讀清華五《湯處於湯丘》散札

（首發）

王寧

棗莊廣播電視臺

《清華大學藏戰國竹簡（伍）》中的《湯處於湯丘》，原整理者已經對該篇做了較好的釋讀，1筆者讀後有一些不成熟的看法，寫在下面供同好參考，不當之處請大家批評指正。

1、湯（處）於湯丘。【1】

原整理者注：“”即“凥”，係“處”字，但上博簡《周易》常用以代“居”字。湯丘，讀為“唐丘”，地名，疑即殷墟卜辭的“唐土”。《英藏》一一〇五：“作大邑于唐土。”鄭玄《詩譜》：“唐者，帝堯舊都。”在山西翼城西。

按：“”當徑讀為“居”，先秦兩漢典籍言古帝王及方國之位置多言“居”，如《竹書紀年》中，只有《御覽》卷八十二引《紀年》曰“帝相即位，處啇（啻、帝）丘”，其它均言“居”；在《世本》中亦專有《居篇》，均可證。湯丘，筆者曾指出當即商丘，2近華東師範大學中文系出土文獻研究工作室亦主此說。3《書序》云：“自契至於成湯八遷，湯始居亳，從先王居”，湯始居的“亳”懷疑就是商丘。皇甫謐《帝王世紀》認為商丘東南四十里處的穀熟（今屬河南虞城縣）為南亳，是湯始都之亳，即春秋時宋的穀丘，而與宋都之商丘相距不到20公里，距離非常之近。懷疑湯初始所都的亳就是南亳穀熟，也就是古商丘，其實一地。蓋商人自契（閼伯）至相土曾居商丘，4相土以後至於主癸的商先公均不居此，至湯時始復徙居商丘，亦稱“亳”，故曰“湯始居亳，從先王居”。春秋時宋所都的商丘當是遷徙之地而其名不改。湯後來又北遷於景山之旁，仍稱“亳”，曰“景亳”（在今山東曹縣南），在此告命諸侯征伐四方并伐桀，所謂“湯有景亳之命”（《左傳·昭公四年》）者也。故本篇所言“湯居湯丘”即湯居此商丘，亦即南亳穀熟也。根據本篇所載，湯娶有莘氏女并得伊尹即在此。

2、小臣善為飤（食），亯（烹）之和。【1】

按：此當為一句，作“小臣善為飤亯（烹）之和”，“飤亯（烹）之和”即烹煮食物調和其味。古書里常言伊尹善於和味，《呂氏春秋·本味》言伊尹為湯言“調和之事”，《淮南子·泰族訓》言“伊尹憂天下之不治，調和五味，負鼎俎而行。”《說苑·雜言》：“伊尹，有莘氏媵臣也，負鼎俎、調五味而佐天子。”《漢書·東方朔傳》：“故伊尹蒙恥辱，負鼎俎、和五味以干湯。”或言“調”，或言“和”，或言“調和”，“調”亦“和”也。此均言伊尹善於調和五味，不言其“善為飤（食）”也。

3、有莘氏女飤之，絕𩚠（芳）旨以飿（粹）。【2】

原整理者注：絕，義為非常，如《爾雅·釋宮》：“鼎，絕大謂之鼐。”𩚠，讀為“芳”，義為香。《儀禮·士冠禮》：“嘉薦令芳。”旨，《說文》：“美也。”以，訓同而、且。飿，讀為“粹”，訓精。

按：“絕大謂之鼐”乃《釋器》文，非《釋宮》文。此處“絕”當是斷絕義。“飿”字暮四郎先生括讀“啜”，云：“‘絕芳旨以飿（啜）’，大概是說摒棄其他各種芳香美味之物，來吃小臣做的飲食。”5是也。“飿”當即“餟”之或體，《說文》：“餟，嘗也。”或作“醊”、“腏”，又或用“啜”字。後“飿”為“餶飿”字，音咄，乃後出之同形字，非先秦之“飿”也。

4、九竅發明。【2】

原整理者注：發，《廣雅·釋詁三》：“明也。”

按：《文選·宋玉〈風賦〉》：“發明耳目，寧體便人。”呂注：“發，開也。言能開耳目之明。”“發”當訓“開”，這裡是通暢意；“明”是清楚明白，相當於“耳聰目明”的意思。故後用“發明”為闡發明白義，《史記·孟子荀卿列傳》：“皆學黃老道德之術，因發明序其指意。”《後漢書·徐防傳》：“臣聞《詩》《書》《禮》《樂》，定自孔子，發明章句，始於子夏。”此處“發明”是通暢清楚之意。

