《漢書·藝文志·諸子略》之道家補

（首發）

高月

西南大學漢語言文獻研究所

一、  《漢書·藝文志》道家內容梳理

《伊尹》五十一篇。湯相。　

《太公》二百三十七篇。呂望為周師尚父，本有道者。或有近世又以為太公術者所增加也。《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。　

《辛甲》二十九篇。紂臣，七十五諫而去，周封之。　

《鬻子》二十二篇。名熊，為周師，自文王以下問焉，周封為楚祖。

《筦子》八十六篇。名夷吾，相齊桓公，九合諸侯，不以兵車也，有列傳。

《老子鄰氏經傳》四篇。姓李，名耳，鄰氏傳其學。　

《老子傅氏經説》三十七篇。述老子學。

《老子徐氏經説》六篇。字少季，臨淮人，傳老子。　　

《劉向説老子》四篇。　

《文子》九篇。老子弟子，與孔子並時，而稱周平王問，似依託者也。　

《蜎子》十三篇。名淵，楚人，老子弟子。

《關尹子》九篇。名喜，為關吏，老子過關，喜去吏而從之。　

《莊子》五十二篇。名周，宋人。　

《列子》八篇。名圄寇，先莊子，莊子稱之。　

《老成子》十八篇。　

《長盧子》九篇。[楚人]。

《王狄子》一篇。　

 《公子牟》四篇。魏之公子也，先莊子，莊子稱之。　

《田子》二十五篇。名駢，齊人，遊稷下，號天口駢。　

《老萊子》十六篇。楚人，與孔子同時。　

《黔婁子》四篇。齊隱士，守道不詘，威王下之。

《宮孫子》二篇。

《鶡冠子》一篇。楚人，居深山，以鶡為冠。

《周訓》十四篇。

《黃帝四經》四篇。　

《黃帝銘》六篇。　

《黃帝君臣》十篇。起六國時，與《老子》相似也。　

《雜黃帝》五十八篇。六國時賢者所作。　

《力牧》二十二篇。六國時所作，託之力牧。力牧，黃帝相。　

《孫子》十六篇。六國時。　

《捷子》二篇。齊人，武帝時說。　

《曹羽》二篇。楚人，武帝時說於齊王。

《郎中嬰齊》十二篇。武帝時。

《臣君子》二篇。蜀人。　

《鄭長者》一篇。六國時。先韓子，韓子稱之。

《楚子》三篇。　

《道家言》二篇。近世，不知作者。　　　　　　　　　　

 右道三十七家，九百九十三篇。　　　　　　　　　

道家者流，蓋出於史官，歴記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之,則欲絶去禮學,兼棄仁義,曰獨任清虛可以為治。

二、以出土文獻增補《漢書·藝文志》道家內容

 1、河北定縣八角廊竹簡《文子》

1973年河北定縣八角廊40號漢墓出土，這批竹簡中被初步認為是《文子》內容的有277枚，約有2790字。因竹簡中未發現篇題，所以原本僅有一篇還是若干篇，尚待研究分析。據今本《文子》可以看出，其中屬於《道德》篇的竹簡有87枚，1000餘字，另有少量竹簡文字與《道原》、《精誠》、《微明》、《自然》中的內容相似，還有一些為今本《文子》所無的軼文。簡文各章為平王問，文子答。

《定州西漢中山懷王墓竹簡<文子>釋文》、《定州西漢中山懷王墓竹簡<文子>校勘記》以及《定州西漢中山懷王墓竹簡<文子>的整理和意義》（定州漢簡整理小組，《文物》，1995年第12期）。

