讀清華簡《耆夜》佚詩《（輶）乘》、《贔_＝（央央）》小札

（首發）

鄧佩玲

香港教育學院中文學系

清華簡《耆夜》主要記武王伐黎大勝後，宴請群臣飲至之禮，觥籌交錯間誦歌《樂樂旨酒》、《輶乘》、《央央》、《明明上帝》及《蟋蟀》五詩，當中，除《蟋蟀》能與今本《詩•唐風·蟋蟀》相互參照外，其餘均是未見於傳世本《詩經》之佚詩。本文擬在前人研究之基礎上，討論當中《輶乘》及《央央》二詩之文字釋讀問題。

（一）《（輶）乘》

《（輶）乘》見於清華簡《耆夜》篇簡5-6，旨在歌頌周室軍隊之紀律嚴明、驍勇善戰，茲將簡文試列如下：

（輶）乘既（飭），人備余不（冑）；（虎）士奮甲，殹民之秀；方方武，克（燮）（仇）（讎）。

1.  「人備余不」

「人備余不」，整理者讀「備」為「服」；[1] 黃懷信復解為「穿載」，並疑「余不冑」乃「甲冑」之訛。[2]

「人」於詩中可理解為旁指代詞，意謂「別人」；至於「備」則疑讀如本字，有「防備」、「防禦」之義。例如《楚辭•九章•惜往日》云：「慚光景之誠信兮，身幽隱而備之。」蔣驥注：「備，防也。」又《國語•吳語》：「審備則可以戰乎？」韋昭注：「備，守禦之備。」因此，「人備」意指「別人防備」，至於「余不（冑）」中「不（冑）」，可以參考《左傳•哀公十六年》：

葉公亦至，及北門，或遇之，曰：「君胡不冑﹖國人望君如望慈父母焉，盜賊之矢若傷君，是絕民望也，若之何不冑﹖」乃冑而進。又遇一人曰：「君胡冑﹖國人望君如望歲焉，日日以幾，若見君面，是得艾也。民知不死，其亦夫有奮心，猶將旌君以徇於國；而又掩面以絕民望，不亦甚乎！」乃免冑而進。

哀公十六年，楚國發生白公勝之亂，葉公遂領軍討伐，以上乃葉公抵北門後之說話。「君胡不冑」，《說文•冃部》云：「冑，兜鍪也。」「冑」即今日所言之「頭盔」，「不冑」中「冑」是名詞活用作動詞，整句大致可語譯作：「您為甚麼不戴上頭盔？」那人繼續解釋云：如果葉公「不冑」，便很容易受盜賊的弓箭所傷，葉公倘若有甚麼意外，便會斷絕了人民的希望。葉公聽後便戴上了頭盔，然而卻又另有一人云：「君胡冑？」因為當葉公戴上頭盔後，百姓便會以為國家有危險，這樣亦斷絕了人民的希望。

從《左傳》的上述記載可知，「冑」與「不冑」於戰爭中具象徵意義，君主「不冑」乃國家太平之代表。今復參乎簡文所言，《（輶）乘》云：「人備余不（冑）」，從「人備」及「余不（冑）」之對照可以得知，整句大概意謂別人（指他國君主）出征時會有所防禦，而我（指武王）卻連頭盔也不用戴上。而從這樣的對比亦可進一步揭示，當時武王深受百姓之擁護及愛載，周室軍隊亦英勇善戰，所以他出戰時連頭盔也不用載上，不需任何的防備。

2.  「士奮甲」

「士奮甲」，「」簡文書作「」，整理者認為該字即《書•費誓》「徂茲淮夷徐戎並興」中之「徂」，用為句首感歎詞。[3] 惟在《詩》一書中，「徂」用為語助詞者較為鮮見。揆諸上古音，「」从且得聲，「且」屬魚部，魚部中从虍者有「虎」字，[4] 故疑「」當讀為「虎」。「虎士」一辭見於先秦文獻，如《周禮•夏官•司馬》云：

