讀《湯在啻門》散札

（首發）

王寧

棗莊廣播電視臺

《湯在啻門》釋文及注釋，見《清華大學藏戰國竹簡（伍）》142-148頁，[1]文中引述稱“原整理”者，其他諸家研究成果擇善而從。

1、湯在啻門。【1】

原整理者注：啻門，門之專名，如春秋時鄭之時門、宋之桐門、陳之栗門等。又疑“啻”即“帝”字，與同簡“亥”作“”同類。

按：“啻門”當即“帝門”，出土文獻中以“啻”為“帝”之例較常見，[2]無須疑之。“帝門”當為湯都亳邑門名。

2、古之先帝亦有良言青（情）至於今虎（乎）？【2】

原整理者注：青，下文異寫作“清”，讀為“情”，確實，古書又作“請”。

按：“青”、“清”均當作“請”，《爾雅·釋詁》：“請，告也”，《箋疏》：“《釋言》云：‘告，請也。’《獨斷》云：‘告，教也。’《釋名》云：‘上敕下曰告。告，覺也，使覺悟知己意也。’”“請至於今”即“告至於今”，為教導至今的意思。《書序》云：“自契至於成湯八遷，湯始居亳，從先王居，作《帝告》、《釐沃》。”《帝告》疑即本篇，蓋儒家傳本此處之“請”即作“告”，“帝告”者，“帝門之告”之省語也。

3、幾言成人？幾言成邦？幾言成地？幾言成天？【3】

按：“幾言”當為“言幾”之倒裝。幾者，幾何也。

4、九以成地，五以（將）[之]。【4】

原整理者注：，讀為“將”，義同“相”，扶持，輔助。

按：此字從“止”，蓋即《爾雅·釋言》“將，送也”之“將”的專字，故從“止”會意，與從“辵”同意也。此用為扶助義之“將”，《詩·樛木》：“福履將之”，鄭箋：“將，猶扶助也。”

5、人可（何）得以生？可（何）多以長？（孰）少而老？【5】

原整理者注：多，增多。何多，增多什麼。

按：“多”當讀為“𠭴（𥏞）”或“短”，“多”與“𠭴”端章準雙聲、歌月對轉音近；與“短”同端紐雙聲、歌元對轉音近。《方言》十三：“𠭴，短也。”《廣雅·釋詁》：“𥏞，短也。”“短”與“長”、“少”與“老”皆為對文。

6、（固）猶是人，而【5】一亞（惡）一好？【6】

按：“”亦見清華簡《皇門》，用為“庫門”之“庫”，laogui（施謝捷）先生認為：“原讀‘庫’之字作‘從老省、古聲’，或許是‘胡壽’之專字，過去在齊系文字中出現多次，或作人名，或作為複姓‘胡毋’之‘胡’。”[3] yushiawjen（瑜小楨）先生認為“簡文‘胡’當代詞，表示問或反詰語氣。”[4]說均是。此處“”即“胡”，疑問代詞，意思相當於“為什麼”。猶，《詩·小星》：“寔命不猶”，毛傳：“猶，若也”；《廣韻》：“猶，似也”，“猶是人”即同樣是人。

7、其末氣，是謂玉穜（種）。【7】

原整理者注：玉，美好。穜，即“種”，種子。

按：“玉種”代指男女繁殖之精氣，《管子·水地》：“人，水也。男女精气合而水流形。”《系辭》：“男女構精，萬物化生。”今猶言男精為“種”，是其遺義。

8、一月始（揚）。【7】

原整理者注：，從勹，昜聲，疑讀為“揚”，似指玉種播揚。

按：“”字筆者曩釋為“孕”；[5]曰古氏先生認為當釋“腸”，指五臟六腑，[6]字釋“腸”切合字形所表之意，亦可備一說。然今細審上下文意，似均不合。《說文》：“昜，開也。从日一勿。一曰飛揚。一曰長也。一曰彊者眾皃。”此字蓋即用“昜”之“開”、“長”之意，所謂種子破殼發芽生長也；從“勹”者，謂在母腹之中也。故全字形當謂玉種在母腹中發芽生長之意，略同於《爾雅·釋天》“春爲發生”之“發生”。故此字在此讀為“揚”、“昜”均可通，然釋為“播揚”則非。暮四郎先生謂“‘揚’在上古典籍中常指揚起，此處則當解為舉、動，指萌生”，[7]亦合文意。

