清華簡《厚父》句詁

（首發）

王寧

棗莊廣播電視臺

趙平安先生在《〈厚父〉的性質及其蘊含的夏代歷史文化》一文中，[1]介紹了清華簡《厚父》中的部分文字，并做了相關分析討論。筆者讀後很受教益，同時感到一些文句的斷句和解釋似乎還有些可商之處，故寫出來就教於方家。

《厚父》中有“啟隹（惟）后帝亦弗𢭤（巩）啟之經德少命咎繇下為之卿事”一段文字，趙先生斷句為：

“啟隹（惟）后，帝亦弗𢭤啟之經德，少命咎繇下為之卿事。”

解釋云：

“這一段意思是說，夏啟作了國王，天帝擔心他的常德不鞏固，不久命咎繇下來作他得卿事。”

如此斷句解釋似有問題，疑當斷句為：

“啟隹（惟）后，帝亦弗𢭤，啟之經德少，命咎繇下為之卿事（士）”

“惟后”即《書·立政》“兹惟后矣”之“惟后”，“后”是作后的意思。“𢭤”簡文原字從又從巩，趙先生認為即“巩”之增累字，相當於《說文》的“𢭤”，是正確的，而解釋為“鞏固”似不安。《說文》：“𢀜，袌也。從𠃨工聲。𢭤，𢀜或加手。”段注：“《手部》曰：‘㧬、𢹬也’、‘𢹬、袌也。’”《廣雅·釋詁一》：“𢭤，舉也。”《玉篇》：“鞏，抱也。”“鞏”同“𢀜”。𢭤是後起字，“又”或“手”乃增加的義符。在簡文中當是用為擁護、維護、支持之義。“啟惟后，帝亦弗𢭤”意思是說啟當了夏王，上帝也不肯支持他。

啟作為夏代著名的君主，甚受夏人崇拜，在《山海經》和《歸藏》中把他描寫成一位能乘兩龍能登天的神人，但是上帝不喜歡他，從一些古書的記載也能約略知道一二，《墨子·非樂上》引古書《武觀》曰：

“啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將鍠鍠，筦磬以方。湛濁於酒，渝食于野，萬舞翼翼，章聞於天，天用弗式。”[2]

王家臺秦簡《歸藏》：

“寡曰：不仁。昔者夏后啟是以登天，啻（帝）弗良而投之淵，寅共工以囗江……”[3]

《非樂上》又引先王之书汤之《官刑》曰：

“呜乎！舞佯佯，黄言孔章，上帝弗常，九有以亡。”

《閒詁》王引之曰：

“常，讀《大雅·抑篇》曰‘肆皇天弗尚’之‘尚’，謂天弗右也。《爾雅·釋詁》‘尚，右也。’‘尚’古通作‘常’。”[4]

《厚父》中的“弗𢭤”大概與《墨子》中的“弗式”、“弗常”、《歸藏》的“弗良”是同類的含義，“弗式”是不用，“弗常”是不佑，“弗良”是不善，“弗𢭤”是不擁，都是不喜歡、不支持的意思。《歸藏》里還把啟和惡人共工放在一起作為“不仁”的典型，恐怕更能證明這一點。

根據《歸藏》的記載，夏后啟曾經乘龍登天，也就是《山海經·大荒西經》裏說的“開（啟）上三嬪（賓）於天”，《楚辭·天問》裏也說“啟棘賓商（啻、帝）”，但是天帝不喜歡他，把他投到深淵裏，很可能在古史傳說中，夏后啟不得善終，是溺水而亡，所以古人認為他是貪圖享樂而為上帝所厭惡，最後受到上帝的懲罰被扔進深淵而死。

