“不辦承料”辨正*

張小豔

復旦大學出土文獻與古文字研究中心

敦煌歸義軍時期的請田文書中，常以“不辦承料”爲由，來請求賜予某段土地。如P.2222B（1）《咸通六年（865）正月敦煌鄉百姓張祗三請地狀》云：

1.燉煌鄉百姓張祗三等    狀

2.          僧詞榮等北富（府）鮑壁渠上口地六十畝。

3.    右祗三等，   司空准   敕矜判入鄉管，未

4.    請地水。其上件地主詞榮口云：其地不辦承料，

5.    伏望

6.    將軍仁明監（鑒）照，矜賜上件地，乞垂處分。

7.  牒 件 狀 如 前，謹 牒。  

8.                     咸通六年正月  日百姓張祗三謹狀[1]

此件文書謂僧詞榮等在北府鮑壁渠上有口分地六十畝，張祗三本是卑户，蒙司空張議潮恩准，免爲鄉管百姓[2]，未請田地，聽詞榮説其地“不辦承料”，故上呈文牒請求賜予該地。又如S.3877v《戊戌年正月洪潤鄉百姓令狐安定請射同鄉女令狐什伍地畝狀》曰：

1.□（洪）閏（潤）鄉百姓令狐安定。

2.    右安定一户，兄弟二人，惣受田拾伍畝，非常地少

3.    窄窘。今又（有）同鄉女户陰什伍地壹拾伍畝，

4.    先共安定同渠合宅，連伴（畔）耕種。其

5.    地主今緣年來不辨（辦）承料，恐後别

6.    人攪擾，安定今欲請射此地。伏望

7. 司空照察貧下，乞公憑。伏請    處分。  

8.                       戊戌年正月  日令狐安定[3]

這件文書説洪潤鄉百姓令狐安定一户有兄弟二人，僅受田拾伍畝，非常窄少；而同鄉女户陰什伍有拾伍畝地，與他家土地相連，且地主近年來“不辦承料”，故呈狀請射該地[4]。不難發現，這兩篇狀文都以“不辦承料”爲由來請射他人的土地。那麽，爲何“不辦承料”，他人便可請射其地呢？於是，“不辦承料”便成了研究敦煌歸義軍土地請射問題的關鍵詞。因此，大凡涉及歸義軍土地請射、賦役徵發的論著，都遶不開對這個關鍵詞的解説。總起來看，目前學界關於“不辦承料”的理解主要有以下兩種觀點：

一是“不能承擔賦役”。絶大多數學者都持此説，如唐剛卯先生論及敦煌歸義軍時期的請田制度時，説請田的準則是“以畝定税，有地便有税，不承擔賦役的土地，可以由承擔賦役之人通過請地而取得土地的所有權”，“敦煌歸義軍時期的土地私有權是以承擔賦税爲前提條件的，如果不承擔賦税，便可以由别人請射這塊土地”[5]。陳國燦先生討論敦煌所出的“請田狀”與請田過程時，認爲：“歸義軍時期，即使有主的土地，如果‘不辦承料’，即不繳納官府賦税差科，也可以作爲請占的對象。”[6]劉進寶先生論及土地的請射時，專門就“不辦承料户田土”進行了探討，指出：“歸義軍政權實行的是據地出税的政策，誰種地，就由誰承擔賦税徭役。因此，不論何種原因，只要土地擁有者不承擔政府的賦税徭役，政府也就不承認其對土地的所有權，而允許民户請射。”[7]郝春文先生探討敦煌僧尼的税役負擔時，認爲：“如果僧人不能繳納基於土地的税役，即‘不辦承料’，其他百姓可以向官府申請將土地劃歸自己耕種。”[8]謝重光先生在《敦煌學大辭典》中對“不辦承料”、“承料役次”進行了解釋，指出二者都是“唐五代時敦煌地區習慣用語”，前者指“百姓負擔不起官府沉重的賦税徭役”，後者謂“百姓向官府承擔賦役”[9]。鄭炳林、魏迎春二位先生論及歸義軍時期僧人須交雜税時，指出：“所謂不辦承料就是没有按時交納官府規定各種賦税。”[10]不難看出，學界普遍認爲“不辦承料”就是不能承擔税役[11]。

