釋楚文字的「股」字

（首發）

蘇建洲

彰化師大國文系

1986年5月至1987年6月，湖北荊沙鐵路考古隊為配合荊沙鐵路修建工程，在江陵廟湖魚場所轄的秦家嘴鐵路線段，共發掘楚墓105座，其中M1，M13，M99三座楚墓出土了一批竹簡。[1]這批竹簡的內容尚未正式公佈，滕壬生先生《楚系簡帛文字編》（底下簡稱《滕編》）刊布了部份竹簡的內容，晏昌貴先生從中輯錄了部分「卜筮祭禱」類簡文，並進行初步考釋，[2]頗便研讀。其中M99簡11云：「賽禱于五世王父母……地主、司命、司（禍）各一△，纓之吉玉；北方一環」，「△」字作：

《楚系簡帛文字編（增訂本）》（底下簡稱《滕增》）列在「」字下。[3]晏昌貴先生則認為：「『各一』後一字從死從肉，或作『』，後世字書亦寫作『殘』。關於地主、司命、司禍的祭禱品，楚簡中多有描述，如包山楚簡213號：賽禱『后土、司命、司禍，各一少環』；237號：禱『后土、司命，各一牂』。新蔡葛陵楚簡乙四97：『【地】主與司命，就禱璧玉兆』。望山楚簡54號： 禱『侯（后）土、司命各一少環』。天星觀卜筮祭禱簡:『司命、司禍、地主，各一吉環』（滕編10、33、43、105、614）等。所以其字也可能是『牂』字的誤摹。」[4]

謹案：楚文字「爿」旁偶而寫作類似「月」或「肉」形，如《凡物流形》甲27「尋牆而豊（履）」[5]的「牆」作，便是一例。但是「」右旁並不從「羊」，要說是「牂」字誤寫的機會很小。而且我們認為「」與底下所討論的《望山》M1簡55的「」是一字，該簡前面已有「牂」字，也可以證明「」不能釋為「牂」。《望山》簡55：「后土、司命，各一○。」其中「○」字，幾個版本的照片及摹本如下：

請比對簡125「（羖）」字：

「」字左旁顯然不是「羊」，由《望山楚簡》圖版摹本來看，應該是從「肉」，應隸定作「」。《望山楚簡文字編》、《望山楚簡校錄》大概是受到《望山楚簡》釋文摹本的影響，將「」字與簡123、125同歸入「」（即「」）下，[6]不可從。也有學者討論「夃」字時，所舉字例明明是《望山》簡55，但是所附字形卻是簡125的「」，[7]這也是不妥的。反觀《楚文字編》、《滕増》「」字下未收「」字，[8]是比較審慎的做法。

蕭聖中先生將《曾侯》簡1「豻之箙」的「」隸定作「」，並說：「『』字又見於望山一號墓楚簡55號：『一』。123、125號則各有一從羊從歹的異體。朱德熙等釋作『羯』。劉信芳以為是『』字異體。楊澤生認為：應該分析為从『肉』『歹』聲。『歹』和『曷』分別為疑母月部字和匣母月部字，音近可通。所以可以看作『』字的異體。此字《玉篇．肉部》解作『臆也』，即胸臆、胸部。箙是裝箭的袋子，簡文『豻之箙』是說用豻胸部的皮裝飾或製作的箭袋子。這和《周禮‧夏官‧射人》裡的『豻侯』指用豻皮製作和裝飾的箭靶相似（楊澤生：〈楚系簡牘中從「肉」從「歹」之字考釋〉，《古漢語研究》2001年第3期）。今按，楊說是。《說文》有『』字，為『殘』之初文，但釋『殘』則於文義不合。」[9]謹案：蕭先生認為《望山》1.55與《曾侯》等字均從「肉」旁是對的，但釋為「」則不可從。筆者以為《秦家嘴》的「」與《望山》的「」均應隸定作「」，讀為「（羖）」，用作祭牲。《包山》簡的文例與《望山》簡55相似，可供對照：

