《郭店楚簡老子集釋》出版

鍾馨

　　彭裕商教授與吳毅強博士合著的《郭店楚簡老子集釋》於2011年11月由巴蜀書社出版。全書平裝32開，共599頁，定價48元。

附：書影、目錄、前言

目錄

一　甲本…………………………………………………………………………1

二　乙本…………………………………………………………………………373

三　丙本…………………………………………………………………………511

參考文獻…………………………………………………………………………576

前言

　　古代典籍是研究古代歷史文化的最為重要的資料，其所記載古代信息的可靠與否，將直接關係到研究工作的質量，現今所見的古代典籍，與古時相比，面貌有了較大的改觀，自今日觀之，古書的形成是相當複雜的。

　　據前輩學者的研究，古書大多並非一時所成，自創始者所作之後，歷代後學不斷有所增衍。或為闡釋文義，或為記錄心得，其弟子乃附諸本文，一再而傳，於是師之所著與徒之所衍殆不可分，如清代學者章學誠在《文史通義·言公》中就曾說道：“諸儒著述成書之外，別有微言緒論，口授其徒，而學者神明其意，推衍變化，著於文辭，不復辨為師之所詔，與夫徒之所衍也。而人之觀之者，亦以其人而定為其家之學，不復辨其孰為師說，孰為徒說也。”民國初年，顧頡剛先生作《<古今偽書考>跋》^[1]，文中也說：“聖人製作，守於官司；及周末文勝，軼為百家。口耳之學不能無差，則著於竹帛以授之其人，所以求傳習之廣焉。是以羲、農、黃帝之書雜出於戰國，連類于漢魏。其後有卓越之人，為眾宗仰，法度猶傳，筆札未錄，則知之者亦述之而仍其人。此正古人言公之旨，不必以誠偽規度者也。”又說：“《管子》述死後事，《韓非》載李斯駮議：蓋古人書無私箸，大出後學綴輯，雖有不倫，無乖傳信。”此為古書流傳中最為常見的情況。如《文子》一書，《漢書·藝文志》所錄為九篇，自注：“老子弟子，與孔子並時，而稱周平王問，似依託者也。”而今本《文子》十二篇，為文子與老子問答，不見所謂“周平王”，故以前學者多謂《文子》為偽書。1973年，河北定縣西漢中山懷王墓出土竹簡本《文子》殘篇，為平王與文子相問答，與《漢志》相合，似今本之偽更可斷定。然經學者仔細研究，發現其內容卻與今傳本相合，僅今本改平王問文子為文子問老子，則《文子》不為偽書當無可疑，而今本之十二篇中，當多有後人所衍。此外，古今文字不同，語言有異，古書流傳過程中必然要經過後人的改寫和整理，再加上古時通訊不便，字書難求，傳抄過程中錯字漏字也在所難免，這又增加了古今文本的差異。李學勤先生對古書的形成進行了細緻的研究^[2]，總結出十種情況：1、佚失無存；2、名亡實存；3、為今本一部；4、後人增廣；5、後人修改；6、經過重編；7、合編成卷；8、篇章單行；9、異本並存；10、改換文字。可見古書形成的複雜性。

　　《老子》一書，為學者所熟知，是重要的古代典籍。書中深邃的辯證思想，往往使人耳目一新，故對該書的研究，名家輩出，成果蔚然，見仁見智，各抒其見。要之，以視為哲學著作者居多。然以筆者觀之，《老子》書中實多有治國學說，如“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣……是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”，“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”，“以道佐人主者，不以兵強天下……善者果而已，不敢以取強”，“江海所以能為百谷王，以其善下之……是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭”，“絕智棄辨，民利百倍”，等等，故《漢書·藝文志》論道家說：“歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。”書中亦有哲理的闡述，如“道可道，非常道；名可名，非常名”，“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母”等，但總的來說，以前者居多。老子是想用他所說的“道”來治理天下，所以《老子》一書實際上是一種政治學說。先秦各學派，大多都是想用自己所認定的方法來治理天下，故儒、墨、道、法等各家，歸根到底都是在闡明各自的治國理論和方法。

　　先秦學術演變，孔墨以後，儒分為八，墨離為三。道家也不例外，老子以後，大別為二。一派以莊子、列子為代表，繼承了老子的認識論，以闡明哲理思想為主，其最高境界有“形如槁木，心如死灰”之說，這一派流傳于北方中原地區鄭宋韓魏一帶。道家的另一派別，即戰國至漢初盛行的黃老學派。這一學派包羅廣泛，涉及面很寬，其學說融合了當時的各家觀點，著重論治國之道，繼承了老子的政治思想。司馬談論六家要旨，謂道家：“其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。”司馬談是學黃老之術的^[3]，其所論道家自然也就是黃老學派。這一學派以虛靜的道德學說為主，同時兼采包容了陰陽、儒、墨、名、法等各家的觀點，以此構成一個道家的治國學說，故《史記·老莊申韓列傳》稱一些著名的法家人物如申不害、韓非等，其學均歸本於黃老。此一學派，李學勤先生已指出，雖與齊稷下之學有關，但其主流實為以楚文化為背景的南方道家傳統^[4]。這一學派充分發展了《老子》一書的主體思想。