二是無力耕種。對於第一種觀點，學界過去並無異議。近年來，劉進寶先生重新撰文，對“不辦承料”提出一種“别解”。他説：“現在看來，這種理解可能是不正確的。這裏的‘不辦承料’，應該是無力耕種，即‘不辦營種’。”然后援引敦煌吐魯番文書及傳世文獻來論證，最後從字詞訓詁的角度解釋説：“‘辦’基本含義是料理、處置。‘不辦’也就是不能、不勝任，這一意義在魏晉以來的佛經及中土文獻中非常普遍。敦煌文書中的‘不辦’，一般也是指不能。”“認爲‘不辦承料’就是不繳納賦税的學者，主要是將‘承料’理解爲賦税，那麽‘承料’應是何意呢？敦煌文書中的‘承’並没有特别的意義，一般是指‘承受’、‘承載’、‘承擔’。”“關於‘料’，雖然有‘應役’這一意思，……但絶大部分没有此項意義，更没有‘賦税’的含義。‘不辦承料’中的‘料’，乃是指動詞‘料理’，並非是名詞，更不是賦税。”“‘承’也有‘事’的含義，‘承料’二字也屬於同義複合，即料理、處理。”“總之，‘辦’，《集韻》謂‘具也’。‘不辦’乃不具、不能也；‘承料’猶承擔、料理。因此，‘不辦承料’即不具有能力承擔營種之責，亦即無力營種。”[12]

劉文關於“不辦承料”的訓釋，概而言之，“不辦”即不能，“承料”指承擔、料理，“不辦承料”即不具有能力承擔營種之責，亦即無力營種。然而，依循劉文的解釋，就字面意思看，“不辦承料”即不能承擔料理，由此似乎很難推導出“不具有能力承擔營種之責，亦即無力營種”的結論。如此看來，其所謂“别解”恐也未必是“切中肯綮”的“中的”之論[13]。那麽，“不辦承料”究竟該如何理解呢？

仔細比較、揣摩上述兩種有關“不辦承料”的解釋，不難發現：其對“不辦”、“承”的理解相同，都認爲是“不能”、“承擔”的意思；他們的分歧主要在於對“料”字詞義的理解及“承料”結構的認識上。解作“不能承擔賦役”者，表面看來，似將“料”釋爲“賦役”，把“承料”看作“動賓結構”（其實不然，詳後文）；釋爲“不能承擔料理”或“不能承擔營種之責”者，則表現出一種猶疑和矛盾，即先釋“料”爲“料理”，把“承料”當成“同義複合”，後又將“料”改釋爲“營種之責”，把“承料”當作“動賓結構”[14]。由此看來，要弄清“不辦承料”的內涵，首先必須搞清楚“承料”一詞的內部結構及詞義表達。

關於“承料”，筆者檢索傳世文獻，未見其用例。或許誠如謝重光先生所言，“承料”乃“唐五代時敦煌地區習慣用語”，故而詞義頗難索解，以致引起學界的争論。敦煌文獻中，除上引二例“不辦承料”外，還有一例作“承料役次”。如：

（1）P.2222B（2）《僧智燈狀》：“右智燈叔姪等，先蒙尚書恩造，令將鮑壁渠地迴入玉關鄉趙黑子絶户地，永爲口分，承料役次。先請之時，亦令鄉司尋問實虚，兩重判命。其趙黑子地在於澗渠下尾，鹹鹵荒漸，佃種不堪。自智燈承後，經今四年，總無言語，車牛人力，不離田畔，沙糞除練（揀），似將堪種。昨通頰言：我先請射，忓悋苗麥。不聽判憑，虛効功力。”[15]

狀文謂智燈叔姪蒙尚書恩准，用鮑壁渠的田地换了玉關鄉趙黑子户下無人承繼的土地，永遠作爲口分地，“承料役次”。因趙黑子的土地在澗渠下流，鹽鹼荒瘠，不適合耕種。智燈承用爲主後，常年揀除沙糞，漸堪耕種。不料却有一通頰百姓説，這塊地是他先請賜的，吝惜田苗，不許智燈占有。故智燈呈狀，請將其地判歸自己。劉文云：“這裏的‘承料役次’，也並非是承擔官府的賦税徭役，而是耕種其土地，即‘施功佃種’。”[16]從狀文看，“承料役次”爲動賓短語，“承料”爲動詞，“役次”乃其對象賓語。據劉進寶先生研究，歸義軍時期賦税（如地子、官布、税草、税柴等）的徵收及差科的派發，多是以土地作爲依據的[17]。如：

（2）P.3155v《天復四年（904）令狐法性租地契》：“神沙鄉百姓僧令狐法性有口分地兩畦捌畝。……其前件地租與員子貳拾貳年佃種，從今乙丑年至後丙戌年末，却付本地主。其地內除地子一色，餘有所著差税，一仰地主祗當。地子逐年於官員子逞（呈）納，渠河口作兩家各支半。”[18]

（3）P.3214v《天復柒年（907）洪池鄉百姓高加盈出租土地充折欠債契》：“天復柒年丁卯歲三月十一日，洪池鄉百姓高加盈先寅欠僧願濟麥兩碩、粟壹碩，填還不辦。今將宋渠下界地伍畝與僧願濟貳年佃種，充爲物價。其地內所著官布、地子、柴草等仰地主祗當，不忓種地人之事。”[19]

