說《殷高宗問於三壽》的“聾狂”

（首發）

焦帛

《殷高宗問於三壽》簡9-10“君子而不讀書占，則若小人之而不友”之“”，關於其讀法，目前已見“縱狂”[1]、“癃狂”[2]、“聾盲”[3]、“聾瞽”[4]、“侗狂”[5]等說，似均未達一間，故草成此札，略作補充。

原整理者讀為“縱狂”、 解“縱”為放縱，清華讀書會讀為“癃狂”，楊鵬樺先生已指出這些讀法於句意而言扣和不夠緊密，並說：

簡文謂君子若“不讀書占”（依整理者的說法，即不讀“書”與“數”），便會像小人一樣“”,則“”當是“不讀書占”的結果，或有無知無識之類的含義。

楊先生繼而提出“”讀為“聾”，並以此為定點去考慮“”的讀法，他先將“”讀為“盲”，後又嫌二者聲母難以溝通，轉將此字讀為“瞽”。楊先生對於句意的把握應可從，“”讀為“聾”亦甚可信，但為了遷就“聾”，將“”讀為“盲”、“瞽”等，則令人費解。

今按，“”和“”應分別取其最自然直接的讀法、“”應徑讀為“聾狂”。古書中“盲”、“聾”、“狂”三者常常同時出現，用來描述愚昧不知的狀態：

《韓非子·解老》：目不明則不能決黑白之分，耳不聰則不能別清濁之聲，智識亂則不能審得失之地。目不能決黑白之色則謂之盲，耳不能別清濁之聲則謂之聾，心不能審得失之地則謂之狂。盲則不能避晝日之險，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法令之禍。

《韓非子·內儲說》：嬰兒癡聾狂悖之人嘗有入此者乎？

《呂氏春秋·序意》：夫私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂。三者皆私設精則智無由公。智不公，則福日衰，災日隆，以日倪而西望知之。

《論衡》：何以知其聾也？以其聽之聰也。何以知其盲也？以其視之明也。何以知其狂也？以其言之當也。”夫言當、視［明］、聽聰（明），而道家謂之狂而盲聾。今言天之譴告，是謂天狂而盲聾也。

《尉繚子·兵談》：夫心狂、目盲、耳聾，以三悖率人者難矣。

我們猜想楊鵬樺先生之所以捨棄“狂”這樣直接的讀法，而努力將“”和“盲”一類的意思牽和，大概是因為文獻中有“盲聾”而沒有出現“聾”、“狂”單獨搭配的例子。但事實上，北大簡中就有“聾”、“狂”並舉的絕佳證據，見《周訓》簡2292：

……此諺之所謂曰“不狂不聾，不能為人公”者也。

閻步克先生指出《周訓》之“狂”應是癡、愚之意，狂與盲、聾類似，為心的無能狀態。[6]可見，盲、聾、狂雖分別關涉眼、耳、心，但都表示人不聰明、無知，因此無論是“聾盲”還是“聾狂”都是一樣的意思，都是“君子不讀書占（牒/札？）”而造成的混沌無知的後果。

本文收稿日期為2015年4月14日。

本文發佈日期為2015年4月14日。

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