　　上世紀末，湖北荊門郭店楚墓出土大批戰國竹簡，該墓時屬戰國中期偏晚，竹簡的抄寫年代不晚于戰國中期。其中有《老子》若干章節，將其與今傳本對讀，可以獲得許多新知，尤其是對古書的形成，更是彌足珍貴的材料。茲略舉數例，以見一斑。

今本第三十章：以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉，大軍之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。

竹簡本：以道佐人主者，不欲以兵強於天下，善者果而已，不以取強。

　　兩相比較，簡本語意貫通，行文簡潔。而今傳本多出“師之所處”二句，與簡本相比，行文顯得駁雜。這幾句從意思來看，明顯是解釋“不以兵強天下”的，意思是說，以道佐人主者之所以“不欲以兵強於天下”，是由於“師之所處，荊棘生焉，大軍之後，必有凶年”，所以這幾句應是老子以後的道家後學對經文的注解，目的是為了使其弟子更好地理解正文，後來被其弟子或再傳弟子誤入正文。

今本第十六章：至虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶，知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

竹簡本：至虛極也，守中篤也，萬物旁作，居以須復也。天道員員，各復其根。

　　今本“歸根曰靜”以下，簡本無。從這一章的意思來看，簡本語意已足，“歸根曰靜”以下是闡釋“各復其根”的，以《老子》一書的風格觀之，行文簡潔，不宜有這麼多闡釋的文句，所以這幾句也應為道家後學所衍。

今本第十八章：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

竹簡本：故大道廢，安有仁義；六親不和，安有孝慈；邦家昏亂，安有貞臣。

　　今本第十八章多出“智慧出，有大偽”一句，這一句與上下文句均不類。因為“大道廢安有仁義”幾句，是講治國等級的，大道行就不會有仁義，仁義乃大道廢以後才出現的，是對大道廢棄的補救。所以大道行是第一等級，仁義行是第二等級，竹簡本的其他兩句也是這個意思。但智慧並不是治國的第一等級，老子是提倡無為而治的，對智慧持否定態度，要“絕智棄辨”，而“大偽”更不是補救“智慧出”的第二等級，今竹簡本無此句，當是《老子》原貌，“智慧出，有大偽”一句應是老子以後道家後學羼入的。

今本第六十四章：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末，九層之台，起於累土，千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

竹簡本：其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其幾也，易散也。為之於其亡有也，治之於其未亂。合（抱之木，生於毫）末，九成之台，作（於累土，千里之行，始於）足下。

　　兩相比較，簡本此章幾句話意思一貫，至“千里之行，始於足下”，語意已足，講的是要見微知著，謹小慎微。而今本此後又多出“為者敗之”一段，與前面的意思不連貫，說的是另外的事，明顯是其他章節的文字誤入的。這一段文字意義也不連貫，“為者敗之”至本章末主要是講一切順乎自然而無為的，但中間又插入“民之從事……則無敗事”兩句，講的是“慎終如始”的處事方法，與前後文義無關，當又是另一章的文字。

今本第三十一章：夫兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之……

竹簡本：君子居則貴左，用兵則貴右。故曰：兵者（非君子之器，不）得已而用之……

　　簡本“君子居則貴左”前，今本多出一段文字，該段文字中，“兵者不祥之器”與下文重複，“物或惡之，故有道者不處”又見於今本第二十四章，故此段應爲道家後學所衍，簡本無之，應爲《老子》原貌。

　　這樣的例子還有不少。此外，今本與竹簡本之間還有許多反映二者思想意識差異的文句，由此可以考見道家學說發展變化的脈絡。如今傳本《老子》第十九章：“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈”，竹簡本相應的文句則作“絕智棄辨，民利百倍；絕偽去慮，民復孝慈”^[5]，兩者最大的不同在於今傳本棄絕的“聖”、“仁”、“義”，在竹簡本則是“辨”、“偽”、“慮”，這反映了不同時期道家學派不同的學術主張，詳見本書相關部分。

　　自郭店竹簡出土以來，學者做了大量的研究整理工作，取得了重要的學術成果。然各家之說散見於各處，收羅不便。有感於此，為便於讀者瞭解目前的最新研究狀況，本書彙集眾說，參以己見，對竹簡本《老子》進行全面詳細的闡釋和整理，由此以考察道家思想的源流及《老子》文本流傳演變的情況，為讀者提供盡可能全面的相關材料，希望能對今後更為深入的研究有所裨益。

　　最後，附帶對本書體例作一簡要說明。

　　1、凡筆者的意見，開首以“今案”區別於眾說。

　　2、戰國古文中，有些字已不見於現代漢字，各家釋文中仍依其字形改寫成現代漢字形體者，本書稱之為“隸”，如、、、等字。釋文中所釋之戰國古文而見於現代漢字者，本書稱之為“釋”。

　　3、所收錄各家之說，以研究郭店竹簡《老子》者為主，也兼顧少數研究馬王堆帛書《老子》的學說。原則上不收錄研究傳世本《老子》的各說。

　　4、凡相同或大致相同的各說，為了避免過於煩瑣，僅收錄一二種以為代表，原則上收錄其說先發表者。

　　5、凡不同說法，不論其說之當否，均予收錄，以廣見聞。

　　6、所引各家之說，不再按原文劃分段落，其出處，以括弧簡注於引文之末。詳情見書末所附《郭店楚簡<老子>參考文獻》。

　　7、引文發表於報紙者，不標注頁碼及版面。