《包山》213「后土、司命、司(禍)，各一少環」

《包山》237「禱，一；后土、司命，各一牂。」

《包山》243「禱一（）；后土、司命，各一牂。」

看得出來，「后土、司命、司（禍）」地位相當，而且地位在「」之下。[10]《望山》簡55「吉。，一牂。句（后）土、司命，各一。」正符合這個現象。《秦家嘴》M99簡11「地主、司命、司（禍）各一，纓之吉玉；北方一環」，其中祭禱神祇「地主」與《望山》的「后土」相通，[11]陳偉先生指出：

簡201~204記「雁會之敚」說「與禱於宮地主一」，簡212~215「迻雁會之敚」作「宮后土」。……「宮后土」當即「宮地主」。……《左傳》昭公二十九年云：「土正曰后土」，杜預注：「土為群物主，故稱后也。」《周禮‧春官‧大宗伯》云：「王大封，則先告后土」，鄭玄注：「后土，土神也。」土與地義通。《左傳》昭公二十九年云：「后土為社」，《說文》則逕云：「社，地主也。」[12]

以上可知「」與「」確實是同一種祭牲。

值得注意的是，《包山》202「禱於宮地宔一（羖）」，又《包山》207「（厭-瘞）[13]於野地宔一(豭)，宮地宔一（豭）」、《包山》219「厭（瘞）一（豭）於地主」，雖然一為「舉禱」，一為「瘞」，但不影響我們判斷「羖」與「豭」等級相差不多。比如《新蔡》乙一15「公北、地主各一青犧；司命、司禍各一（），舉禱，（厭-瘞）之。或」，此「瘞之」的性質如同陳劍先生所指出與「饋之」相近，是「『在祭祀的最後將祭品奉獻給神靈』的動詞。」[14]甚至還有「（瘞）禱一（）」（《新蔡》甲一4）的說法，陳劍先生解釋說：「可以理解爲『以瘞埋一的用牲法禱』，亦即『瘞（一）而禱』之意。新蔡簡有『薦且禱』的說法，乙三60、乙二13：『巳之昏廌（薦）且禱之地主。』甲三401：『[擇]日於九月廌（薦）且禱之。』可爲參考。」[15]則《包山》207、219的「（厭-瘞）」自然也是舉禱之後的饋食動作，雖與簡202的表述方式不同，但意思是相同的。換言之，「」有可能讀為「羖」或「豭」。上引《包山》237「」的祭牲「」是閹割的公羊，按理說地位高於「后土、司命、司禍」的祭牲「牂」，是母羊。[16]但是由於「」、「牂」、「羖」都是羊牲，有時可以互用，等級區別並不明顯，如：

《新蔡》甲一15「於司命一（）。禱於」

《新蔡》乙二22「[司]命一痒（牂），（纓）之以（兆）[玉]」

《包山》217「禱楚先老僮、祝融、鬻熊，各一牂」

《包山》237「禱楚先老僮、祝融、鬻熊，各兩(－羖)」

《望山》120+121「先老童、祝[融]、鬻熊，各一牂」

《望山》122+123「□老童、[祝]融，各一（羖）」

「司命」的祭牲可為「」或「牂」。「楚先」的祭牲可為「牂」或「（羖）」，「牂」與「羖」雖有牝牡之別，但同為羊牲，有時區別也不甚嚴格。《包山》237「」的祭牲「」與「后土、司命、司禍」的祭牲「牂」也可以這樣來理解，如同《天星觀》「（Q）以其故敚之，迻胡丁之敚，擇良日爨月與禱太一牲，司命、司[禍]一牲，謐志。」[17]所謂「太」即「」，其祭牲與「司命、司[禍]」同為「一牲」。可見《望山》簡55「吉。，一牂。后土、司命，各一。」的「」只能讀為「（羖）」。這也是因為楚簡未見「牂」與「豭」並列者。此外，晏昌貴先生也指出司命的「祭禱用牲幣有麀（按：實為「」）、牲、牂和璧、環，但不用豬。」[18]也可以證明「」不能讀為「豭」。再看：

