《淮南子》中《天文篇》《地形篇》校補

蕭旭

靖江市廣電臺

《天文篇》校補卷第三

（1）天墬未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰大昭

高注：馮翼洞灟，無形之貌。洞，讀挺挏之挏。灟，讀以鐵頭斫地之鐲也。

按：洞洞灟灟，高注非也。《氾論篇》：“洞洞屬屬，如將不能，恐失之。”高注：“洞洞屬屬，婉順貌。如將不能勝之，恐失之，愼之至也。洞，讀挺桐之桐。屬讀犁欘之欘也。”《禮記·禮器》：“洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也。”《漢書·谷永傳》：“洞洞屬屬，小心畏忌。”顏師古注：“洞洞，驚肅也。屬屬，專謹也。”《廣雅》：“洞洞，屬屬，敬也。”“灟灟”同“屬屬”，《集韻》：“灟，《博雅》：‘灟灟，恭也。’”《六書故》：“借為洞洞屬屬之屬，別作灟。”本字為“孎孎”，《說文》：“孎，謹也。”《玉篇》：“孎，女謹貌。”《慧琳音義》卷15：“孎,謹孎也。”又卷36：“謹孎,《蒼頡篇》云：‘謹孎,善貌。’《說文》云：‘謹順貌也。’”《集韻》：“孎，嫡孎，女謹順貌。”清·沈曾植《康太夫人墓誌銘》：“踖踖莫莫，孎孎如也。”字或作䠱，《集韻》：“䠱，行謹貌。”朱駿聲、朱起鳳謂灟叚借為屬[1]，猶未探本。朱駿聲又謂“或曰《禮記·祭義》‘洞洞乎，屬屬乎’當作此孎”[2]，則得之。字或作“娖娖”、“𪘏𪘏”，《史記·張丞相傳》：“娖娖廉謹。”《索隱》：“娖，音側角反，小顔云：‘持整之貌。’”《漢書》作“𪘏𪘏”。字或作“齪齪”，隋·王通《中說·述史篇》：“謹而固，廉而慮，齪齪焉自保。”字或作娕，《玉篇》：“娕，謹也。”《廣韻》：“娕，恭謹貌。”《廣韻》“娖”、“𪘏”、“娕”、“齪”四字並音測角切。字或作“囑囑”，明·無名氏《鳴鳳記·夏公命將》：“非敢謂斷斷休休，聊以盡洞洞囑囑。”又音轉為“頊頊”，或作“旭旭”，謹愼恭敬貌。《說文》：“頊，頭頊頊謹貌。”《莊子·天地》：“子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。”《釋文》：“頊頊，本又作‘旭旭’，李云：‘自失貌。’”李說失之。章太炎曰：“今浙西嘉興人謂人迂謹曰顓頊頊。”[3]方以智曰：“輕其聲為‘旭旭’，重其聲為‘屬屬’。”[4]字或作“粥粥”、“鬻鬻”[5]，《禮記·儒行》：“粥粥若無能也。”《釋文》：“粥，徐本作鬻，卑謙貌。”孔穎達疏：“粥粥是柔弱專愚之貌。”《漢書·禮樂志》：“粥粥音送。”顔師古注：“晉灼曰：‘粥粥，敬懼貌也。’”蔣禮鴻曰：“粥粥、屬屬，字異而義同。”[6]鐲，讀為钃，本字為欘，《說文》：“欘，斫也，齊謂之茲其。”即鐵鋤，字或作斸，《廣韻》：“斸，鐲斫也、钁也。鐲，上同。”可知“鐲”同“斸”。吳承仕謂鐲當作钃[7]，失之。黃侃駁吳曰：“假鐲為钃，猶之書濁為灟耳，豈必悉如本形？”[8]