（4）S.3877v《天復九年（909）十月七日洪潤鄉百姓安力子賣地契》：“洪潤鄉百姓安力子及男擖等爲緣闕少用度，遂將本户口分地出賣與同鄉百姓令狐進通，斷作價值生絹一疋，長肆丈。其地及價當日交相分付訖，一無玄（懸）欠。……地內所著差税河作，隨地祗當。”[20]

例（2）言令狐法性將捌畝口分地租與員子佃種，地內附著的地畝税由員子交納官府，修治渠河口的差役由兩家共同分擔，其餘差科賦税則由地主令狐法性承擔。例（3）謂高加盈將五畝地租給僧願濟佃種貳年，其地內所附官布、地子、柴草等賦税仍由地主高加盈承擔。例（4）稱安力子將口分地賣給令狐進通後，地內所著差科賦税及渠河口的修治役事也隨地易主，由令狐進通承擔。不難看出：租地之契，地屬本主，租期短的，地上所附税役皆由地主承擔，租期長的，則由地主、租者共同分擔；賣地之契，土地的所有權發生了變化，地上所附税役也隨之易主，皆改從買者承擔。由此看來，確如劉先生所言，歸義軍時期的賦税、差役都是隨“地”徵收、派發的。既然如此，當智燈承用趙黑子的絶户地，充作自己的口分地後，理所當然應該承當其地內附著的差科賦税。因此，我們認爲例（1）中的“承料役次”應當指“承料”土地上附著的賦役，而非劉文所謂“耕種土地”、“施功佃種”。

那麽，“料”是什麽意思？“承料”的內部結構又怎樣呢？同義複合，還是動賓結構？如前所述，“承料”爲唐五代時敦煌的特色語詞，不見於傳世文獻。因此，要回答這些問題，還須從敦煌文獻本身入手。筆者研讀敦煌文書的過程中，發現當時的人們説到賦税徭役的應承時，常用“料”來表示。如：

（5）P.3753《敦煌鄉百姓康漢君狀》：“右漢君阿耶亡後，阿孃不知共誰相逢，生一兒子。男女無别，養成七歲，名悉（）都，被迴鶻打將。更得十年，却走到沙州，一心一肚。……親生無别，役次行人，依例無闕。年今廿有三，今被吐谷渾部落争論。……伏望大夫仁恩，詳察無辜。要人料役，漢蕃吐渾，惣管□□，役次是一。乞賜文憑，免矜攪擾，請處分。”[21]

（6）P.2187《敦煌諸寺奉使衙處分常住文書》：“其餘男兒丁口，各須隨寺料役，自守舊例。”[22]

（7）P.4706《甘州閻江清共阿王寄物狀》：“右阿王去辛酉年秋於故男押衙閻江清新婦面上寄（借）麥四石。口分地水只有三十畝，……當本寄（借）物之時，不共他評論買地。今若准物將地去者，二男佃種，至甚窄狹，難料户役。”[23]

（8）上博21（8958）A《索鐵子牒》：“鐵子貳人分內，再劫地壹分及舍分，並惣（富？）昌意安宅官劫將再買（賣）却，空料户役，無處”[24]

（9）P.3774《丑年十二月僧龍藏析産牒》：“大兄初番和之日，齊周父脚下附作奴。後至僉牟使上析出爲户，便有差税身役，直至于今。自齊周勾當之時，突田大家輸納，其身役、知更、遠使，並不曾料。”[25]

（10）P.3418《王梵志詩·父母是怨家》：“父母是怨家，生一五逆子。養大長成人，元來不得使。身役不肯料，逃走皆（背）家裏。阿耶替役身，阿孃氣病死。”[26]

（11）P.3257《甲午年索義成付與兄懷義佃種憑》：“甲午年二月十九日，索義成身著瓜州，所有父祖口分地叁拾貳畝，分付與兄索懷義佃種。比至義成到沙州得來日，所著官司諸雜烽子、官柴草等小大税役，並惣兄懷義應料。”[27]