虎賁氏：下大夫二十人，中士十有二人；府二人，史八人，胥八十人，虎士八百人。

又：

王族故士、虎士在路門之右，南面東上；大僕、大右、大僕從者在路門之左，南面西上。

又：

軍旅、會同，授貳車戈盾，建乘車之戈盾，授旅賁及虎士戈盾。

鄭玄注：「不言徒，曰虎士，則虎士徒之選有勇力者。」孔《疏》：「鄭云『不言徒曰虎士，則虎士徒之選勇力者』，以其在胥下，例皆是徒，今不言徒而曰虎士，明先是徒之選有勇力者，乃為之以當徒處。」在官制上，「虎士」隸屬於「虎賁士」，而「虎士」之名則來源於其勇猛如虎之意。此外，典籍中類似之稱名尚有「虎賁」及「虎臣」，如《書•牧誓•序》云：

武王戎車三百兩，虎賁三百人，與受戰於牧野。

孔安國《傳》：「虎賁，勇士稱也，若虎賁獸，言其猛也。」又《墨子•備梯》云：

則令我死士左右出冗門擊遺師，令賁士、主將皆聽城鼓之音而出，又聽城鼓之音而入。

孫詒讓《閒詁》引《宋書•百官志》云：「虎賁，舊作虎奔，言如虎之奔走也。」「虎臣」則可參見《詩•魯頌•泮水》：

矯矯虎臣，在泮獻馘；淑問如皋陶，在泮獻囚。

孔《疏》曰：「僖公既伐淮夷，有功而反，矯矯然有威武如虎之臣，使之在泮宮之內，獻其截耳之馘。」又《書•周書•顧命》云：

乃同召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、御事。

「虎士」、「虎賁」及「虎臣」三辭均以「虎」形容勇猛之士，後來才再用為官名，而今簡文所稱之「（虎）士」，當是士兵之驍勇善戰之形容。

至於「奮甲」，簡文「甲」書作「」之形，復旦大學讀書會據郭店簡〈成之聞之〉簡35「（刃）」字，釋清華簡所見「」為「刃」，[5] 但倘若將兩者作仔細比對，則知「」、「」二字在筆勢上具明顯差異；此外，曾侯乙簡中「甲」字屢見，均書作「」之形，其寫法與清華簡所見「」字類近，其例有如：

二真楚（簡122）

一真吳（簡123）

一吳（簡129）

曾侯乙簡第121-141主要記車上配備的人馬兩種甲冑，如簡122云：「大：二真楚甲，索，紫之縢，，幃。一真楚甲，紫之縢，，幃，。」曾侯乙簡所見「」既是「甲」字，故清華簡之「」仍以釋為「甲」為宜。

復結合上下文審視，「奮甲」亦是「不（冑）」之對比，「甲」、「冑」均為古戰爭中重要之兵器，分別用於保護身體及頭部，「甲」、「冑」於古籍中時有連言情況，如〈商書•說命〉云：

惟口起羞，惟甲冑起戎；惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。

又《書•周書•費誓》云：

徂茲淮夷、徐戎並興，善敹乃甲冑，敿乃干，無敢不弔。

孔《傳》：「言當善簡汝甲鎧冑兜鍪，施汝楯紛，無敢不令至攻堅使可用。」此言修整甲冑，藉以增強軍隊實力。因此，「（虎）士奮甲」乃士兵英勇作戰抗敵場面之描繪。

（二）《贔_＝（央央）》

《贔_＝（央央）》見於清華簡《耆夜》簡6-7，其前段內容與《（輶）乘》相若，記周室軍隊之英勇善戰，後段則是勸飲之辭，茲列其簡文如下：

贔_＝（央央）戎備（服），武（赳赳）。（毖）情（謀）猷，（裕）德乃救（求）；王又（有）脂（旨）酉（酒），我（憂）以（妯），既醉又（有）（侑），明日勿稻（慆）。

1.     「情猷」

整理者讀「」為「毖」，慎也，並以為「情」通「精」，復又指出「謀猷」一辭亦見於《書•文侯之命》「越小大謀猷」。[6]