（2）道始於虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣

按：《唐開元占經》卷3引作“道始生於虛霩”，《御覽》卷1引作“道始生虛霩”，《記纂淵海》卷1引作“道始生虛廓”，則今本“始”下脫“生”字，“於”字無義。王引之校作“太始生虛霩”。方以智曰：“虛霩，即‘虛廓’。”[9]錢塘、王引之說同，並是也。“氣”字上王念孫、王叔岷據《御覽》、《記纂淵海》引補“元”字，亦是也。《文選·吳都賦》、《大將軍讌會被命作詩》李善註引並作“虛廓生宇宙，宇宙生天地”，蓋別本。

（3）清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地

高注：薄靡者，若塵埃飛揚之貌。

按：高注“塵埃飛揚”，蓋讀靡為塺。薄，讀為𡋯、𡍧，《廣韻》：“𡋯，塵起。”《集韻》、《類篇》並曰：“《博雅》：‘𡋯，塵也。’或從勃。”本字作坺，《說文》：“坺，一曰塵貌。”《御覽》卷1引“靡”作“劘”，有注：“薄，音博。劘，音摩。”《御覽》讀摩，亦未得厥誼。《黃帝內經素問·陰陽應象大論》：“故清陽為天，濁陰為地。”又“清陽上天，濁陰歸地。”可以互證。

（4）重濁之凝竭難

按：《原道篇》：“所謂後者，非謂其底滯而不發，凝竭而不流。”二文“竭”別本並作“結”，非是。《要略篇》：“使之無凝竭底滯，捲握而不散也。”“凝竭”為漢代人成語。王念孫曰：“竭之言遏也。底、滯、凝、竭皆止也。”朱起鳳曰：““凝與竭並訓為止，後儒不曉其義，改竭為結，幸改而不盡，不使古義湮沒。”[10]二氏說是。馬宗霍謂竭訓涸，涸之言固，失之。

（5）火上蕁，水下流

高注：蕁，讀葛覃之覃。

按：錢塘謂“蕁”當為“燅”、“燖”，“覃”即“燂”；李哲明謂“蕁”借為“𤇇”、“惔”、“炎”，“燂”即“燅”。考《說文》：“燅，於湯中爚肉。”非此文之誼。高注僅擬其音，非解其義。蕁，《御覽》卷869、935引作“尋”。《齊俗篇》：“譬若水之下流，煙之上尋也。”馬宗霍謂“蕁”取延蔓之義，是也，猶未探本。“蕁”、“尋”當讀為煔，《說文》：“煔，火行也。”字或作炶、𤊼、㶰、熌，《玉篇》：“炶，火上行貌，亦作煔。”《集韻》：“煔，火上行，或作炶、𤊼。”又“煔，《說文》：‘火行也。’或作炶、熌。”《龍龕手鑑》：“𤊼，俗。煔、㶰，二正。火行貌。”字或作炎，《文子·上德篇》：“火上炎，水下流。”《子華子·陽城胥渠問》：“火則上炎，水則下注。”《易·同人》鄭玄注：“火炎上而從之。”隋·王通《中說·魏相篇》：“火炎上而受制於水，水趨下而得志於火。”今寧波語猶謂“火燒”為“炎”，又謂“火焰跳動”為“㷳㷳動”[11]，“㷳”為記音字。又或作掞、𢴵、㨛，《集韻》：“掞，舒也，或從焱。”又“掞，舒也，或從閃。”俗字又作豔，《廣韻》：“𢴵，豔也。”《慧琳音義》卷98引顧野王曰：“掞，猶豔也。”梁·陶弘景《周氏冥通記》卷4：“勿令火豔出器邊也。”《冥通記》“豔”與《廣韻》同。汪維輝謂“豔”釋為“火焰延伸（延及）”，指出“今天寧波話仍有此語，如‘火豔出灶外了’，‘火豔上屋簷了’。”汪說甚是，靖江亦有此語。汪先生又曰：“‘豔’當是一個借音字，查《廣韻》、《集韻》，未得本字……這個‘豔’在當時可能就是一個吳方言口語詞。”[12]茲為汪說補證，又據以上引證，恐非吳方言所專有。敦煌寫卷P.3078V《禮懺文》：“男抱熱豔銅柱，女卧赤鐵之床，遍體燋燃，舉身烘爛，俄然粉碎。”“豔”當讀爲“焰”，可為旁證。