《試論八角廊簡<文子>》（李學勤，《文物》，1996年第1期）；《試論竹簡<文子>與今本<文子>的關係—兼為<淮南子>正名》（張豐乾，《中國社會科學》，1998年第2期）；《<文子>成書瑣議》（譚家健，《長沙電力學院學報》，1998年第2期）；《<文子>學術探微》（魏啟鵬，《道家文化研究》，2000年18輯）；《竹簡<文子>哲學思想探析》（丁原植，《道家文化研究》，2000年18輯）；《<文子>六論》（趙建偉，《道家文化研究》，2000年18輯）；《<文子>的再考辨》（胡文輝，《學術集林》，2000年卷17，上海遠東出版社）；《柳宗元以來<文子>研究綜述》（張豐乾，《國學研究》，2000年7卷，北京大學出版社）；《從簡本<文子>看傳本<文子>》（王三峽，《武漢大學學報》，2002年第5期）。

2、長沙馬王堆帛書《老子》（甲、乙）

1973年12月至1974年初，湖南長沙馬王堆3號漢墓出土，帛書《老子》甲本抄寫在通高24釐米的帛上，乙本抄寫在通高48釐米的帛上。甲、乙兩本各附抄有四篇古佚書，甲本在卷後，乙本在卷前。甲本《老子》和卷後四篇古佚書合抄成一個長卷，共463行，約有13000多字。乙本《老子》與卷前四篇古佚書出土時摺疊的邊緣已殘斷，分為32片，經綴合，共252行，約16000餘字。兩種《老子》抄本大體相同，但和今本對照，在文字和篇章次序上都有較大出入。帛書《老子》的《德經》在前，《道經》在後，與《韓非子》的《解老》、《喻老》所引《老子》文本次序一致。帛書《老子》乙本的上下篇卷尾注有“德三千四十一”、“道兩千四百六十二”字樣，為乙本《老子》的綜字數。習稱《老子》“五千言”，大概是省事而稱的約略之數，帛書乙本實為5467字。

《老子》乙本卷前四篇古佚書皆有篇題，為《經法》、《十大經》、《稱》、《道原》。共175行，約11160字。除少數幾篇文字略有殘缺外，其餘保存的都很完整。有人認為此四篇古佚書或即《漢書·藝文志》中列在道家的《黃帝四經》，因漢文帝時崇尚黃老，所以把有關黃帝內容的四篇與《老子》合抄為一卷。有人認為第二篇《十大經》中記載黃帝初立，以及他的大臣如力黑（即力牧）、閹冉、果童、太山之稽（即大山稽）、高陽等人的事跡和相互問答之詞，因此可能是《漢書·藝文志》中所列的《黃帝君臣》，或是列入兵陰陽類的《九牧》。

《<老子>乙本卷前古佚書釋文》（馬王堆帛書整理組，《文物》，1974年第10期）；《馬王堆漢墓出土<老子>釋文》（馬王堆帛書整理組，《文物》，1974年第11期）；《老子》、《經法》（包括《老子》乙本卷前古佚書《十大經》、《稱》、《道原》）簡注本（馬王堆帛書整理組，文物出版社，1976年，平裝32開本）；《馬王堆帛書》（壹），其中包括《老子》甲本及卷後古佚書《五行》、《九主》、《明君》、《德聖》、《老子》乙本及卷前古佚書《經法》、《十大經》、《稱》、《道原》的圖版、釋文、注釋（馬王堆帛書整理組，文物出版社，1980年，8開精裝本）；《帛書<老子>校釋》（戴維，嶽麓書社）。

《長沙馬王堆漢墓帛書概述》（曉菡，《文物》，1974年第9期）；《漢初黃老思想和法家路線—讀長沙馬王堆三號漢墓出土帛書劄記》（程斌，《文物》，1974年第10期）；《<黃帝四經>初探》（唐蘭，《文物》，1974年第10期）；《試談馬王堆漢墓中的帛書<老子>》（高亨、池曦朝，《文物》，1974年第11期）；《長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書》（金鏞，《光明日報》，1974年10月6日）；《帛書<老子>所反映出的若干問題》（徐復觀，《明報》，1975年第10卷6期）；《讀馬王堆出土的<老子>》（（日）波多野太郎著、梁國豪譯，《明報》，1975年第10卷4期）；《帛書<老子>甲乙本與今本<老子>勘校劄記》（高明，《文物資料叢刊》，1978年第2期）；《從帛書<老子>看<老子>的原結構佈局》（尹振環，《復旦學報》，1987年第2期）；《馬王堆帛書<老子>初探（上、下）》（劉殿爵，《明報月刊》，1982年第17期8、9）；《帛書<老子>的用韻問題》（陳廣忠，《復旦學報》，1985年第6期）。

