釋“穎”及从“穎”得聲的字

（首發）

張崇禮

北華大學

古文字中有如下字形：

A：《壐彙》3505

B：（《璽彙》3192）、（《壐彙》3193）

C：《壐彙》3420

D：《壐彙》3432

E：《壐彙》2624

F：《壐彙》3258、《壐彙》3308

G:徐賚（釐）尹朁鼎蓋內（《集成》2766.1）、徐賚（釐）尹朁鼎肩部（《集成》2766.2）、~鼎（《集成》1502）、信陽2.09、信陽2.014、信陽2.8、包山2.260

H：魚鼎匕（《集成》00980A）

A，亦可寫作“”，李家浩先生釋為“會”，[1]白於藍先生釋為“𥝩（穗）”或“秀”，[2]何琳儀先生釋為“柔”，[3]王寧先生釋為“㽕”。[4]G，黃傑先生釋為“沐”。[5]今按：古文字“會”、“𥝩”、“秀”、“柔”、“木”習見，皆不作此形。“㽕”，《說文》訓為“木生條也”，然此字或从木，或从禾，非惟主於木。所以A究竟是什麽字，須重新考慮。

我們認為A應該是“穎”字。《說文》：“穎，禾末也。从禾、頃聲。《詩》曰：‘禾穎穟穟。’”徐鍇繫傳：“穎者，銳也。故謂錐之末為穎。”《漢書·禮樂志》：“含秀垂穎。”顏師古注：“葉末曰穎。”《晉書·郭璞傳》：“青陽之翠秀，龍豹之委穎。”左思《吳都賦》：“鈎爪鋸牙，自成鋒穎。”“穎”為物之末端尖銳部份，故木之末、禾之末、錐之末、葉之末、毫毛之末、兵器之末皆可曰穎。A字从“↑”，“↑”即表示尖銳之義，如古文字“朿”、“矛”皆从“↑”。

目前所見秦漢文字中的“穎”大都从禾、頃聲，A已經類化為“禾”。但古陶文有一例作（陶彙5.71），其左中“↑”的“∧”形雖然已經變得平直，但還基本保留了A的寫法。

A在璽文中用作姓氏，即“穎”姓。《正字通·禾部》：“穎，姓。《左傳》穎叔考。漢穎容，著《春秋條例》五萬餘言。”B當爲“穎多”或“多穎”合文，為複姓。C所在璽印為“穎陽羘”，穎陽，地名，即潁陽。《戰國策·魏策一》：“東有淮穎。”《史記·蘇秦列傳》“穎”作“潁”。穎考叔亦寫作潁考叔。潁陽，地處潁水之北，秦時屬潁川郡。《漢書·地理志》：“韓分晉得南陽郡及潁川之父城、定陵、襄城、潁陽、潁陰、長社、陽翟、郟。”璽文或以地名為氏。

D字从骨从A，“骨”當爲加注的聲旁，猶“穎”加注“頃”聲。古頃聲與圭聲多通用。如作“半步”講的“䞨”、“跬”，又作“頃”、“蹞”。[6]《說文》：“頃，頭不正也。”《說文》：“奊，頭衺骫奊態也。从夨、圭聲。”段注：“奊，頭衺者，頭不正。”“頃”、“奊”實為一詞。“骨”即“冎”，見母歌部；“圭”，見母支部。聲母發音部位相同，韻部支歌旁轉。D字在璽文中用作姓氏，亦當釋為“穎”。當然，如果以“骨”為義符，則此字亦有可能釋為“脛”。脛，見母耕部；穎，溪母耕部。考慮到璽文此字用為姓氏，我們覺得還是第一種可能性較大。

E字右半从冎从A，“冎”與“骨”同，所以E當分析為从彳穎聲，疑即“迥”字。古頃聲與冂聲多通用。[7]《禮記·中庸》：“衣錦尚絅。”“絅”《尚書大傳》引作“蘔”。璽文中用作姓氏。《萬姓統譜·迥韻》：“迥，漢迥克。見《印藪》。”