（6）物類相動，本標相應

高注：標，讀刀末之末。

按：《子華子·陽城胥渠問》作“物類相動，焱本相應”。“焱”當為“猋”形誤，“猋”又為“標”音誤。劉家立謂“動”應作“感”，失之。標字或作蔈、杪，《說文》：“標，木杪末也。蔈，一曰末也。杪，木標末也。”朱駿聲曰：“標與杪略同。”[13]字或作摽，《漢書·王莽傳》：“摽末之功。”顏師古注引服虔曰：“摽音刀末之摽。”據服說，高注當作“標，讀刀末之摽。”蕭該《音義》引《字林》：“摽，刀削末銅也。”本字為鏢，《說文》：“鏢，刀削末銅也。”字或作𦾑，《鶡冠子·道瑞》：“此萬物之本𦾑，天地之門戶。”字或作剽，《六書故》：“標，梢之末也，亦通作剽。《莊子》曰：‘有長而無本剽。’一本作摽。”《莊子》見《庚桑楚篇》，《釋文》：“剽，本亦作摽，同。崔云：‘末也。’”

（7）方諸見月，則津而爲水

高誘注：方諸，陰燧，大蛤也。熟摩拭令熱，月盛時以向月下，則水生，以銅盤受之，下水數滴。錢塘曰：依本注，方諸為蚌。《符子》曰：“鏡以曜明故鑒人，蚌以含珠故內照。”曜明故能取火，含珠故能下水。義可知也。方諸一名蚌鏡，故古謂之鑒。

按：錢說與惠士奇說略同，蓋即襲自惠氏[14]。《符子》見《御覽》卷717引。《御覽》卷58引《淮南萬異術》：“方諸取水。”注：“方諸，形若杯，無耳，以五石合冶，以十二月壬子夜半作之，以承水即来。”依高注，“方”即“蚄”之省借，亦即“蚌”之音轉，“諸”即“珠”之借音字。此則錢氏所未及。《論衡·順鼓》：“月中之獸，兔、蟾蜍也，其類在地，螺與蚄也。月毁於天，螺蚄舀缺，同類明矣。”[15]《字彙補》：“蚄疑即蚌字。”吳承仕曰：“諸子傳記說此義者，通作‘螺蚌’，唯此作‘蚄’。蚄者，蚌之異文。東旁轉陽，故字亦作蚄。而‘蚌’字相承亦有並梗一切。”[16]慧苑《華嚴經音義》引許注：“方諸，五石之精，作圓器似杯，仰月則得水也。” [17]《初學記》卷1引許慎注：“諸，珠也。方，名也。”“名”為“石”形誤[18]。是許注“方”為“石”，高注“方”為“大蛤”也。《本草綱目》卷5：“注者或以方諸為石，或以為大蚌，或以為五石錬成，皆非也。按《考工記》云：‘銅錫相半謂之鑑燧之劑。’是火為燧，水為鑑也。高堂隆云：‘陽燧一名陽符，取火於日；陰燧一名陰符，取水於月，並以銅作之，謂之水火之鏡。’此說是矣。”