3、湖北荊州郭店楚簡《老子》（甲、乙、丙）

1993年10月，湖北荊州郭店1號楚墓出土。出土時無篇題，篇題是整理者根據竹書內容所加。甲組共有竹簡39枚，竹簡兩端均削修成梯形，簡長32.3釐米，編繩兩道,有1000多字，其內容分別見於今本《老子》二十餘章內；乙組共18枚簡，竹簡兩端平齊，簡長30.6釐米，編繩兩道，存有380字，其內容分別見於今本《老子》的八章之內；丙組共有14枚簡，竹簡兩端平齊，簡長26.5釐米，編繩兩道，約有260字左右，其內容分別見於今本《老子》五章之內。三組全部加起來共有2046字，只相當於今本的五分之二。章序與今本也有較大差異，文字也有不少出入，且不分《德經》、《道經》。

《荊州郭店一號楚墓》（湖北省荊州博物館，《文物》，1997年第7期）；《郭店楚墓竹簡》（荊州市博物館，文物出版社，1998年5月）。

《荊門竹簡<老子>出土的意義》（左鵬，《中國文物報》，1995年6月25日）；《荊門竹簡<老子>並非對話體》（劉祖信、崔仁義，《中國文物報》，1995年8月20日）；《郭店竹簡<老子>釋析與研究》（丁原植，萬卷樓圖書有限公司，1998）；《荊門郭店楚簡<老子>研究》（崔仁義，科學出版社，1998）；《郭店<老子>國際研討會綜述》（邢文、李縉雲，《文物》，1998年第9期）；《楚簡<老子>校釋之一》（廖名春，《華學》，1998年第3輯，紫禁城出版社）；《郭店楚簡<老子>解詁》（劉信芳，臺灣藝文印書館，1999年）；《郭店楚墓竹簡<老子>校讀》（侯才，大連出版社，1999年）；《郭店楚墓竹簡<老子>釋注商榷》（張桂光，《江漢考古》，1999年第2期）；《郭店竹簡<老子>研究綜述》（解光宇，《學術界》，1999年第5期）；《郭店楚簡與早期道家》（薑廣輝，《書品》，1999年第2期）；《論郭店楚墓竹簡<老子>—簡、帛<老子>比較研究》（尹振環，《文獻》，1999年第3期）；《楚簡<老子>校釋》（廖名春，《中國傳統哲學新論—朱伯崑教授75壽辰紀念文集》，1999年）；《郭店楚簡<老子>校讀》（彭浩，2000年，湖北人民出版社）；《楚簡與帛書<老子>》（鄒安華，2000年，民族出版社）。

4、北京大學藏西漢竹簡《老子》

2009年初，北京大學收藏了一批從海外搶救回歸的珍貴西漢竹書，總數達3300枚 ，北大簡本《老子》經拼合共有完整簡218枚，保存近5300字（含重文），保存了“老子上經”和“老子下經”的篇題，“上經”相當於傳世本《德經》，“下經”相當於傳世本《道經》。