F从衣穎聲，當釋為“顈”、“褧”。《玉篇·糸部》：“顈，襌也。”《儀禮·士昏禮》：“被顈黼。”鄭玄注：“顈，襌也。”賈公彥疏：“此讀如《詩》云‘褧衣’之‘褧’。”字又作“蘔”、“絅”，見上文。

《古文四聲韻》卷四《去聲·宥第四十九》的“柚”字下引《籀韻》作“”，白於藍先生指出此字實是从衣的“褎（褏、袖）”字。這成為白先生釋“𥝩”或“秀”及王寧先生釋“㽕”最主要的證據。今按：《籀韻》此字从衣穎聲，亦當釋為“顈”。之所以附在“柚”字之下，我們懷疑其或曾用為“絓”。《急就篇》第二章：“絳緹絓紬絲絮綿。”顏師古注：“紬，抽引麤繭緒而織之曰紬。”“紬之尤麤者曰絓，繭滓所抽也。”桂馥《說文解字義證》：“絓，案：繅繭絲未盡者，互相連接，抽其粗緒，織為緜紬，故顏注《急就篇》云紬之尤粗者曰絓，繭滓所抽也。”“絓”、“紬”義近，後人或誤以“”字為“紬”，而附於“柚”字之下。

G，从水穎聲，當依李家浩先生、廣瀨薰雄先生讀為“沬”。[8]李家浩先生釋“會”，在字形上的主要根據是《汗簡》卷中之一引石經“旝”字作，李先生認為此字右旁的上部可以看做是與“㫃”旁共用的部份。結合何琳儀先生對此字的分析來看，[9]這種意見不一定可靠。但是我們覺得李先生讀此字為“沬”，主要來源於辭例推勘，現在再結合徐賚（釐）尹朁鼎銘文中的用法，可以說此字讀“沬”應該已經沒有什麽疑問。那麼接下來我們要討論的問題，就是从水穎聲的G，為何會讀為“沬”了。

“沬”本作“頮”、“𩒳”、“湏”，或作“靧”，金文中也有“會”讀為“沬”的用例。[10]頮、𩒳、湏，曉母微部；未，明母物部；貴，見母微部；會，匣母月部。《說文》以“𩒳”从𡿯聲，𡿯从曰聲，曰，匣母月部。雖然從古文字形體看，“𩒳”並不从曰，但許慎以為从曰得聲，亦可證明“𩒳”、“曰”音近。從音理上看，“頮”及諸讀“頮”之字聲母屬喉牙音，韻部屬微、物或月部。頃，溪母耕部；圭，見母支部。聲母同屬喉牙音，發音部位相同。段玉裁的《古十七部合用類分表》按“音近”的原則把十七部分為六類，支歌脂同屬第六類，其語音相近，音轉實例亦較多。雖然我們沒有發現“穎”和“頮”及諸讀“頮”之字直接相通的例證，但從間接音轉實例看，二者相通應該沒有什麽問題。如圭（見支）通夬（見月）、解（見支）、癸（見脂），而夬（見月）通解（見支）、癸（見脂）、會（匣月）、貴（見微）；又如頃（溪耕）通斤（見文）、斤（見文）通妥（透歌）、妥（透歌）通貴（見微），而斤（見文）通豈（溪微）、豈（溪微）通圭（見支）。[11]而且，如果上文以“冎”、“骨”為“穎”字聲符的推測不誤，則“冎（見歌）”、“骨（見物）”與“會”（匣月）、“貴”（見微）讀音亦相近。《說文》以“𩒳”从“曰”得聲，古滑與汩、骨與抇、搰與抇也通用。[12]

這裡附帶說一下徐賚（釐）尹朁鼎“丩”字的讀法。銘文全文如下：

隹（唯）正月吉日初庚，䣄（徐）賚（釐）尹朁自乍（作）湯鼎。囚（溫）良聖每（敏），余敢敬明祀。丩（洗）G（沬）俗（浴），以去卹（辱）。壽躬㝅子，眉壽無期，永保用之。

“丩洗沬浴，以去卹辱”，其中的“洗沬浴”三字從廣瀨薰雄先生釋，[13]“去”字從陳劍先生釋。關於“丩”字，廣瀨先生引用陳劍先生意見說：“從押韵的角度看，‘溫良聖敏，余敢敬明祀’（押之部韻）、‘丩洗沬浴，以去卹辱’（押屋部韻）當是結構基本相同的两句；從‘溫良聖敏’看，‘丩洗沬浴’的‘丩’應該也是表洗浴意的字。此字究竟該怎麼解釋，待考。”[14]