（8）蠶珥絲而商弦絶

高注：蠶老絲成，自中徹外，然視之如金精珥，表裏見，故曰珥絲。一曰：弄絲於口。商音清，弦細而急，故先絶也。

按：後說“弄絲於口”是。《董子·郊語》：“蠶珥絲於室，而絃絶於堂。”同此文作“珥”字。《覽冥篇》“珥”作“咡”，高注：“老蠶上下絲於口，故曰咡絲。……咡或作珥，蠶老時，絲在身中正黃，達見於外如珥也。”前說是也。《博物志》卷4：“蠶咡絲而商絃絶。”同《覽冥篇》作“咡”字。《廣韻》“絲”字條[19]、《御覽》卷814、825引作“餌絲”，《御覽》卷825引注作“商絃，金聲也。春蠶吐絲金死，故絶。”[20]《路史》卷6、38亦並作“餌絲”。《爾雅翼》卷24：“珥絲，或為‘餌絲’。或曰：上下絲於口，故曰咡絲。”“餌”、“珥”並“咡”借字，《廣雅》：“咡謂之吻。”《玉篇》：“口旁曰咡。”《廣韻》：“咡，口吻。”此用為動詞，猶言含於口中、吐絲。《劉子·類感》：“蠶含絲而商絃絶。”正作“含”字。《意林》卷3、《御覽》卷814並引《論衡》：“蠶合絲而商絃絶。”“合”為“含”形誤。《御覽》卷825引《春秋文耀鈎》：“商弦絶，蠶合絲。”注：“弦將絶，蠶含絲以待用也。”“合”亦為“含”形誤，注可證[21]。《易·乾·文言》唐·孔穎達疏、宋·魏了翁《周易要義》卷1：“蠶吐絲而商弦絶。”並作“吐”字。《御覽》卷923引《春秋考異郵》：“蚕珥丝在四月。”注：“珥，吐也。”[22]又卷814引作“四月蠶餌絲”。于大成謂“作‘餌’是正字”，引《說文》“粉餅”之訓，斯未達通借之旨也。字或作㖇，《集韻》：“㖇、咡：吻也，或从耳。”《類篇》：“㖇，吻也，或从耳；咡，口旁曰咡。”字或作佴、茸，《文選·報任少卿書》：“而僕又佴之蠶室。”言如蠶吐絲於蠶室也。李善註：“如淳曰：‘佴，次也。若人相次也。’今諸本作茸字。顔監云：‘茸，推也。人勇切，推置蠶室之中。’”《漢書》作“茸”，蘇林注說同如淳。諸說並不確。《學林》卷10：“觀國案：班固作《司馬遷傳》，去司馬遷未遠，必據司馬遷文用茸字，其義如顔師古注，文意通也。《字書》曰：‘搑，人勇切，推也。’當用搑字，班固省其偏旁，故用茸字耳。”朱珔、楊樹達並從顏說，謂借為搑，我舊作亦從顏說[23]；段玉裁、王念孫、錢大昭、桂馥、王筠、郭嵩燾、梁章钜、黃侃、熊飛並從如淳、蘇林說，釋為“次”、“隨”、“副貳”[24]；朱駿聲、胡紹煐則二說並存[25]；章太炎引《墨經》“佴，自作也”，謂茸、佴訓自作[26]；裘錫圭、楊琳則謂茸、佴讀為恥[27]，皆所不取。絶，《意林》卷3引《論衡》作“易”。

（9）賁星墜而勃海決

高注：賁星，客星也。又作“孛星”。墜，隕也。勃，大也。決，溢也。

按：楊慎曰：“賁，音義與孛同。”[28]賁、孛一聲之轉也。于鬯謂賁讀為奔，亦是也。《唐開元占經》卷76引正作“奔星”，又引許慎注：“奔星，流星也。”《隋書·天文志》作“星”， 即奔俗字。《事類賦注》卷6引作“彗星”，蓋為臆改。

（10）壬子受制則閉門閭，大搜客，斷刑罰，殺當罪，息關梁，禁外徙

按：上文“閉關梁，決刑罰。”息，亦閉也。《董子·五行逆順》：“閉門閭，大搜索，斷刑罰，執當罪，飭關梁，禁外徙。”又《治水五行》作“飭梁關”。《時則篇》：“繕關梁。”《禮記·月令》“戒門閭……謹關梁。”飭、繕、謹猶言整飭修繕，義亦相會。