例（5）言漢君母在其父去世後跟他人生了一個弟弟，養到七歲時，被回鶻人劫走，十年後又回到沙州，與家人一起生活，依例承擔差役，而今長到二十三歲，却被吐谷渾部落來争論。因要人“料役”，漢君認爲無論蕃漢，承擔的役次都是一樣的，故此呈狀請賜文憑，判准其弟歸家附籍。例（6）謂寺院裏的男丁，須隨寺“料役”。例（7）言阿王名下有三十畝口分地，辛酉年她曾在閻江清新婦處借了四石麥，當時並未説起買地的事，而今若將地去抵償四石麥價，剩下的土地由兩男來種就太窄了，實在很難“料”其户役。例（8）大概是説索鐵子家的地被宅官劫去賣了，未享有其地，却白白地“料户役”。例（9）謂吐蕃初占敦煌之時，齊周的堂兄以奴隸的身份附在齊周父親的籍下，後來僉牟使登記户口時，其兄獨立爲户，承擔相應的賦税差役；但齊周主事後，其兄與之合户同居，突田賦税由大家交納，其兄也不再“料”身役及知更、遠使等差事。例（10）説所生五逆之子，長大成人後，逃離在外，不肯“料”身役。例（11）言索義成將叁拾貳畝口分地交給兄長懷義耕種，地內附著的各種烽子、官柴草等大小賦税差役，都由兄懷義“應料”。不難看出，上揭各例中的“料”“應料”都用爲動詞，其所“料”的對象都是“役”“户役”“身役”“知更”“遠使”“烽子”“官柴草”等差役賦税類的詞語。由此我們認爲：上舉各例中的“料”都是“承擔（賦役）”的意思。“料”字此義，《唐五代語言詞典》已收載，釋作“應役”[28]。劉文也曾論及，他説：“料”雖有“應役”之義，但絶大部分没有此項意義。從上舉七例看，敦煌文獻中“料”字此義還是頗爲經見的，劉文此説恐與文獻的實際情況不符。

例（11）中“應料”連用，“應”者，承也，“應料”即“承料”，二者皆可視爲“料”的雙音化。敦煌吐魯番文書及傳世文獻中，“承”、“應”跟“料”一樣，都可單用表“承擔（賦役）”之義。如：

（12）68TAM99:6(a)《高昌侍郎焦朗等傳尼顯法等計田承役文書》：“侍郎焦朗□（傳）□□□（張武）寺主尼顯法田地隗略渠桃一畝半，役聽斷除；次傳張羊皮田地劉居渠斷除桃一園，承一畝半六十步役，給予張武㑺寺主顯法永爲（業）。次聽陰崇子洿林小水渠薄田二畝，承厚田一畝役，給與父陰阿集永爲（業）。通事張益傳：索寺主德嵩師父交何（河）王渠常田一畝半，次高渠薄田六畝半，承厚田二畝半[役]；次小（澤）渠常田三畝半，合厚田七畝半役，聽出俗役，入道役，永爲（業）。次依卷（券）聽張岺子買張永守永安仏啚渠常田一分，承四畝役；次買東高渠桃一園，承一畝半卅步役，永爲（業）。侍郎明犖傳：氾寺主法興左官渠俗役常田二畝，聽入道役，永爲（業）。通事張益傳：高寧宋渠參軍文受田南脇空亭澤五畝，給與麴僧伽用作常田，承五畝役，永爲（業）。”[29]

（13）S.2200《新集吉凶書儀·夫與妻書》：“執别已久，思慕每深。信使不通，音書斷絶。景春暄和，惟弟幾娘子動止康和，兒女等各得佳健，此厶蒙免。今承官役，且得平善。憂念家中，豈可言述。……限以所役，展款未由，空積思慕。”[30]

（14）P.3418《王梵志詩•天下浮逃人》：“遊遊自覓活，不愁（鴈-應）户役。無心念二親，有意隨惡伴。”[31]

（15）《舊唐書·懿宗紀》：“今月十七日，延英面奉聖旨，令誡約天下州府，應有逃亡户口，其賦税差科，不得攤配見在人户上者。……其逃亡户口賦税及雜差科等，須有承佃户人，方可依前應役。如將闕税課額，攤於見在人户，則轉成逋債，重困黎元。”[32]

例（12）爲麴氏高昌時期的計田承役文書，程喜霖先生對此有專文研究，他指出：麴氏高昌的徭役是計田承役，田的種類不同，承役的多寡也有差别；麴氏高昌土地所有權轉移，土地所承擔的徭役也隨之轉移；高昌有道役與俗役之分，在高昌文書中常見“道俗”稱謂：道指寺僧，俗指俗民[33]。如例中“陰崇子洿林小水渠薄田二畝，承厚田一畝役”，謂二畝薄田須承擔一畝厚田的徭役。例（13）乃丈夫寫給妻子的書信，説他現今應承官役，遠行在外，一切平安。例（14）言天下的浮逃人，生活悠遊自在，不愁應承户役。例（15）謂在籍逃户的賦税差科，必須有人户承接佃種，纔能像以前那樣應承户役。不難看出，上舉四例中，“承”“應”都分别以“役”爲對象賓語，表示“承擔（賦役）”的意思。如上所論，“料”“承”“應”三字單用都可跟“役”爲賓語，表“承擔（賦役）”之義。那麽，“承料”、“應料”連言並舉，無疑就是同義複用。