9、四月乃（固）。【7】

原整理者注：，疑讀為“固”，指胎兒穩固。

按：曰古氏先生認為“”當讀為“骨”，可從。

10、五月或收（褎）。【7】

原整理者注：收，疑讀為同在舌音幽部的“褎”。《詩·生民》“實種實褎”，鄭玄箋：“褎，枝葉長也。”

按：“或”當讀為“有”。“收”本為收斂、收束義，義亦同“糾”，《國語·齊語》：“糾之以刑罰”，韋注：“糾，收也”，“糾”又有糾繚之意，此當指人之筋脈，同於《文子·九守》之“五月乃筋”。《釋名·釋形體》：“筋，靳也，肉中之力，氣之元也，靳固於身形也。”“靳固於身形”與收束、糾繚之意類同。

11、八月乃正。【7】

按：“正”疑當讀為“整”，《說文》：“齊也”，言至八月人身體所有組成部分均生長齊全也。

12、九月（顯）章。【8】

按：“”字暮四郎先生釋為“繲”，[8]可從。此字當與清華簡四《筮法》用為“解”的“繲”同字，此亦當讀為“解”。明珍先生云：“‘章’可能是‘紋章、標誌’之義。《逸周書·謚法》‘車服，位之章也。’前文是生筋肉，接著是生肌膚，接著是正型，接著是‘顯章’，應即顯現標誌，古人可能以為此時才知胎兒性別，或是指顯現紋理，比如眼鼻耳目的線條等等。”[9]此說或當是也。“章”當是分別的標誌，《國語·周語中》：“變前之大章”，韋注：“章，表也，表明天子與諸侯異物也。”蓋“解”為分判義，“章”為男女分別之標誌，大概古人認為在九月之前胎兒尚無男女之分別，到了九月才能分別是男是女，各具其性別標誌也。

13、亓（其）氣朁（歜）發（治），是亓（其）為長且好才（哉）。【8】

按：“朁”疑當讀為“潛”，深沉意。“”從糸𧢻（觸）聲，疑即“𦆂”字，亦作“䌵”， 《玉篇》：“䌵，帶也。亦作𦆂。”發，勃發意，與“潛”為對，義相反。“”當即“𥿆”字，讀為“絲”，二字古音同。“潛𦆂發絲”謂氣深沉如帶之綿延伸長，勃發如絲之綿綿不絕，此均謂氣之生長不斷之意，故曰“是其為長且好哉”，意思這就是人能長高和俊美（或健康）的原因。此二句是針對上面湯之“何短以長”、“胡猷是人，而一惡一好”的問話而回答的。

14、氣融交以備。【9】

原整理者注：備，周遍。

按：“備”當讀為“服”，從順義。《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》：“勾踐氣服”，《說文》：“懾：失气也。从心聶聲。一曰服也。”人失其氣則懾服也；懾服則順從，故此處當為順從義，《素問·上古天真論》：“恬惔虛无，真氣從之；精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。”“氣融交以服”與“氣從以順”意思略同。