（11）日出于暘谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明

高注：拂，猶過，一曰至。

按：拂，當讀為茀，訓蔽，言日蔽于扶桑也。此為古楚語，參見附錄二《〈淮南子〉古楚語舉證》。

（12）兵重三罕以為制

按：王念孫曰：“重當為革，罕當為軍。”馬宗霍曰：“重字似不誤，罕疑當作單。”鄭良樹引《喻林》卷97作“軍”證王說。按“重”字不誤，“罕”當為“軍”。宋·陳暘《樂書》卷103、宋·蔡元定《律呂新書》卷2、明·朱載堉《樂律全書》卷10、22、明·倪復《鐘律通考》卷1、明·韓邦奇《苑洛志樂》卷18並作“兵重三軍”。于大成據《五行大義》所引，謂“罕當為令”，非也。

（13）姑洗生應鍾，[不]比於正音，故為和；應鍾生蕤賔，不比正音，故為繆

按：《宋書·律志序》：“應鐘生蕤賔，蕤賔不比於正音，故為繆。”有注：“繆音相干也。”王引之曰：“繆之言穆，穆亦和也……《晉書·律曆志》引淮南王安曰：‘應鍾生不比正音，故為和。’”于大成又謂《孟子·離婁上》《正義》引亦作“和”。尋《晉書》、《孟子正義》並作“繆”，二氏失檢。舊注“繆”訓“相干”不可廢。

（14）太陰治春，則欲行柔惠温涼

高注：木德，仁也，故柔涼也。

按：涼，梁玉繩、俞樾並讀為良，劉文典舉《書鈔》卷153引作“仁惠溫良”以證之。《御覽》卷19、《天中記》卷6引亦作“良”，《御覽》卷17引作“仁惠溫良”，注作“木德仁，故柔良”。

（15）太陰治夏，則欲布施宣明

高注：火德，陽也，故佈施宣明也。

按：《御覽》卷17引注“宣明”作“徧明”。吳承仕謂注以徧釋宣，是也。《書鈔》卷153引正文誤作“鮮明”。

（16）在甲曰閼蓬

高注：言萬物鋒芒欲出，擁遏未通，故曰閼蓬也。

按：閼蓬，《爾雅》作“閼逢”，《史記·歷書》作“焉逢”。吳玉搢曰：“閼即安之入聲字，安、焉聲近，故焉、閼音通也。”[29]

（17）在乙曰旃蒙

高注：在乙，言萬物遏蒙甲而出，故曰旃蒙也。

按：旃蒙，《史記·歷書》作“端蒙”。王叔岷曰：“端、旃古通，並顓之借字，朱駿聲云：‘顓蒙者，遲鈍曲謹之意。’”[30]

（18）在丙曰柔兆

高注：在丙，言萬物皆生枝布葉，故曰柔兆也。

按：柔兆，《史記·歷書》作“游兆”，《集解》：“徐廣曰：‘一作游桃。’”

（19）在丁曰強圉

高注：在丁，言萬物剛盛，故曰强圉也。

按：强圉，《史記·歷書》作“彊梧”。王叔岷曰：“圉、梧古通。”[31]

