《说“鬾”》续貂

（首发）

尹承

山东大学历史系

《中国典籍与文化》2012年第4期刊有刘钊先生《说“鬾”》一文，由“鬾”字义训入手，博考载籍中关于“鬾”的异说，认为“鬾”字从自然物中可以蛰人的“水蛭”，演变成拟人的山川之怪，又逐渐变成专门加害于小儿的鬼，最后归结为小儿的一种疾病。该文为我们展现了古人鬼神观念起源和演变的复杂纠缠，又关照到社会史的层面，读之趣味隽永。陈寅恪先生曾谓：“依照今日训诂学之标准，凡解释一字即是作一部文化史。”[1]其此之谓欤。笔者近也注意到一个有意思的现象，即“鬾”又有一个“旱鬼”的形象，略为表出，窃以续貂云。

宋人朱彧云：

世传妇人有产鬼形者，不能执而杀之，则飞去，夜复归就乳，多瘁其母，俗呼为“旱魃”。[2]

“妇人有产鬼形者”，正是“小儿鬼”，是“鬾”，但它却被叫做旱魃。旱魃以这种“小儿鬼”的形象出现，从汉魏到宋元时代，史不绝书。《毛诗正义》引《神异经》云：

南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，走行如风，名曰魃。所见之国大旱，赤地千里。一名旱母。[3]

《隋书·五行志》：

梁太清元年（547），丹阳有莫氏妻，生男，眼在顶上，大如两岁儿。坠地而言曰：“儿是旱疫鬼，不得住。”[4]

又《北齐书·后主纪》武平五年（574）：

夏五月，大旱，晋阳得死魃，长二尺，面、顶各二目。[5]

又《新唐书》载唐高宗永隆元年（680）

长安获女魃，长尺有二寸，其状怪异……是岁秋不雨。[6]

《孔氏六帖》引唐段成式《酉阳杂俎》：

一瓦瓶……有婴儿，长尺馀，遂走。群儿逐之，顷间，足下旋风起，婴儿已蹈空数尺。近岸，舟子遽以篙击杀之。发朱色，目在顶上。

引文后云“谓之旱钵，一云旱魃”[7]。宋建隆三年（962），齐州、晋州大旱，“民家多生魃”。元代元统二年（1334）四月，

黄州黄冈县周氏妇，产一男即死，狗头人身，咸以为旱魃云。[8]

这些记载中，旱魃的特点，一是尺寸如婴儿；二是多为母胎所产的畸形儿。对照鬾为“矬矮小鬼”的记载[9]，它们正是鬾—小儿鬼。

《隋书·五行志》所载旱魃“眼在顶上”的特点，更早的文献中已出现。三国时代韦昭（曜）的《毛诗问》：

魃，鬼，人形，眼在顶上。天生此物，则将旱。[10]

敦煌出土的一件唐抄本某南北朝时代佚名所作《毛诗音》（P.3383）引薛综：

魃，鬼，人形，眼在头上。[11]

有关鬾病患儿的记载中，也可以找到对应的内容。《备急千金要方》认为被鬾病的婴儿，“黄瘦骨立，发落壮热”，显然是一副鬼一般可怖的模样[12]。日本丹波康赖《医心方》引古本《诸病源候论》“小儿鬼舐头候”，其症状为小儿头上“偏虚处则发脱落，肌肉枯死，或如钱大，或如指大，发不生”[13]，头发中露出小块的头皮，一似顶上之眼。

为什么鬾会有旱鬼的形象，或说旱鬼以小儿的形象出现？

作为旱鬼或旱神的旱魃，最早的记载见于《诗·大雅·云汉》：

旱既太甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。

《毛传》：“魃，旱神也。”《诗经》中的旱魃本没有具体的形象。旱魃被赋予形象最早见于《山海经·大荒北经》：

有人衣青衣，名曰黄帝女妭。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰妭，雨止，遂杀蚩尤。妭不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。妭时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”[14]

这与中古以下主流的旱魃形象完全不同。今天通行的《山海经》图是清人汪绂所绘，其“黄帝女魃”中，一形貌姣好女子，旁立一秃头、裸身、身形如如小儿状鬼怪。可知他是将《山海经》青衣女神的形象，与形貌怪异丑陋的魃鬼画在了一起[15]。（见附图）

《毛诗正义》所引《神异经》，旧传为东方朔所作，不可靠。其中这一条关于旱魃的记载，可与前引魏晋六朝各项记载相呼应。可以说，至魏晋六朝，旱魃始以短小鬼怪形象出现。

人们最初如何把畸形儿与旱灾联系起来，具体的形成机制与过程恐已不可详考。但有一点却很明确，即“魃”与“鬾”的混写，应该是这个机制中的一环。从中古时代一般使用的书体来看，“魃”与“鬾”及其声旁字形作比较，二者极为相似，简直可以混作一字[16]。

旱魃以小儿鬼为形象，而鬾则成为致旱的畸形胎儿，这是人们将“魃”、“鬾”二字义训相混在理解事物上的反映。

现存不少医书，提到鬾病时，在字形上已作“魃病”，如《医心方》、元代曾世荣的《演山省翁活幼口议》、《中华再造善本丛书》影印的宋本张杲《医说》、元刊《孙真人备急千金要方》，以及四库全书本的《巢氏病源》、《外台秘要》、《千金要方》、《三因极一病证方论》、《医说》、《普济方》等。

黄帝女魃

本文收稿日期為2013年9月30日。

本文發佈日期為2013年10月2日。

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