「情」，古籍中有訓「誠」之例，言其忠誠之心也，如《論語•子路》云：

上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。

朱熹注：「情，誠實也。」又《易•繫辭下》曰：

是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。

孔穎達《疏》：「情，謂實情。」此外，王念孫《讀書雜志•荀子第八•法行》釋「瑕適並見，情也」曰：

情之言誠也。

「情」、「誠」上古同屬耕部字，[7] 故訓「情」為「誠」屬於聲訓。簡文所謂之「毖情」，言其謹慎、誠敬之心也，「毖」、「情」均為行事及為政之重要態度，正如《禮記•禮器》云：

君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。

孔《疏》釋曰：「…..當求諸於內，有所求竭己情，盡其戒慎，致其恭敬而行，至誠和順，故以少小下素為貴也。」「竭情」，謂竭盡己情，即「誠」也；至於「慎」者，言其恭敬行事，與清華簡之「毖」字義同。因此，清華簡所言之「（毖）情（謀）猷」，實是謹慎、誠敬謀事態度之描述。

2.     「我以」

「」，整理者讀「憂」，[8] 楚簡中以「」作「憂」之例習見，在此不擬冗述。至於「」，整理者無解。簡文从風从孚書作「」之形，在出土簡帛文獻中未見。

《詩•小雅•鼓鐘》嘗云：

鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷。淑人君子，懷允不忘。
鼓鐘喈喈，淮水湝湝，憂心且悲。淑人君子，其德不回。
鼓鐘伐鼛，淮有三洲，憂心且妯。淑人君子，其德不猶。

清華簡「我（憂）以」實可與〈鼓鐘〉「憂心且妯」一辭相互對照，當中，「以」、「且」均是連詞，有「及」、「與」之意；至於「」从孚，「孚」上古是幽部字，[9] 《贔_＝（央央）》整詩亦押幽部（包括「赳」、「猷」、「求」、「酒」、「侑」、「慆」），益証「」上古音應屬幽部。至於〈鼓鐘〉之「妯」，於上古則有二讀，一讀屬滂紐幽部字，訓「動」、「悼」也。[10] 〈鼓鐘〉「憂心且妯」下毛《傳》嘗言：「妯，動也。」又鄭《箋》曰：「妯之言悼也。」至於《方言》卷六亦云：「妯，也。人不靜曰妯，齊宋曰妯。」從〈鼓鐘〉與《贔_＝（央央）》之對照可知，清華簡「」或當讀「妯」，有「動」、「悼」之意。

此外，因先秦古籍中「妯」訓「動」者僅有〈鼓鐘〉一例，遂引起後代注釋家之懷疑，如王先謙《詩三家義集疏》嘗引韓詩曰：「韓作『憂心且陶』，陶，暢也。」王氏復指出「妯」於韓詩中作「陶」，訓「暢」，而「暢」之本義又與「鬱」近，古書中亦有「鬱陶」一語。[11] 復檢諸古書，《禮記•檀弓下》「人喜則斯陶」下鄭玄嘗注云：「陶，鬱陶也。」又《廣雅•釋言》曰：「陶，憂也。」「陶」確有「鬱」、「憂」之義。此外，郭店簡〈性自命出〉簡34云：「（喜）斯慆（陶），慆（陶）斯奮，奮斯羕（詠），羕（斯）斯猷，斯猷（舞）。」〈檀弓〉之「陶」於郭店簡作「慆」，而上博簡〈性情論〉亦有相同通假例，如簡19云：「濬深鬱慆（陶）」，「陶」在上古雖有二讀，但均屬幽部[12] ，「陶」、「妯」二字音近。

姑勿論「妯」應否通讀為「陶」，但從〈鼓鐘〉一詞之疊章手法可以得悉，「妯」當與「動」、「悼」、「傷」、「悲」意義相同，均有憂傷、悲慟之意。因此，簡文所言「我（憂）以（妯）」，「（憂）」及「（妯）」二字均是其憂鬱心情之描述。

本文收稿日期為2011年9月9日。

本文發佈日期為2011年9月10日。

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