《包山》237「禱大水，一（）；二天子，各一牂；（佹）山一（－羖）。」

《包山》243「禱大水，一（）；二天子，各一牂；（危）山一（－羖）。」

《天星觀》（113）「與禱于二天子各兩牂、兩（即「」）（《滕編》16、26、312、337）[19]」

呈現出「」→「牂」→「羖」的順序，這也可以作為「」讀為「（羖）」的證據。祭牲「羖」寫作「」、「」及「」，如同「牂」亦可以寫作「痒」（《新蔡》乙三5）」，「」可以寫作「」及「」。[20]

楚簡「夃」字的形構，經過多位學者的闡釋，目前已經很清楚了。[21]「」字相當於後世的「羖」，則「」顯然就是後世的「股」了。《說文》：「股，髀也。从肉，殳聲。」《段注》曰：「骨部曰：『髀，股外也。』言股則統髀，故曰髀也。按殳字古音在四部，股羖字古音在五部。見於詩者如此。」已點出「殳」與「股」聲音不近。宋華強先生指出：「『股』、『羖』都是見母魚部字，『殳』是禪母侯部字，聲韻皆有一定距離。『股』、『羖』所從『殳』旁應該都是由楚簡『夃』旁那種形體訛變而成的。」[22]其說大抵可從，惟「股」、「羖」的「殳」未必源自楚簡「夃」的寫法。《集成》4342師詢簋「股肱先王」的「股」作，[23]趙平安、何景成二先生均已指出「」就是「夃」字，秦漢文字「股」字的「殳」旁便是源於這種寫法。[24]趙平安先生還指出「由於字形變化，原來的表意意圖不顯，便在旁邊加形符月（肉）。加旁後的增累字分為六國系和秦系。」[25]趙先生文中認為《六德》16「勞其股肱」的「股」（）應直接隸定為「股」為好，[26]但是此字明顯從「爿」，實為「」字。不過如上文所述，「爿」與「肉」形體相近，且經由本文的考釋，可知楚系文字確實存在「」字，則左旁也不能排除是「肉」旁之誤。總之，找到楚系文字的「」，可以為趙先生所說六國系加形符「肉」的「股」字補充例證，增加楚文字的字頭，並為古文字「股」字的演變補充證據。

至於《曾侯》「豻▲之箙」的「▲」字形如下（摹本取字《滕增》402頁）：

簡1簡16簡39簡102

簡1簡16簡39簡102

由摹本來看，簡1與16應釋為「」，但是簡39與102則又接近「」字，惟簡102由照片來看應該也是從「夃」的形體。由於釋為「」目前不能進一步通讀，此處應該釋為「」，就是「股」。《清華二‧繫年》中已有「歹」旁寫法與「夃」旁相同，[27]現在又有「夃」旁與「歹」旁相近，看來這種訛混寫法是雙向的。上引楊澤生先生文章有段話值得留意：「值得注意的是，曾侯乙木竹簡既有『豻首之』、『豻尾之』、『豻之箙』這樣的詞句，又有『豻首』、『豻尾』、『豻』這樣的詞句，可見『豻』和『豻首』、『豻尾』詞意相對，都用作某種器物的修飾語，這說明我們把簡文的『豻之箙』的『豻』理解為作『豻胸』是對的。」[28]羅小華先生認為：「『豻尾之』疑指用『豻尾』上的皮毛製作緣邊。」[29]依上述二家之說，則「豻股之箙」就是用豻的大腿上的毛皮製作箭袋。

附記：拙文承蒙陳劍先生審閱，謹致謝忱。

本文收稿日期為2012年5月13日。

本文發佈日期為2012年5月13日。

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