（20）在戊曰著雝

高注：在戊，言位在中央，萬物繁養四方，故曰著雝也。

按：著雝，《爾雅》作“著雍”，《釋文》作“著廱”；《史記·歷書》作“徒維”。“維”為“雍”形誤，“雍”同“雝”、“廱”。

（21）在己曰屠維

高注：在己，言萬物各成其性，故曰屠維。屠，别。維，離也。

按：屠維，《史記·歷書》作“祝犂”。

（22）在壬曰玄黓

高注：在壬，言嵗終包任萬物，故曰玄黓也。

按：玄黓，《史記·歷書》作“横艾”。吳玉搢謂《漢碑》作“玄墨”[32]。

《地形篇》校補卷第四

（1）扶木在陽州，日之所曊

高注：扶木，扶桑也，在湯谷之南。曊，猶照也。曊，讀無枝㩌之㩌也。

按：曊，讀為茀，蔽也，言日蔽於扶桑也。參見附錄二《〈淮南子〉古楚語舉證》。

（2）食水者善游能寒

按：能，《御覽》卷944、《事類賦注》卷30引同，《大戴禮記·易本命》亦同；《家語·執轡》作“耐”，劉文典據以讀“能”為“耐”。劉說是也，《意林》卷2、《御覽》卷395、《永樂大典》卷8842引亦作“耐”。汪照、孔廣森、戴禮亦並讀為“耐”。能古音耐，顧炎武舉證極多[33]。于鬯謂“能”讀為“而”[34]，失之。

（3）食土者無心而慧

高注：蚯蚓之屬是也。

按：《大戴禮記·易本命》：“食土者無心而不息。”盧辯注：“蚯蚓之屬不氣息也。”[35]俞樾據《大戴》謂“慧”疑“不息”二字之誤，向宗魯補引《家語·執轡》及《雜俎酉陽》卷16“食土者不息”，鄭良樹補引《博物志》卷5“食土者無心不息”以申證之[36]；劉文典、何寧謂“而慧”乃“不息”之誤，《大戴》“而”字衍。按此文《意林》卷2引作“食土者無心而惠”，《御覽》卷944引作“土食者無心不惠”，《事類賦》卷30引作“食土者無心不惠”，《紺珠集》卷6作“食土者不息”。《搜神記》卷12、《法苑珠林》卷43同《大戴》。

（4）食木者多力而𡚤，食草者善走而愚

高注：𡚤，煩腸黃理也。𡚤，讀“內𡚤於中國”之𡚤，近鼻也。

按：張雙棣引《說文》“𡚤，壯大也”為訓，是也。𡚤，《御覽》卷952引作“惡”。《大戴禮記·易本命》“𡚤”作“拂”，盧辯注：“拂，戾也。”《家語·執轡》、《博物志》卷5 “𡚤”作“不治”二字，王肅注：“血氣不治，《淮南子》曰：‘多力而弗戾。’亦不治之貌者也。”拂、弗，並讀為咈，《說文》：“咈，違也。”“弗戾”即“咈戾”[37]，同義連文。《廣韻》：“咈，戾也。”《釋名》：“轡，咈也，牽引咈戾以制馬也。”《慧琳音義》卷7“拒逆”條引孔安國曰：“逆，咈戾也。”又卷14“𢤱悷”條引《義說》：“𢤱戾者，掘強咈戾，難調伏也。”《宋高僧傳》卷7：“民多咈戾。”此皆“咈戾”連文之證。字或作“拂戾”、“佛戾”、“𢂀戾”、“紼綟”，《集韻》：“佛，一曰戾也，或作拂。”又“咈，通作拂。”上引《釋名》例，《初學記》卷22引作“拂戾”，影宋本《御覽》卷358、《路史》卷34引作“佛戾”，四庫本《御覽》引作“紼綟”，《慧琳音義》卷46引作“𢂀戾”，並借字。畢沅改“咈”作“拂”[38]，傎矣。顧廣圻謂“佛”字誤[39]，則失考。漢·馬融《長笛賦》：“牢剌拂戾，諸賁之氣也。”《禮記·大學》鄭玄注：“拂戾賢人所為。”《釋文》本作“佛戾”。字或作“悖戾”，《說林篇》：“臨淄之女，織紈而思行者，爲之悖戾。”高誘注：“悖，麤惡也。”高注未安。《易林·履之蒙》：“兩人相伴，相與悖戾，心乖不同，訟爭凶凶（恟恟）。”字或作“弼戾”，《說文》：“盭，弼戾也。”字或作“勃厲”，《鄧子·無厚》：“天不能屏勃厲之氣。”厲，讀為戾[40]。《漢語大詞典》解“勃厲”為“因天時不和而引起的疾疫。勃，通‘悖’”[41]，則讀厲為癘，非也。字或作“愎類”，《逸周書·史記解》：“昔榖平之君，愎類無親，破國弗尅。”[42]孔晁注：“愎，佷。類，戾也。”盧文弨曰：“趙云：‘類當作纇。’”[43]朱起鳳曰：“類當作纇，即古戾字。”[44]“類”、“纇”通用，並非誤字。段玉裁曰：“纇，亦叚類為之。”[45]孫詒讓曰：“類、戾聲相近，不必改‘纇’。”[46]字或作“怫戾”，《新唐書·韋皋傳》：“禮讓行於殊俗，則怫戾者化。”《意林》卷2引二句並作一句“食木者多力而愚”，《搜神記》卷12、《法苑珠林》卷43二句並作一句“食草者多力而愚”。黃懷信曰：“拂本字當作𡚤。”[47]失之。

