金文考釋五則

（首发）

張崇禮

北華大學文學院

綬會剛鯀

史墻盤：“憲聖成王，左右綬會剛鯀，用肇徹周邦。”“綬會剛鯀”，各家解釋繁多，不具引。[1]

“綬會”，原字形作。“綬”有連結義。《說文》段注：“謂之綬者，韍佩與革帶之間有聯而受之者。”《後漢書·輿服志下》：“秦乃以采組連結於璲，光明表章，轉相結受，故謂之綬。”“會”，左旁為“會”，右旁為二右手形。《爾雅·釋詁上》：“會，合也。”“剛”，當讀為“綱”，提網的總繩。《尚書·盤庚上》：“若網在綱，有條而不紊。”“鯀”，裘錫圭先生以為“應即訓‘釣繳’的‘綸’的初文。”其說可從。

“綬會綱綸”的字面意思為連結絞合網繩和釣絲，實際上是指制定社會綱紀和伦理。“綱”有法度義。《詩經·大雅·卷阿》：“豈弟君子，四方爲綱。”《史記·淮陰侯列傳》：“秦之綱絶而維弛，山東大擾，異姓並起，英俊烏集。”“綸”可以通作倫理、倫序之“倫”。《管子·幼官》：“定方用勝，定綸理勝，定死生勝，定成敗勝。”王念孫《讀書雜誌·管子二》：“綸理即倫理。倫與綸古字通。”郭店簡《語叢一》簡3：“天生鯀。”裘按：“‘鯀’疑當讀為倫序之‘倫’。下條‘鯀’字同。”[2]

“憲聖成王，左右綬會綱倫，用肇徹周邦。”“左右”，成王近臣，當指周公、召公之屬。“左右綬會綱倫”應即史書中記載的周公制禮作樂之事。《禮記·明堂位》：“武王崩，成王幼弱。周公踐天子位以治天下，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。”《今本竹書紀年》：“武王沒，成王少，周公旦攝政七年，制禮作樂。”《後漢書》：“周公居攝六年，制禮作樂，天下和平。”

“用肇徹周邦”，用，連詞，因而；肇，始；徹，治。“綬會綱倫”和“肇徹周邦”有因果關係：因為制定了各種社會制度和規範，所以周邦開始得以治理。這和“制禮作樂，頒度量，而天下大服”、“制禮作樂，天下和平”在句法關係上也是一致的。

寏

史墻盤：“弘鲁昭王，廣能楚荆，唯寏南行。”“寏”，原字形作。唐蘭、[3]李學勤、[4]洪家義、[5]李仲操[6]諸先生釋“狩”，白川靜釋“娩”[7]，裘錫圭先生釋為“寏”，讀為“貫”，[8]徐中舒先生讀為“患”，[9]于省吾先生讀為“奐”，訓為“盛”、“眾多”。[10]

今按：此字當釋“寏”，疑應讀為“夐”。《說文》：“奐，取奐也。一曰大也。从廾，夐省聲。”《說文》：“夐，營求也。从，从人在穴上。《商書》曰：高宗夢得說，使百工夐求，得之傅巖。”孟蓬生先生認為：“實際上奐夐上部均从，二者皆从之得聲。”[11]

“夐”訓遠、遼遠。《廣雅·釋詁一》：“夐，遠也。”《穀梁傳·文公十四年》：“長轂五百乘，緜地千里，過宋、鄭、滕、薛，夐入千乘之國。”范甯注：“夐，猶遠也。”《文選·班固<幽通賦>》：“道修長而世短兮，夐冥默而不周。”李善注：“曹大家曰：夐，遠邈也。”

《穀梁傳·僖公四年》：“桓公曰：‘昭王南征不反，菁茅之貢不至，故周室不祭。’”《左傳·僖公四年》：“昭王南征而不復，寡人是問。”“征”，遠行。《爾雅·釋言》：“征，行也。”《詩經·小雅·小明》：“我征徂西，至于艽野。”鄭玄箋：“征，行。”《離騷》：“濟沅湘以南征兮。”王逸注：“征，行也。”

昭王“唯夐南行”與昭王“南征”，義正合。

贎

兒鐘：“余義楚之良臣，而之字（慈）父。余贎兒，得吉金鎛鋁，以鑄龢鐘，以追孝先祖，樂我父兄，飲食歌舞。”其中的“贎”字，原字形作，學者多與“兒”連讀，認為是器主人名。董楚平先生認為“贎字必為動詞，字義尚待確詁”。[12]李朝遠先生把“余贎兒得吉金鎛鋁”解釋為“我贈給兒（我）所擇得的吉金鎛鋁”。[13]

