清華簡《厚父》補釋

（首發）

黃國輝

北京師範大學歷史學院

《厚父》簡文出自《清華大學藏戰國竹書》第五冊，據整理者介紹，《厚父》共十三支簡，除第一支簡首尾兩端殘缺以外，其餘皆爲完簡。簡背標有竹簡序號和“厚父”篇題。經整理者的辛勤努力，簡文大意明瞭，但仍然存在少數問題有待進一步研究。筆者不揣鄙陋，提出膚淺認識，祈請方家指正。

一

【簡9】“天命不可漗斯民心難測”：“漗”字，簡文字形作，整理者隸作“漗”。然整理者讀爲“撞”，指衝撞，並提供另外一種看法，認爲是“法”字的訛字，“法”可讀爲“廢”。此句整理者斷爲“天命不可漗，斯民心難測”，同時還提供另說，認爲“斯”字屬上讀，作句末語氣詞，斷作“天命不可漗斯，民心難測”。

筆者以爲此句當斷爲“天命不可漗斯，民心難測”。“斯”字作爲語助詞，一般不放句首，而是置於句末。“斯”字作爲虛詞如果放在句首，常表示承接。[1]“天命不可漗斯”之“斯”猶《詩·大雅·小明》：“天難忱斯”之“斯”。字，整理者隸作“漗”，甚是。但讀爲“撞”，雖于古音無礙，然缺乏辭例，且于文意有隔。筆者以爲，“漗”當讀爲“從”。“漗”字上古音屬清母東部，“從”字上古音屬從母東部。精、從旁紐，韻部相同，可知二字古音近同。究其辭例，《禮記·檀弓上》：“喪事欲其縱縱爾”。鄭玄注：“縱，讀如摠領之摠”。故“漗”可讀爲“從”。更爲重要的是，《厚父》此處是在講“天命不可從”而不是“天命不可衝撞”。我們先聯繫其下文來看，“天命不可漗斯”和其後的“民心難測”是緊密相關的。實際上兩者是因果關係，“天命”之所以不可“漗”，乃是因爲“民心難測”。這顯然和周人的天命觀存在密切聯繫。“天命”是周人精神世界的重要理念，周人信仰天命，但更爲可貴的是，他們並不迷信“天命”，而是創造性地提出“天命靡常”，“敬天保民”的思想。除了前文所引《大雅·小明》：“天難忱斯”外，《尚書·康誥》記：“天命棐忱，民情大可見”，又記：“惟命不于常”。《孟子·萬章上》引《泰誓》：“天視自我民視，天聽自我民聽”等等。可見周人信仰天命，卻不盲從天命，而是把天命貫之于民，於德。對此，前人已有很好的研究，茲不贅述。[2]進一步聯繫《厚父》簡文可知，前文是周王在問其諾龜筮之言亦勿可擅改的，[3]那麼小人之德，又該如何處理？“天命不可漗斯，民心難測”顯然是厚父對這一問題的深刻回答，“天命”所對應的即是“龜筮之言”，“民”所對應的即是“小人”。一問一答，密合無間。厚父顯然是在引導周王要重視民心而不是天命。

綜上，筆者以爲，“天命不可漗斯民心難測”當斷作“天命不可漗斯，民心難測”，“漗”當讀爲“從”，大意指天命不可信從。

二

【簡11】引其能丁良于友人：整理者認爲，丁良，約相當於良實。諸葛亮《出師表》：“侍中侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實”。

筆者以爲，整理者的意見可以進一步完善。所引諸葛亮《出師表》全文謂：“侍中侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。”“良實”當指其人品性之“忠良信實”，故後文緊接“志慮忠純”。而《厚父》簡文中的“丁良”當於此稍有別。丁，《說文》：“夏時，萬物皆丁實”。丁有強、壯之意。《釋名·釋天》：“丁，壯也”。《白虎通·五行》：“丁強猛衛其外”。丁、強同義聯用。良，當是善賢之意，古書多有。“丁良”當是古語，已結合成詞，蓋不宜分解。用在這裡，顯然是在指那些能力強于友人的人。他們之所以能夠強于友人，是由於他們能夠宣淑厥心，這是因爲“民心惟本，厥作惟葉”。

三

【簡12】天司民，厥女之服於人：整理者讀爲“監”，同時提供另說，以爲讀作“陰”，《詩經·桑柔》：“既之陰女”，《經典釋文》：“謂覆陰也”。《洪範》：“惟天陰騭下民”，馬注云：“陰，覆也”。，整理者讀爲“徵”，表跡象之意。，整理者疑爲“左”之異體，特指左手。

筆者以爲，字當以另說爲是，讀爲“陰”，覆也。字從升，則當讀爲“升”，登也。簡文……，當是《洪範》“陰騭”分別用法。《洪範》：“惟天陰騭下民”。《史記·宋世家》作：“維天陰定下民”。偽孔傳作：“天不言而默定下民”。傳統解釋多從此說。然《經典釋文》引馬注云：“陰，覆也”，“騭，升也”。如今《厚父》的發現足以證明馬融的灼識。

字作，整理者疑爲“左”之異文，當是。但認爲特指左手，則可商榷。筆者以爲，從字形上看，字從左，可讀爲佐。“女”即“汝佐”，指王之輔佐，即是前文的“司民”。“服”，職事也。簡文大意當言，上天陰庇司民，登舉其職事於人。這顯然是緊扣前文的，因爲前文一直說“司民”的賢良及其重要作用。如此，則文意通曉。

本文收稿日期爲2015年4月27日。

本文發佈日期爲2015年4月27日。

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