    《北大藏西漢<老子>簡識小》（劉洪濤，《中國語文》，2011年9月）；《北京大學藏西漢竹書本<老子>的文獻學價值》（韓巍，《中國哲學史》，2010年11月）；《北京大學藏西漢竹書<老子>價值重大》（胡仲平，《中國文化報》，2012年12月）；《北京大學藏西漢竹書概說》（朱鳳瀚、 韓巍、 陳侃理 ，《文物》，2011年6月）；《北大漢簡<老子>異文校讀五題》（魏宜輝，《安徽大學學報（哲學社會科學版）》，2013年11月）；《北京大學藏西漢竹書(《老子》卷)的價值》（趙昌平，《文匯報》，2013年3月）；《北大漢簡<老子>簡介》（韓巍，《文物》，2011年6月）。

5、馬王堆帛書《九主》

1973年出土於湖南省長沙市馬王堆3號漢墓。該篇出土時與《五行》、《明君》、《德聖》三篇共同抄寫在帛書《老子》甲本卷後，發表時稱這四篇為帛書《老子》甲本卷後古佚書。該篇現共存52行，約有15000餘字。原無篇題，“九主”是整理者根據該篇內容所定。也有人稱之為《伊尹·九主》。該篇內容是記述伊尹論九主的言論。篇中肯定法君法臣，否定其他八主，一定程度上反映了尊法的思想，篇中有著很明顯的黃老刑名學術的色彩。

《試論馬王堆漢墓帛書<伊尹·九主>》（淩襄，《文物》，1974年第11期）；《帛書<伊尹·九主>與古代思想》（連劭名，《文獻》，1993年第3期）；《馬王堆漢墓帛書<老子>甲本卷後古佚書<九主>研究》（孫燕紅，山東大學碩士論文，2010年）；《<史記·殷本紀>與馬王堆帛書<九主>》（廣瀨薰雄，《司馬遷與史記論集（第七輯）》，2005年）；《帛書<伊尹·九主>與古代思想》（連劭名，《文獻》，1993年10月）。

6、馬王堆漢墓帛書《明君》

1973年出土於湖南省長沙市馬王堆3號漢墓。該篇出土時抄寫在帛書《老子》甲本卷後，全文共存48行，約有1500餘字。原無篇題，“明君”二字是整理者根據該篇內容所定。其內容是闡述賢明君主的幾大要務，著重論述攻戰守禦，強調強兵的重要性。

7、馬王堆漢墓帛書《徳聖》

1973年出土於湖南省長沙市馬王堆3號漢墓。該篇出土時抄寫在帛書《老子》甲本卷後，全文現存13條，約有400餘字。後篇文字殘缺，不能屬讀。原無篇題，“徳聖”二字是整理者根據該篇內容所定。整理組認為這篇內容也講到“五行”，似與本墓出土的帛書《五行》篇有關，但又有一些道家的語彙。陳松長認為，究其內容，則主要是融合儒、道兩家思想對“五行”觀念進行綜合性的發揮和闡述。帛書認為，凡具備“仁、義、禮、智、聖”五行的君子，就會“德心起”而達到天人感應的“玄同”境界，這樣，藉助道家的天道觀，發展了儒家倫理哲學的目的論，這也是西漢初期思孟學派的一個重要傾向。（《帛書史話》）

8、馬王堆帛書《經法》

1973年出土於湖南省長沙市馬王堆3號漢墓。出土時它和《十大經》、《稱》、《道原》一起抄寫在帛書《老子》乙本的卷前，正式發表時稱這四種書為帛書《老子》乙本卷前古佚書。《經法》是《老子》乙本卷前古佚書的第一種書，現存77行，約有5000餘字，行與行間有烏絲欄界。全篇反應法家思想十分明顯，強調刑名，主張法要像準繩那樣作為判斷是非曲直的標準。此外，本篇還提出要“賦斂有度”，以“節民力”。該書共由9篇組成，它們分別是：《道法》、《國次》、《君正》、《六分》、《四度》、《論》、《亡論》、《論約》、《名理》，每篇原都有篇名，抄寫在各篇篇末。全書書名《經法》二字抄寫在全書的末尾，“經法”二字後還寫有全書統計字數，“凡五千”三字。