5、惜（舒）快以恒。【2】

按：“惜”不當讀“舒”，而應依字讀。《說文》：“惜，痛也”，“惜快”即病痛消除而暢快，今言“痛快”者即此意。“恒”為長久、持久意。

6、（適）奉（逢）道路之（祟）。【5】

原整理者注：，從示從术，讀為术聲，其古音在船母物部，與心母物部之“祟”音近，假借讀作“祟”，訓為禍咎之徵。《說文》：“祟，神禍也。”

按：出土文獻中“帝”常寫作“啻”，則“”當即締結之“締”的繁構，此疑讀“遞”，《爾雅·釋詁》：“遞，迭也。”奉，《說文》：“承也”，段注：“《手部》曰：‘承，奉也，受也。’”此當為承受意。“”疑當讀為“顇”或“瘁”，《爾雅·釋詁》：“顇，病也”，《詩·蓼莪》“生我勞瘁”，鄭箋：“瘁，病也”；《小雅》：“或盡瘁事國”，毛傳：“盡力勞病以從國事”，均本《爾雅》為訓，勞極而疲則為“病”也，相當於今所言辛勞、勞苦意。本篇載方惟見商湯不斷地去見身份低賤的伊尹，來來回回很辛苦，就箴（規勸）湯說：“今君往不以時，歸必夜，遞奉道路之瘁，民人聞之，其謂吾君何？”意思是現在您去不論時候，回來必定要在夜裡，不斷承受道路奔波之苦，民人聽說了，該怎麼說您呢？

7、今少（小）臣能廛（展）章（彰）百義。【7】

原整理者注：廛，讀為“展”，上博簡《采風曲目》“廛”即“輾轉”。

按：“展彰”感覺文意不暢。“廛”疑當讀“闡”，《說文》：“開也”，開則明，故《易·繫辭下》：“而微顯闡幽”韓康伯注：“闡，明也”，《玉篇》亦云：“闡，明也。”“章”亦訓“明”，《國語·周語中》：“章怨外利，不義”，韋昭注:“章,明也。”“闡”為開而明之，“章”為顯而明之，“闡章”為同義連用為詞，意思同於後來的“闡明”，講解明晰之意。

8、女（如）幸余𨳿（關）於天畏（威），朕隹（惟）逆訓（順）是（圖）。【11】

原整理者注：“𨳿”即“閒”字，在此讀為音近的“關”，《漢書·董仲舒傳》顏注：“由也。”關於天威，意云伐夏是由於天對夏后的懲罰。

按：“閒”當通“閑”，“閑於”之語古籍常見，如《大戴禮記•保傅》：“不博古之典傳，不閑於威儀之數”，《新序•雜事三》：“夫齊者霸王之餘業，戰勝之遺事，閑於兵革，習於戰攻。”義同於嫻熟之“嫺（嫻）”，ee先生即認為此處之“𨳿”當讀為“嫻”，6甚是。《說文》：“嫺，雅也”，段注：“嫺雅，今所謂‘嫺習’也。‘嫺’古多借‘閒’爲之。《邶風》‘棣棣’《毛傳》曰：‘棣棣，富而閒也。’今本作‘閒習’。”“閒習”，今言熟習也。“閒於天畏（威）”即熟習上天之威嚴。蓋成湯認為 “小臣（伊尹）能闡章百義，以和利萬民，以修四時之正，以設九事之人，以長奉社稷”（7-8簡），是個明於天威之人，故和他交談能“閒於天之威”，即習于天威，之後就要順逆是圖。

9、吏（使）貨（過）以惑。【12】

按：“吏”當讀為“事”，“貨”當依字讀，《說文》：“財也”，“事貨”即貪圖財物之意。以，而也。

10、民人諏貣（忒）。【12】

原整理者注：諏，讀為“趣”或“趨”，意為趨向。忒，《詩·鸤鳩》毛傳：‘疑也。’意云民人疑惑不知所從。

按：“諏”當依字讀，《說文》：“聚謀也。”忒，《詩·鸤鳩》：“其儀不忒”，毛傳：“忒，疑也。”《正義》：“執義如一，無疑貳之心。”《禮記·緇衣》：“其儀不忒”，《釋文》：“忒，本作貳”，“忒”即“貳”，《爾雅·釋詁》：“貳，疑也”，《疏》：“貳者，心疑不一也。”“諏忒”即聚謀懷有二心之意。