把“贎”直接解釋成“贈給”，全句不合文法。這裡的“贎”當讀為“賴”。郭店簡《緇衣》第13簡：“呂刑云：‘一人有慶，萬民贎之。”其中的“贎”字，《禮記·緇衣》和今本《尚書》皆作“賴”。“余賴兒，得吉金鎛鋁”是說“我依靠我的兒子，得到吉金鎛鋁”。

憃

毛公鼎：“今余唯肇經先王命，命汝乂我邦我家內外，憃於小大政。”“歷自今，出入敷命於外，厥非先告父，父舍命，毋或敢憃敷命於外。”

禹鼎：“肆武公亦弗遐忘朕聖祖考幽大叔、懿叔，命禹纘朕祖考，政于井邦。肆禹亦弗敢憃，惕恭朕辟之命。”

毛公鼎的“憃”字，劉心源以為：“憃，《說文》云：‘愚也。’此即專壹之意。”高田忠周疑“憃”字假借為“舂”，有擊治之意；又疑與“綜”或“燮”通用，理也。吳寶煒、于省吾先生釋為“惷”。王國維讀為“蠢”。[14]《商周青銅器銘文選》讀“憃”為“擁”。[15]王輝先生認為第一個“憃”理解是引申為愚直、忠厚，第二個“憃”引申為魯莽、輕率。[16]何琳儀先生讀第一個“憃”為“從”，第二個和禹鼎的“憃”讀“縱”。[17]

張富海先生對上述觀點進行了評論，認為按“憃”字的本義“愚”來理解,這兩處銘文顯然都無法講通，“憃”字必須破讀。張先生認為“憃”字所表示的合適的詞大概只有“專”，並認為禹鼎銘文“憃”字讀為“專”同樣是通順的。[18]

張先生對銘文的理解可從，但“專”和“憃”讀音並不相近，恐難通假。我們認為“憃”可能應該讀為“主”。

“憃”，書母東部；“主”，章母侯部。聲母同屬舌音，韻部陰陽對轉。“憃”、“重”古音相近，“憃”與“憧”、“瞳”、“衝”、“鍾”通用，“童”从“重”聲。[19]古文字“主”聲與“重”聲通用，如“”與“重”、“”與“重”、“迬”與“動”、“”與“踵”。[20]“憃”讀為“主”，在讀音上沒有問題。

“主於小大政”,意即大小政事都由毛公主持掌管。“主”有主持、掌管義。《墨子·尚賢中》：“今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲脩保而勿失。”“毋或敢主敷命於外”、 “肆禹亦弗敢主,惕恭朕辟之命”，“主”，專主，作主。《漢書·淳于長傳》：“長主往來通語東宮。”顏師古注：“主，猶專。”《論衡·明雩》：“故立社為位，主心事之。”“主心”即專心。

靈頌商

蔡侯申盤：“威儀遊遊，霝頌商。康諧龢好，敬配吳王。”“霝頌商”，郭沫若先生釋為“霝夏商”；[21]孫百朋先生釋為“霝頌信商（章）”[22]；唐蘭先生釋為“靈颂韵商”；[23]于省吾先生釋為“霝頌託商”。“託”字从“音”从，古文字偏旁从“音”从“言”每互作，即“乇”字。“霝”字金文习见，典籍通作“靈”，“靈，善也。”“颂”谓“颂美”。“商”指《诗·商颂》言之。“霝颂託商”，意思是说，依托《商颂》那样的颂扬得体，以善颂吴王。[24]《商周青銅器銘文選》釋為“霝頌（容）託（奼）商（彰）”。霝即靈，《廣雅·釋詁一》：靈,“善也”。頌古與容相通假。託，乇聲，假為奼，《玉篇·女部》：“奼，美女也。”商與彰為同部假借，奼彰猶明媚，言少女容貌。[25]陳秉新先生釋為“霝頌託商”。霝，訓善，訓美。頌，容貌之容的本字。託，假為度，透定準雙聲，鐸部疊韻。商，假為章。霝頌託商，儀容美好而有章度。[26]

今按：霝，當訓善、美；頌，容之本字。“”即“託”字。《說文》：“託，寄也。”《玉篇·言部》：“託，依憑也。”“商”當讀為“常”。金文“商”常用為“賞”，讀為與“賞”同从“尚”聲的“常”，在讀音上應無問題。“常”，常規、常法。“託常”，依循常法，符合規矩。“靈容託常”是讚美大孟姬美好的儀容舉止依循常法。古人特別強調儀容舉止要循規蹈矩。如《禮記·緇衣》：“子曰：‘長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。《詩》云：“彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章。行歸於周，萬民所望。”’”《左傳·襄公三十一年》：“周旋可則，容止可觀。”《禮記·月令》：“先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：‘雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。’”

本文收稿日期為2012年7月18日。

本文發佈日期為2012年7月19日。

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