值得注意的是，“料”表“承擔（賦役）”時，敦煌文獻中又可用與之音近的“了”來表示，故“承料”也作“承了”。如：

（16）P.4084《廣順二年三月平康鄉百姓郭憨子牒》：“伏以憨子家口碎少，地水不寬，有地五畝，安都頭賣（買）將造薗（舍？）。……於太子暮（墓）邊憨子並畔荒地三畝，從前作主，昨被賀粉堆割下兩頭，並惣寢謝（侵射）。難放安存，日日漸見債負深廣，虚了户役。”[34]

（17）P.2498p《投社人馬醜兒牒》：“鴛鴦失伴，壹隻孤飛。今見貴社齊（集），意樂投入。更有追凶逐吉，於（依）帖承了。若有入社筵局，（續？）當排備。伏乞三官衆社等，乞賜收名入案，不敢不申。伏聽處分。”[35]

例（16）言憨子家口幼小，田土不寬，本有五畝地，却被安都頭買去造園了；另太子墓邊有三畝荒地與憨子地連畔，本爲憨子作主擁有，後被賀粉堆割下兩端，請射爲主，故憨子認爲自己擁有的土地日漸減少，債負深廣，備感“虛了户役”。“虚”者，空也，“虚了户役”與前舉例（8）中的“空料户役”義同，都指白白地承擔户役。例（17）是馬醜兒申請入社的文牒，其中“追凶逐吉”爲社邑文書的習慣用語，指社邑成員彼此間的婚喪互助，即有人遇逢婚喪大事時，同社之人相互“追逐”出力贈物，成就其事[36]。此例謂醜兒若蒙允入社後，遇有婚喪互助之事，他都會依轉帖的通知一一“承了”。這裏的“承了”與上文所舉例（11）中的“應料”構詞表義近似，指承擔“追凶逐吉”的社事[37]。不難看出，例（16）、（17）中的“了”，跟上文所述的“料”音近義通，都用爲動詞，指承擔（賦役、社事）。需要注意的是，敦煌文獻中，“料”或借“了”來表示。如：

（18）S.5937《庚子年十二月廿二日都師願通沿常住破歷》：“正月廿五日，麩貳㪷，拽磑，索僧正馬了用。又麩陸㪷，接磑車用。”[38]

（19）P.2641《丁未年六月都頭知宴設司使呈設宴賬目》：“伏以今月去伍月貳拾捌日，供瓜州來龍家貳人，逐日午時中次料；又貳人下次料，早夜陸升，至陸月貳拾日午時喫了斷。”[39]

（20）P.3424《某寺粟麥賬》：“甲申年春，王都料磑粟拾碩，……己丑年春，王都了磑羅麥叁拾碩、粟壹車、麥壹車。”[40]

例（18）中“馬了”即“馬料”，指馬喫的飼料；例（19）中“喫了”當作“喫料”，謂瓜州來人所喫的食料；例（20）中“王都了”就是“王都料”，指一個姓王的總工匠。由此可見，這三例中的“了”都用爲“料”的音近借字[41]。

既然“料”可借“了”來表示，那麽“了”也可能用“料”來記録。這樣，人們不禁會問：在表達“承擔（賦役）”義時，其本字究竟是“料”還是“了”呢？换句話説，“料”與“了”，誰纔是真正的意義承擔者？竊以爲當是“了”。“了”者，訖也，引申可指“決斷”[42]。“決斷”就是拿主意、做決定。遇事善“決斷”者，往往能主掌其事、擔當其責。故文獻中“了”可表“主事、勝任”之義，如北齊顔之推《顔氏家訓·涉務》：“江南朝士，因晉中興，南渡江，卒爲羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸禄而食耳。……故治官則不了，營家則不辦，皆優閒之過也。”[43]《宋書·長沙景王道憐傳》：“先是，廬陵王義真爲揚州刺史，太后謂上曰：‘道憐汝布衣兄弟，故宜爲揚州。’上曰：‘寄奴於道憐豈有所惜。揚州根本所寄，事務至多，非道憐所了。’”[44]這二例中的“了”，《漢語大詞典》釋作“勝任”[45]，可謂得之。“勝任”者，謂能負其責、擔其任也。而“料”本指“量”，後來雖有“料理、整治”的意思，但文獻中却很少見到“料理賦役”的説法。或許正因爲這個緣故，劉文纔將“不辦承料”解作“無力營種”。可是文獻典籍中論及“種地”時，一般多用“耕種”、“佃種”、“營種”來表達，似乎很少見到“料”表“營種”的用例。相反，“了”表“負責、承擔”的意思，不僅在詞義衍生上有一定的理據，而且還有大量的文獻用例可資佐證。在地域與敦煌文獻接近而時代較之更早的吐魯番文書中，“了”的這種用法極爲習見。如：