今按：陳劍先生認為“丩”應該是表洗浴意的字，其說可從。我們覺得這裡的“丩”應該讀為“洮”。丩，見母幽部；兆，定母宵部。丩通攸，《說文》：“𥃧，䀺或从丩。”[15]兆亦通攸。古條挑、悠窕、莜𠤼銚通用。[16]《集韻·豪韻》：“洮，盥也。”《尚書·顧命》：“甲子，王乃洮頮水。”孔穎達疏：“頮是洗面，知洮為盥手。”洮、洗、沬、浴分別為洗手、洗腳、洗面、洗身。

古見系牙音字多有與舌音字相通者，如“丩”除與“攸”（喻）、“兆”（定）相通外，還與“討”（透）、“兜”（端）、“周”（章）聲字相通。“丩”聲與“周”聲通用（周通糾、賙通糾）[17]，古“舟”聲與“周”聲通用則更為常見。這使我們想到信陽簡从“丩”的“盤”（信陽簡2.8）字。此字為“盤”已無疑問，“丩”和“盤”在意義上又沒有什麽聯繫，似乎只能解釋為聲旁。“丩”為聲旁，“丩”、“舟”音近，則“舟”亦為聲旁。“洀”字古代有“盤”音。《管子·小問》：“意者君乘駁馬而洀桓。”尹知章注：“洀，古盤字。”對於這種讀法的“洀”字，一般認為是一個从“水”从“舟”的會意字。从“水”从“舟”如何能會出舟在水中盤桓，實在讓人懷疑。以“盤”从“舟”聲，還能很好地解釋青銅器中自名為“舟”的盤形器的問題。[18]這種所謂的盤形器其實就是盤，其作用是用來承尊，漢代謂之“承旋”，李學勤先生認為即文獻中的“舟”，見於《周禮·司尊彝》。[19]《司尊彝》職文注引鄭司農說：“舟，尊下臺，若今之承槃。”我們認為《司尊彝》中的“舟”應該也是“盤”。

H从艸穎聲，當是“蘔”字，見於魚鼎匕。魚鼎匕是春秋末期代國遺物，原為羅振玉舊藏，上世紀二十年代出土於山西渾源。曾有王國維[20]、于省吾、[21]李零、[22]詹鄞鑫、[23]臧克和、[24]史克禮、[25]何琳儀[26]、董蓮池[27]等先生考釋。2010年盛世收藏網上又出現了一件新的魚鼎匕，[28]後被吳鎮烽先生收錄於《商周青銅器銘文暨圖像集成》。[29]最近吳先生在復旦網發佈《“魚鼎匕”新釋》，[30]公佈了新見魚鼎匕的照片及銘文摹本。隨後，王寧先生又著文考釋。[31]與傳世魚鼎匕相比，新見魚鼎匕銘文沒有殘缺。參考各家意見，現據新見魚鼎匕作釋文如下：

曰：（誕）鑄氐、（昆）尸（夷）述（遂）王魚顚（鼎）。曰：欽哉！出斿（游）水虫，下民無智（知）參（三）目人之（蚩）蚘（尤）命，帛（薄）命入（羹）。蘔（儆）入蘔（儆）出，母（毋）處其所。

，當依何琳儀先生釋“延”，讀為“誕”，句首助詞。

鑄，從單育辰、李松儒先生釋。[32]

氐，吳鎮烽先生：氐，夷狄國。《詩·商頌·殷武》：“自彼氐羌。”陸德明《釋文》：“西方夷狄國。”“氐”與“氏”系一字之分化，在此讀爲“是”，指示代詞，相當於此，這。今按：氐，不煩改讀，與下文昆夷俱為我國古代西北少數民族。