（5）食肉者勇毅而捍

按：捍，《大戴禮記·易本命》、《家語·執轡》同，景宋本及《意林》卷2、《御覽》卷889引作“悍”。悍、捍，正、假字。方本《大戴》作“悍”，《博物志》卷5、《初學記》卷26、《御覽》卷863、《雲笈七籤》卷32、《類說》卷38引《家語》並作“悍”。漢·牟融《理惑論》、《抱朴子内篇·雜應》、《搜神記》卷12、《法苑珠林》卷43、《酉陽雜俎》卷16並作“悍”。《雲笈七籤》卷36引《黄帝内傳》：“食肉者鄙勇而多嗔。”意亦同。戴禮曰：“捍，捷也。”[48]黃懷信曰：“‘捍’字誤，當作‘悍’。”[49]並失之。

（6）食氣者神明而壽，食穀者知慧而夭

按：夭，《大戴禮記·易本命》、《家語·執轡》作“巧”，《御覽》卷837引《大戴》作“考”，“考”、“巧”並“夭”字音訛，“夭”、“壽”對舉成文。俞樾曰：“巧當作夭，聲之誤也。”[50]《博物志》卷5、《雲笈七籤》卷32、87引《家語》正作“夭”，《雲笈七籤》卷57：“黃帝曰：‘食榖者知而夭，食氣者神而壽。’”亦作“夭”字。《抱朴子內篇·雜應》：“食穀者智而不壽。”《雲笈七籤》卷59：“岐伯高曰：‘食氣者則靈而壽延，食榖者多智而限命。’”“不壽”、“限命”即“夭”也，本篇下文“早知而不壽”，即此“知慧而夭”之誼。《搜神記》卷12、《法苑珠林》卷43作“文”，“文”為“夭”形誤[51]。黃懷信曰：“‘巧’當不誤，與上‘悍’相對。”[52]失之。

（7）南方陽氣之所積，暑濕居之，其人脩形兌上，大口決眦

按：《御覽》卷363引“積”作“浹”，“脩”作“墮”，“兌”作“鋭”。

（8）西方……其人面末僂

按：“面”上脫“方”字，《御覽》卷363引作“其人皆方面”。《類聚》卷11引《雒書靈准聼》：“有人方面，日衡重華。”[53]《酉陽雜俎》卷4：“西方之人面大。”“方面”即指面大。俞樾謂“面”字衍，楊樹達謂“面”下脫一字，向宗魯謂“面”上脫“毛”字，皆未得。

（9）濁漳出發包

高注：發包山，一名鹿苦山。

按：鹿苦，亦作“鹿谷”，或倒作“谷鹿”、“骨碌”、“骨鹿”等，狀其滾圓之貌[54]。

（此文刊于《人文論叢》2010年卷，这里是修補定稿，收入拙著《淮南子校補》）

本文原刊于《人文論叢》2010年卷，修補定稿收入《淮南子校補》。此次發佈的是修訂稿。

本文收稿日期為2012年3月6日。

本文發佈日期為2012年3月8日。

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