“經德”即常德，也就是“德”，“經德少”也就是“德少”，《文子·符言》：“老子曰：德少而寵多者譏”，《史記·越王勾踐世家》：“德少而功多，必淫自矜”。“啟之經德少，命咎繇下為之卿事”還是說上帝的行為，是上帝見啟缺少常德，故命咎繇（皋陶）下來作他的卿事輔佐他。卿事，趙先生指出即金文中的“卿事”。按：此“事”當讀為“士”，二字音同可通。[5]“卿士”本來是周代王室或諸侯國的執政大臣，類似後世的宰相；而後來的傳說中，皋陶（咎繇）作的是“士”，《書·舜典》：“皋陶……汝作士”，《孟子·盡心上》：“皋陶為士”，《大戴禮記·五帝德》：“皋陶作士”；又稱“李”或“理”，《管子·法法》：“皋陶為李”，《獨斷》卷上：“四代獄之別名：唐虞曰士官，《史記》曰‘皋陶為理’，《尚書》曰‘皋陶作士’。”“士”是古代的最高司法長官，負責刑獄。很可能比較早的說法是皋陶是啟的卿士，簡稱“士”，後人據此認為是司法官的“士”。

《厚父》又云：

“茲咸又（有）神，能格于上，智（知）天之畏（威）𢦏（哉），聞民之若否，隹（惟）天乃永保夏邑。”

趙先生的解釋是：

“咎繇能感通上帝，能知天威，察民情，為夏王朝的鞏固傳延作出了貢獻。”

那麼這段文字就是都在說咎繇的功績。而從文意上揣測，“茲”當是指啟和咎繇二人，故曰“咸”，“咸”應訓“皆”，不當理解為感通。因為厚父是夏人的後裔，啟與咎繇君臣在他心目中就如同商人心目中的湯與伊尹，都是有神明之德的人，所以說“茲咸有神”，就是說啟與咎繇都有神通。

“𢦏”字趙先生文中括讀為“哉”，為語氣詞；蚊首先生認為當讀為“則”，“威”古訓“則”。[6]按：“威”訓“則”是可法則義，非為名詞法則義，同時“天之威”古書習見，如《詩·我將》：“畏天之威，于時保之”，《文子·上仁》：“芒芒昧昧，因天之威”，也簡稱“天威”，是周人語中常見的詞彙，如《書·君奭》：“我亦不敢寧於上帝命，弗永遠念天威”、“迪知天威”、“後暨武王誕將天威”、“肆念我天威”、“敬迓天威”等等，“威”當是威嚴、尊嚴之義，而“威則”連言先秦典籍不見，故“𢦏”讀為“則”可疑；在秦漢的簡帛書中用“𢦏”為語氣詞“哉”者常見，然在先秦簡帛書尤其是楚簡書中，用“𢦏”為語氣詞“哉”之例至今未見，上博四《采風曲目》中有“𢦏”字，然亦非用為語氣詞“哉”，[7]而“哉”多假“才”為之，故此字疑當屬下句讀，讀為《詩·七月》：“春日載陽”或《時邁》“載戢干戈,載櫜弓矢”之“載”，鄭箋并云：“載之言則也”，《詩·載馳》“載馳載驅”毛傳、《左傳·定公三年》：“載祀六百”賈注、杜注并云：“載，辭也”，“載”訓“則”放在句首為連詞，其用法和含義略同於“乃”。故此數句當作：

“茲咸有神，能格于上，知天之威，載聞民之若否，隹（惟）天乃永保夏邑。”

此言啟少經德，但得到咎繇的輔佐，二人都有神力，能達於上天，因而知道上天的威嚴，乃聆聽人民認同什麼、反對什麼（即體察民情），改正錯誤，所以上天才長久地保佑夏邑。

趙先生又云：

“和此前已知的文獻不同，《厚父》明言咎繇夏啟時為卿事，顛覆了過去咎繇卒于夏禹時的說法。”

按：傳世典籍中也有咎繇（皋陶）為夏啟時人的說法，如《太平御覽》卷八二引《歸藏》曰：

“昔夏后啟筮享神于大陵而上鈞臺，枚占皋陶曰：不吉。”

又引《史記》曰：

“昔夏后啟筮乘龍以登於天，枚占于皋陶曰：吉而必同，與神交通。以身為帝，以王四鄉。”（按：今《史記》無此文，此亦當為《歸藏》文。）

夏后啟讓皋陶占卜，可見皋陶（咎繇）的確是夏啟時人，現在又有《厚父》為證，因知《史記·夏本紀》言皋陶卒于禹時是不準確的。

本文收稿日期為2015年1月27日。

本文發佈日期為2015年1月27日。

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