昆夷，從何琳儀先生釋。

述，《說文》：“循也。”，“述”有遵循、順服義。述，亦可讀為“遂”，訓為“順”，《字彙補·辵部》：“遂，順也。”《國語·周語下》：“如是，而鑄之金，磨之石，繫之絲木，越之匏竹，節之鼓而行之，以遂八風。”韋昭注：“遂，順也。”《史記·李斯列傳》：“斷而敢行，鬼神避之，後有成功。願子遂之。”

王，當指代王。據李夏廷先生研究，渾源李峪銅器群墓地的年代約在春秋中期至春秋末期，墓葬中晉、燕、北方系銅器共存，均應為同一墓地的遺物。據文獻記載，春秋中晚期晉國北部曾有代國，在今山西、河北北部交界處，渾源當時應屬代地。公元前475年，晉趙襄子“興兵平代地”。李峪銅器群的時代早於滅代之前，因此應屬代國。[33]今按：歷史上晉未稱王，燕稱王在易王十年（公元前323年）。所以銘文中的王應是代王。《史記·趙世家》：“襄子姊前為代王夫人。簡子既葬，未除服，北登夏屋，請代王。使廚人操銅枓以食代王及從者，行斟，陰令宰人各以枓擊殺代王及從官，遂興兵平代地。”

顚，從裘錫圭、李家浩，[34]董蓮池，謝明文[35]諸先生釋。顛，讀為“鼎“，魚鼎，烹魚之鼎。古匕、鼎常配合使用。

“誕鑄氐、昆夷述王魚鼎”，鑄造紀念氐和昆夷順從代王的魚鼎。當時代國與西北的氐和昆夷等少數民族地區接壤，他們順服於代王，是重大的事件，所以鑄鼎紀念。

欽，謹慎、戒慎。《尚書·堯典》：“帝曰：往，欽哉！”孔傳：“勑鯀往治水，命使敬其事。”詹鄞鑫先生以為相當於今語謹慎小心，正確可從。

出斿水虫，即出游水蟲。水蟲，水生動物的統稱。

“下民無智（知）參（三）目人之（蚩）蚘（尤）命”當作一句讀。下民，百姓、人民。《詩經·小雅·十月之交》：“下民之孽，匪降自天。”下對上，銘文中是針對下文作為神靈的蚩尤而言。三目人，指蚩尤，這裡顯然源自某種傳說。吳鎮烽先生引梁代任昉《述異記》有蚩尤四目之說，三目或四目，均是狀其靈異。蚩尤，從于省吾先生釋。[36]命，教令。《易·姤》：“后以施命誥四方。”“下民無知三目人之蚩尤命”，百姓不知道長有三目的神靈蚩尤的教令。銘文“蚩尤”字从䖵、虫作，或當時以蚩尤為掌管水族的神靈。李零先生以為銘文所述乃是出典於馬王堆帛書《十六經》黃帝伐蚩尤、腐其骨肉為醢的故事。恐非是。

帛（薄）命入（羹）：帛，讀為“薄”，從李零先生。薄命，命運不好。，讀為“羹”，從于省吾先生。

“欽哉！出游水蟲，下民無知三目人之蚩尤命，薄命入羹。”這是告誡出游的水族要小心謹慎，普通百姓不知道神靈蚩尤的教令，命運不好的會被他們捉住，放入魚鼎煮成肉羹。

蘔入蘔出：蘔，當讀為儆、警。頃，溪母耕部；敬，見母耕部，古通用。[37]朱駿聲《說文通訓定聲》：“穎，叚借又為儆。”《禮記·少儀》：“枕、幾、穎、杖。”鄭玄注：“穎，警枕也。”孔穎達疏：“枕之警動，亦謂之穎。”《說文》：“儆，戒也。”《說文》：“警，戒也。”蘔，讀為儆、警，意為警惕、戒備。

母（毋）處其所：其所，指魚鼎。“蘔入蘔出，毋處其所”，告誡出游的水族，出入時應警惕戒備，不要落入魚鼎被烹煮。

多位學者已經指出，匕文具有箴銘的性質，其說可從。然細玩文意，氐和昆夷作為遊牧民族，與出游水族相似，且經常對中原進行侵擾，匕銘如此作，明顯含有對其進行威嚇的意味。

本文收稿日期為2014年12月29日。

本文發佈日期為2014年12月29日。

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