（21）75TKM99:6（a）《北涼承平八年（450？）翟紹遠買婢券》：“承平八年歲次己丑九月廿二日，翟紹遠從石阿奴買婢壹人，字紹女，年廿五，交與丘慈錦三張半。賈則畢，人即付。若後有何（呵）盜仞佲（認名），仰本主了。不了，部（陪）還本賈。”[46]

（22）67TAM364:6《高昌二人合夏葡萄園券》：“夏價銀錢柒文。租殊（輸）伯（百）役，仰桃（萄）主了；□（渠）破水讁，仰𥞩（耕）田人了。”[47]

（23）72TAM151:13, 《高昌義和三年（616）氾馬兒夏田券》：“義和二年丙子歲潤（閏）五月十九日，氾馬兒從无艮跋子便夏舊𡑿（業）部田叁畝。……租殊（輸）伯（百）役，仰田主了。渠破水讁，仰耕田人了。風虫賊破，隨大匕（比）列（例）。”[48]

（24）60TAM326：01/3《高昌某人從寺主智演邊夏田券》：“寺主智演邊夏力渠田南長田三畝，□（交）与夏價小麥貳（斛）五斗。若渠破水讁，仰（耕）田了；紫（貲）租百役，仰寺主了。”[49]

（25）64TAM4：42《唐龍朔元年（661）夏菜園契》：“龍朔元年九月十四日，崇化鄉人左憧憙於同鄉人大女呂玉𪌞邊夏張渠菜園肆拾步壹園，要逕伍年。……園中渠破水讁，仰治園人了。租殊（輸）伯（百）役，仰園主了。”[50]

例（21）爲買賣奴婢的契約，謂買賣雙方將錢、人各自交付後，若有第三方前來認領買賣的標的物——婢女，呵斥買方乃偷盜得來[51]，則由賣主承擔責任。若不承擔，須賠還當初所付買價。例（22）至例（25）都是租種田園的契約，説買賣成交後，田園內附著的賦税差役，都由地主承擔，田園中因渠破水流而受到的責罰[52]，須由租田人承擔。不難看出，上揭各例中的“了”都是“承擔”的意思。同樣的語境中，又可用“承了”來表示。如：

（26）64TAM10:35《唐傅阿歡夏田契》：“阿歡從（同）鄉人范酉□□□孔進渠（常）田二畝，畝□交與銀錢□文，錢即日交相□（付）了。租殊（輸）佰□（役），仰田主承了；渠破水[讁]，仰佃□人承了。”[53]

（27）65TAM40：35《唐某人佃菜園殘契》：“租殊（輸）伯（百）役，一仰菜園主承了；渠破水讁，一仰佃菜[園]人承了。”[54]

（28）64TAM10:39《唐龍朔元年（661）孫沙彌子夏田契》：“租殊（輸）佰役，仰田主承了。渠破水□（讁），（仰）更（耕）田人承當。”[55]

例（26）至（28）中“承了”出現的語境跟例（22）至（25）中“了”所在的上下文完全一樣，所論都是租種田園的雙方彼此需要承擔的責任，“承了”顯然是“了”的複音化。“承了”，或以爲是同義複詞，指“承當”[56]；或釋爲“承擔了結”[57]。兩家所解孰是？竊以爲前者所言甚允。從例（28）中“承當”與“承了”對文出現看，“了”、“承了”無疑都是“承當”的意思。“承”者，應也，“承當”又可换言作“應當”。如：

（29）64TAM35：20《唐垂拱三年（687）西州高昌縣楊大智租田契》：“垂拱三年九月六日，寧戎鄉楊大智交□小麥肆斛，於前里正史玄政邊租取逃走衛士和隆子新興張寺潢口分田貳畝半。……如到種田之時，不得田佃者，所取租價麥，壹罰貳入楊。有人恡護者，仰史玄應當。”[58]

例（29）中“應當”與“承當”義同，謂楊大智用肆斛麥在里正邊租用逃走衛士的二畝半田，成交後若有人（如田主）吝惜不捨、不願出租，一切責任都由里正承當。

值得注意，也較有興味的是，吐魯番契約文書中，或從反面用“不知”來規定誰不用承擔責任。如：

（30）60TAM326：01/6《高昌延昌二十四年（584）道人智賈夏田券》：“延昌廿四年甲辰歲二月七日，道人智賈□田阿衆邊夏南渠常田一畝，交與銀錢五文。錢即畢，田即苻（付）。𥞅（貲）租百役，耕田人悉不知；渠破水讁，田主不知。”[59]