11、型（刑）亡（無）卣恋（赦），民人皆（瞀）禺（偶）（離）。【12-13】

按：“”當讀為“務”，《說文》：“趣也”，徐注：“言趣赴此事也。”偶，《爾雅·釋詁》：“合也”，“偶離”即結伴逃離。此二句言夏桀刑罰嚴酷，民人都紛紛結伙出逃。《書·湯誓》：“有眾率怠弗協，曰：‘時日曷喪，予及汝皆亡！’”“偶離”即“予及汝皆亡”之謂。

12、不吏（事）䎽（問），不處矣（疑）。【15】

按：本篇詢問之“問”均作“”，此處之“䎽”不當讀“問”，暮四郎先生認為當讀“昏”，“意為不事昏聵之人。”7讀“昏”是也，“事”即從事之“事”，《韓非子·喻老》：“事，為也”，《禮記·樂記》：“事蚤濟也”，鄭注：“事猶為也。”“不事昏”即不為混亂之事。

13、飤（食）時不旨（嗜）（饕）。【15】

“”字《整理報告補正》載許可先生言“此處字字从食、聲，讀成宵部“饕”字不若讀爲文部的“珍”，謂食材之珍貴”。8

按：讀“珍”可從。此字當是從食慎省聲，即“飻”字或體，《說文》以為“餮”之本字，訓“貪也。從食，殄省聲。”此當是從食㐱聲，可讀為“珍”。“旨”不煩讀為“嗜”，“旨珍”乃以珍饈為美味之意。

14、不備（服）（過）文。【16】

原整理者注：不服過文，意云服飾不過分華美。

按：“過文”不辭，古書無是語也。“”又見於《湯在啻門》16簡“正（政）~亂無常”，原整理者括讀為“禍”。在此當讀為“華”，“華”古或作“花”，從“化”聲，可證。“華文”謂有華麗繁縟紋飾的衣服。《墨子·非樂上》：“非以刻鏤華文章之色，以為不美也。”《漢書·禮樂志》：“被華文，廁霧縠，曳阿錫，佩珠玉。”《老子河上公章句·淳風》：“我常無欲，去華文，微服飾，民則隨我為質樸也。”又《守微》：“聖人不為華文，不為色利，不為殘賊，故無敗壞。”《湯在啻門》的該字恐也不能讀為“禍”（簡帛書“禍”多作“𥛔”），疑讀為“嘩（譁）”，“嘩亂”即因意見不統一喧嘩紛亂，《漢書·五行志中之上》：“言上號令不順民心，虛嘩憒亂，則不能治海內。”

15、遠又（有）所亟，勞又（有）所思。【17-18】

原整理者注：亟，《方言》：“愛也。”

按：“遠”與“勞”為對文，則“遠”當為遠行之義，“亟”當讀“極”，“極”古或訓“終”、訓“止”、訓“竟”等，有終止、結束義。“思”暮四郎先生認為“疑本當為‘息’”，9是也。此二句當是言遠行者有所終止，勞碌者有所休息，是愛民的兩種表現。

16、遠民皆亟。【18】

原整理者注：亟，此讀為“極”，《詩·崧高》毛傳：“至也。”

按：此“亟”當讀為《詩·江漢》：“匪疚匪棘，王國來極”之“極”，鄭《箋》：“使來於王國，受政教之中正而已。”朱熹《集傳》：“極，中之表也。居中而爲四方所取正也。”《詩·氓》：“士也罔極”毛傳：“極，中也”，其義類似今天所說的“榜樣”。“遠民皆亟（極）”即遠方的人都以為榜樣。

17、既受君名，退不寡（顧）死生，是非共（恭）命虎（乎）？【19】

原整理者注：退，《說文》：“卻也。”《禮記·檀弓下》：“君退”，鄭注：“去也。”

按：“退”本退卻、退去義，古代相見後返回均曰“退”，故“退”有“歸”義，《儀禮·士冠禮》：“主人退”鄭注：“退，去也，歸也”，《廣雅·釋詁二》：“退，歸也。”這裡是返回、回來的意思。此言既接受了君命，回來後執行君命不顧死生，這不就是“恭命”嗎？又：古書多“進退”連言，疑“退”前抄脫一“進”字，“既受君命，[進]退不顧死生”文意亦通。

本文收稿日期為2015年4月21日。

本文發佈日期為2015年4月21日。

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