“典”字為：“，《說文》古文‘典’，《周禮·天官·序官》‘典婦功’注：‘主也。’”[2]則整理者認為“典”為動詞。復旦大學出土文獻與古文字研究中心研究生讀書會認為“亡典”之“典”是一個名詞，“亡典”疑指散亡典常、典法。[3]沈建華先生認為：亡，可通荒；，疑腆字異文，古文假借殄爲腆，殄，盡絕之義。[4]孫飛燕先生以為“忘典”與《書·西伯戡黎》“不迪率典”的含義近似，指不循法則。[5]黃人二、趙思木先生認為“典”意同“殷小腆”之“腆”，訓爲“善”，無腆卽“不善”，是老百姓對統治者施政不好的牢騷語。[6]王寧先生認為“亡典”卽亡失典常。[7]黃懷信先生認為“亡”，讀爲“無”，無典，謂不由典常。[8]陳民鎮認為“亡典”當讀作“無典”，意為“不循法度”，“無典”與《尚書·皋陶謨》“天叙有典”中“有典”相對。[9]

筆者同意讀書會“典”為名詞之說，但以為“典”即典籍、經籍、典策之意。《說文·丌部》：“典，五帝之書也。”《玉篇·丌部》：“典，經籍也。”《書·梓材》：“后式典集。”蔡沈集傳：“典，舊典也。”孔安國《尚書序》：“謂之五典。”孔穎達疏：“典，五帝之書也。”《文選·馬融<長笛賦>》：“融既博覽典雅。”呂向注：“典謂墳典也。”《書·五子之歌》：“有典有則，貽厥子孫。”孔傳：“典謂經籍。”俞正燮《癸巳存稿》卷一：“典者，尊藏之冊。”或謂“典”為《尚書》中“堯典”專稱，《後漢書·班固傳》：“固又作典引篇。”李賢注：“典，謂堯典。”藏於王朝的典籍是前代遺留的文化財產，包括一代或數代規章制度、禮樂文化（廣義的），是當代文化的集成，也反映了當時文化的最高水平。因而典籍十分重要。如《左傳》定公四年：“分魯公……土田陪敦，祝、宗、卜、史，備物、典策，官司、彝器。”其中有“典策”，楊伯峻注：“典策謂典籍簡冊，周禮盡在魯，必有典籍簡冊賜之。”[10]而同時受封的同姓國衛國、晉國則沒有“典策”，正是因為魯公為周公之後，周公功勳卓著，所以得封“典策”之物，以視重于其他諸侯。《漢書·敘傳》也說：“固以為唐虞三代，《詩》、《書》所及，世有典籍，故雖堯，舜之盛，必有典謨之篇，然後揚名於後世，冠德于百王，故曰：‘巍巍乎其有成功，煥乎其有文章也！’”同時承典策也是繼承大統的象徵，《三國志·魏書四·三少帝紀》：“壬辰，晉太子炎紹封襲位，總攝百揆，備物典冊，一皆如前。”

“亡”為喪失、散失；“亡典”即喪失、散失典籍。古代王朝衰落滅亡多先亡其典籍。《左傳》昭公二十六年記載周衰微時：“召伯盈逐王子朝，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮嚚奉周之典籍以奔楚。”《史記·老子韓非列傳》：“（老子）周守藏室之史也……居周久之，見周之衰，乃遂去。”這是喪失掌管典籍的人。又有《論語·微子》：“大師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。”《論語集注》張子曰：“周衰樂廢，夫子自衛反魯，一嘗治之。其後伶人賤工識樂之正。及魯益衰，三桓僣妄，自大師以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去亂。”[11]李澤厚謂：“這些樂師遊走散失，流落四方，真是‘禮崩樂壞’。樂，不止言音樂，指的是傳統制度，體系的崩潰。”[12]廣義上看這個“樂”也屬於“典”。“亡典”除了本國（本朝）散失外，還有另外一種方式，如《漢書·高帝紀》載：“蕭何盡收秦丞相府圖籍文書。”這是王朝替代者搶奪或接收前代典籍的方式，也算是一種“亡典”。《尚書·多士》載周公言：“惟殷先人有冊有典，殷革夏命。”可知周公得到了殷人的“典冊”，應看做是殷人的“亡典”，也即《史記·宋微子世家》“今殷其典喪”中“典喪”意。從這種意義上來看，“亡典”不僅僅象徵了典籍的喪失，更是學術文化、典章制度的流失，是王國滅亡的前兆。

以此角度再讀清華簡《尹至》“暴，亡典”句，則可理解為“（夏桀）侵淩社會弱勢群體；[13]（并致）典籍亡散佚失。”看到這些現象，也就預示著夏將要滅亡了。這正可和殷人“亡典”相連接，也可理解“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”了。

本文收稿日期為2011年6月17日。

本文發佈日期為2011年6月17日。

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