不難看出，例（30）的內容與例（22）至（28）大抵相同，只是表達的角度有些别異，即從反面來規定誰不用承擔責任。其中“𥞅（貲）租百役，耕田人悉不知；渠破水讁，田主不知”句，知者，主管、執掌也，主掌某事者往往須對其經管之事承擔責任，故“知”又隱含有“負責、承擔”之義[60]，“不知”即不用負責、不必承擔[61]。該句言田中所著賦税差役，耕田人全不用負責（言外之意，當由田主承擔）；因渠破水流而受到的處罰，田主全不用負責（言外之意，應由耕田人承擔）。其中“知”的意思與“了”、“承了”相當。正因爲如此，吐魯番文書中，“知”與“承了”又可相對出現。如：

（31）60TAM337：11/2《唐永徽七年（656）西州高昌縣寧昌鄉令狐相□受雇上烽契》：“烽上逋留，官罪，一□□（仰令）□□不知。若不承了，讁銀錢拾文入范。”[62]

例（31）爲雇人上烽的契約，大致是説若上烽時因稽留而受到官家責罰，當由受雇者承擔，雇者全不“知”；若不“承了”，受雇者須罰銀錢拾文給雇者。其中“知”與“承了”對文同義，皆謂“承擔”。

契約文書的用語往往具有很强的繼承性，在時代稍晚（約7世紀中葉以後）的吐魯番、敦煌契約文書中，每常用“知當”來表“承擔”。如：

（32）64TAM4：32《唐總章元年（668）左憧憙買草契》：“總章元年六月三日，崇化鄉人左憧憙交用銀錢肆拾[文，於]順義鄉張潘塠邊取草玖拾束。……如身東西不在者，一仰妻兒及保人知當。”[63]

（33）73TAM509：8/10《唐開元二十一年（733）石染典買驢契》：“開元廿一年正月五日，西州百姓石染典交用大練拾捌疋，今於西州市買康思禮邊上件馬。其馬及練即日各相分付了。如後有人寒盜識認者，一仰主保知當，不關買人之事。”[64]

（34）64TAM37：21《唐□□二年曹忠敏租田契》：“□□高渠部田一段，廿九畝。……□□二年九月八日，曹忠敏於知田朱進明處取蓴思廉等上件地。……每畝交用小麥壹𧯞（斗），租取上件地，來年佃種。如到種田之日不得地佃者，一仰朱明知當，不干曹敏事。”[65]

（35）S.1475v《寅年正月廿日令狐寵寵賣牛契》：“寅年正月廿日令狐寵寵爲無年糧種子，今將前件牛出買（賣）與同部落武光暉，斷作麥漢㪷壹拾玖碩。其牛及麥當日交相付了，並無懸欠。如後牛若有人識認，稱是寒盜，一仰主保知當，不忓賣（買）人之事。”[66]

（36）P.3394《大中六年僧張月光博地契》：“立契[後]，或有人忓恡薗林舍宅田地等稱爲主記者，一仰僧張月光子父知當，並畔覓上好地充替，入官措案。……如身東西不在，一仰口承人知當。”[67]

上舉五例中“知當”爲同義複詞，“知”猶“當”，指承擔[68]。吐魯番文書中，“當”既可單用，也可與“了”同義複用來表“承擔”。如：

（37）64TAM4：42《唐乾封元年（666）左憧憙夏田契》：“若田有租殊（輸）佰役，一仰田主；渠破水讁，一仰佃田人當。”[69]

（38）73TAM506：04/9《唐至德二載（757）楊堰租田契》：“□□曹東西不在，一仰妻楊當了。”[70]

例（38）中的“當了”，或以爲“當”指承擔，“了”指了結，“當了”謂承擔了結[71]，恐非。如前所論，“了”也表“承擔”，“當了”應爲同義複詞。在時代更晚的歸義軍時期的文獻中，則多用“祗當”來表“承擔”。如：

（39）S.3877v《乾寧肆年（897）正月拾貳日平康鄉百姓張義全賣舍契》：“其□□（舍一賣）已後，中間若有親姻兄弟兼及别人稱爲（主）者，一仰舊舍主張義全及男粉子祗當還替，不忓買舍人之事。”[72]

（40）S.1897《龍德肆年（924）二月一日敦煌鄉百姓張某雇工契》：“或若澆溉之時，不慎睡卧，水落在□（處），官中書（施）罰，仰自祗當。”[73]

（41）S.1285《清泰三年（936）十一月廿三日楊忽律哺賣宅舍契》：“其舍及物當日交相分付訖，更無玄（懸）欠。向後或有人識認者，一仰忽律哺祗當。”[74]