15、氣戚（促）乃老，氣（徐）乃猷，氣逆亂以方，【9】是亓（其）為疾央（殃）。【10】

按：華東師範大學中文系出土文獻研究工作室認為：“‘戚’疑當讀為‘蹙’，《詩經·大雅·召旻》：‘昔先王受命，有如召公，日辟國百里，今也日蹙國百里。’‘辟’‘蹙’對文，‘蹙’意謂縮減。簡文‘蹙’亦當解為精氣之衰減，而非呼吸之急促。”[10]此說是也，“戚”當讀為“蹙”訓縮減。“”不當讀“徐”，而當讀為“舒”，舒散、散失之意。“猷”疑讀為“庮”，《說文》：“久屋朽木。从广酉聲。《周禮》曰：‘牛夜鳴則庮。’臭如朽木。”此蓋用“猷（庮）”為腐朽義。“老”與“朽”義正相貫，均為衰弱義。“方”乃“橫”義，謂邪也。此謂氣縮減就衰弱，氣散失則腐朽，氣逆亂而邪，這都是造成疾病和災殃的原因。“老”、“猶（庮）”相當於湯問話中的“少而老”中的“老”；“疾殃”相當於湯問話中的“一惡一好”中的“惡”（醜惡、不健康）。

16、氣屈乃冬（終），百志皆竆。【10】

按：屈，《漢書·食貨志上》：“生之有時，而用之亡度，則物力必屈”，顏注：“屈，盡也。”“百志皆竆”字面的意思各種思慮皆無，實乃“死”之委婉說法，謂人氣竭盡則生命終結，乃死也。《韓詩外傳》卷八：“然身何貴也？莫貴於氣；人得氣則生，失氣則死”；《白虎通義·崩薨》：“死之為言澌，精氣窮也”，均此之謂也。關於氣與人之強弱、盛衰、壽夭之類的論述，《論衡·氣壽》、《無形》、《吉驗》等篇中亦多有論述，可參看。

17、悳（德）濬明執信以義成。【13】

按：當斷句為“悳（德）濬明，執信以義成”，“義”當讀為“宜”，適當之意。

18、悳（德）變亟執譌以亡成。【14】

按：當斷句為“悳（德）變亟，執譌以亡成”，“變亟”當讀為“變革”，意同於“變更”，此為變化無常之意。譌，不誠信。亡，同無。

19、唯（雖）成或（又）（瀆）。

按：“”當讀為“渝”，改變也。“成又渝”即《周易·豫卦·上六》：“成有渝”，馬王堆帛書本作“成或諭”，上博簡本作“成又愈”。[11]

20、正（政）（禍）亂以亡（無）常。【16】

按：“”字，李守奎先生認為在《湯居湯丘》和《詛楚文》中讀為“華”，[12]此當讀為“嘩”。“嘩亂”謂意見不一致而爭訟紛亂不定，故曰“無常”。

21、民【16】咸解體自卹。【17】

原整理者注：解體，人心散亂。《左傳》成公八年：“信不可知，義無所立。四方諸侯，其誰不解體？”

按：《左傳》：“其誰不解體”杜注：“言不复肃敬於晋。”《疏》：“如是则四方诸侯，其谁不解体？谓事晋之心皆疏慢也。”是“解體”即“懈體”，本義為身體行動懈怠，此即用為懈怠義。自卹，自憂，即為自身打算、自己顧自己的意思。

22、型（刑）情（輕）以不方，是胃（謂）美型（刑）。【17】

按：“情”當讀為“省”，簡也。《文子·上義》：“善罰者，刑省而禁姦”；《孔叢子·刑論》：“孔子曰：‘古之刑省，今之刑繁。其為教，古有禮然後有刑，是以刑省；今無禮以教，而齊之以刑，刑是以繁。’”《商君書·說民》：“法詳則刑繁，法簡則刑省。”《管子·立政》：“刑省治寡，朝不合眾”，又《八觀》：“是故明君在上位，刑省罰寡，非可刑而不刑，非可罪而不罪也。”方，放也，放縱意。“刑省以不放”即刑法簡省而不放縱。

23、型（刑）（重）以亡常，此胃（謂）亞（惡）型（刑）。【17】

按：“”疑即“傺”字，此讀為“泰”或“忲（汏）”，過也，意與“重”略同。[13]

本文收稿日期爲2015年5月6日。

本文發佈日期爲2015年5月6日。

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