（42）P.3458《辛丑年（941？）四月三日羅賢信借絹契》：“押衙羅賢信入奏充使，欠闕疋帛，遂於押衙范慶住面上貸生絹壹匹，長三杖（丈）玖尺，幅闊壹尺玖寸。其押衙迴來之日還納，於（依）疋數本利兩疋。若身東西不[平]善者，一仰口承弟兵馬使羅恒恒祗當。”[75]

上舉四例皆爲歸義軍時期的契約，其中“祗當”，義同“知當”，指承擔。從前揭時代較早的吐魯番、敦煌契約中“不知”、“知當”的使用看，“祗”可看作“知”的同音借字[76]。

從上面的論述可知，敦煌歸義軍時期的文獻中，表“承擔”義的“料”，實爲“了”的音近借字，“承料”即“承了”，爲同義複詞，“不辦承料（了）”就是不能承擔的意思。學界大多數人將其解作“不能承擔賦役”，並不像劉文説的，是將“承料”理解爲“賦税”，他們這種觀點其實是從當時賦役徵發的實際提出來的。如前所述，歸義軍時期，賦税差役多是隨土地來徵收派發的，一旦地主不能承擔其地上附著的税役，他便失去了該地的所有權，别人即可請射其地。這在時人來説，是一個人所共知、不言自明的規定。而且，從上文所舉用例看，表“承擔”義的“料（了）”、“承料（了）”在敦煌吐魯番文書中出現極爲頻繁，説明這兩個詞在當時已習用如常，成爲慣用語了。因此即使呈狀者僅説“不辦承料”，受狀者一看就明白是不能承擔（賦役）的意思。相反，若依劉文解成“無力耕種”，不僅文獻中很少見到“料”表“耕種”的實際用例，而且在情理上也講不通。試想：若地主無力耕種，他完全可以將土地轉讓或出租給别人耕種，讓他們來承擔賦役，但土地的所有權仍屬本主。如前文所舉例（11）中，索義成因差著瓜州，無力耕種，便將他所有的貳拾伍畝口分地轉交其兄索懷義佃種，由懷義來承擔地上附著的所有税役。另如73TAM518：2/4-1《唐阿麴辭稿爲除出租佃名事》：“縣司：阿麴上件去春爲無手力營種，租與寧大鄉人張感通佃種。其昨徵地子麥，還徵阿麴，不徵感通。”[77]此謂阿麴因無手力耕種，而將地租與感通佃種，徵地子麥時却徵地主，不徵佃者，遂覺有屈，因呈狀詞訴。陳國燦先生推測，此處之“地子麥”，應是義倉地子。或許西州有誰耕種，誰就承擔義倉地子的慣例[78]。可見，“無力耕種”，未必就是“不辦承料”，二者之間不能完全劃等號。因此，我們認爲：“不辦承料”就是不能承擔（土地上附著的税役）。這不僅有大量的文獻用例佐證，而且也切合當時的土地請射制度。以往大多數學者對這一用語的解釋，是不可輕易否定的。相反，劉文提出的“别解”雖然新穎别異，但却缺乏直接的文獻用例支撐，不可信憑。

還可指出的是，上文我們從敦煌歸義軍請田文書裏的“不辦承料”，逐一追蹤根尋，搜檢語境相似的文獻用例，從敦煌文獻，上溯到地域與之接近而時代較之更早的吐魯番文書，以“承料”出現的語境及其詞義爲標準，繫聯聚合了一批吐魯番、敦煌契約文書中表示“承擔”義的詞語，主要有“了”“承了”“料”“承料”“當”“承當”“應當”“當了”“知”“知當”“祗當”等，或爲單音詞，或爲同義複詞。考察中，我們發現：隨著時代的向後推移，吐魯番、敦煌契約文書中所用“承擔”義的詞語也不斷地發生變化，如從“了”到“承了”再到“承料”，從“知”到“知當”再到“祗當”，出現了單音詞的複音化、複音詞的借音化兩種趨向。前者體現了漢語詞彙雙音化的總體趨勢，後者則表現出契約用語凝固成習慣套語後，人們難解其義而聽音用字的現象。對於這類“借音化”的用字現象，若非追溯其源，找到形成之初的用字，則很難索解其義。本文所論“承料”，就是因未諳“料”爲“了”的借字，而致使學界産生歧解的一個典型案例。由此看來，誠如劉釗先生所説：古代文獻語言中，字詞間“語音”的關聯遠比我們想像的要多得多[79]。字詞的考釋，切不可輕視甚而忽略“語音”的因素。

本文原载《文史》2013年第2辑

本文收稿日期為2014年6月30日。

本文發佈日期為2014年6月30日。

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