《<經法>簡注本》（馬王堆帛書整理組，文物出版社，1976年，平裝32開本）；《<經法>等古佚書四種釋文校補》（溫公翊，《中國語文》，1979年第5期）；

《法家路線和黃老思想—讀帛書<經法>》（康立、衛今，《文物》，1975年第7期）；《法家對黃老之學的吸收和改造—讀馬王堆帛書<經法>等篇》（湯新，《文物》，1975年第8期）；《黃老思想與道法關係—讀帛書<經法>》（俊奎，《破與立》，1976年第3期）；《讀<經法>》（郭元興，《中國文史論叢》，1979年第10期）；《<經法>等佚書是田駢遺著》（英哲，《人文雜誌》，1982年第1期）；《<經法>等篇中的樸素辯證法思想》（方克，《學術論壇》，1982年第4期）；《<經法>中的“形”、“名”思想探源》（郭犁華，《安徽大學學報》，1998年第3期）。

9、馬王堆帛書《經》

1973年出土於湖南省長沙市馬王堆3號漢墓。出土時它和《經法》、《稱》、《道原》一起抄寫在帛書《老子》乙本的卷前，正式發表時稱這四種書為帛書《老子》乙本卷前古佚書。《經》是《老子》乙本卷前古佚書的第二種書，全書共存65行，分15篇，它們分別是《立命》、《觀》、《五正》、《果童》、《正亂》、《姓爭》、《雌雄節》、《兵容》、《成法》、《三禁》、《本伐》、《[前道]》、《行守》、《順道》《十大》，除《前道》篇題因原帛殘缺為整理者所加外，其餘14篇皆原有篇題，抄寫在各篇篇末。全文約有4000餘字。陳松長認為，《經》通篇以黃帝君臣對話的形式來敘述治國之道和用兵策略。總的來說，帛書《經》是一篇用黃老刑名思想以闡述治國用兵之道的古佚書，其思路與《經法》篇的治國用道理論完全相同。（《帛書史話》）

《<十大經>的思想和時代》（康立，《歷史研究》，1975年第2期）；《對<十大經·初論>的質疑》（高振鐸，《吉林師大學報》，1978年第2期）；《帛書<十大經>補箋》（魏啟鵬，《簡帛研究》1998年第3輯）。

10、馬王堆帛書《稱》

1973年出土於湖南省長沙市馬王堆3號漢墓。出土時它和《經法》、《經》、《道原》一起抄寫在帛書《老子》乙本的卷前，正式發表時稱這四種書為帛書《老子》乙本卷前古佚書。《稱》是《老子》乙本卷前古佚書的第三種書，全書共存25行，約1600餘字。全文不分章節，行與行間有烏絲界欄。原書書題“稱”，抄寫在書末最後一行，“稱”後記有計字尾題“千六百”三字。形式類似格言，主要講的是人生處世哲學，帶有樸素的辯證法思想。

11、馬王堆帛書《道原》

1973年出土於湖南省長沙市馬王堆3號漢墓。出土時它和《經法》、《經》、《稱》一起抄寫在帛書《老子》乙本的卷前，正式發表時稱這四種書為帛書《老子》乙本卷前古佚書。《經》是《老子》乙本卷前古佚書的第四種書，《道原》只有7行，共464字，全文不分章節，行與行間有烏絲界欄。原書書題“道原”二字抄寫在書末最後一行，“道原”二字後記有計字尾題“四百六十四”。全篇文句基本押韻，與以韻語成篇的《老子》非常相似。內容是“道”之本原、性質、和作用。（《帛書史話》）屬道家者言。

12、阜陽漢簡《莊子·雜篇》：

1977年，安徽阜陽雙古堆1號漢墓出土，無書名、篇名，《莊子》約20片，有傳本《內篇》中的《逍遙遊》、《人間世》，《外篇》中的《駢拇》、《在宥》等以及《雜篇》中的《徐無鬼》、《外物》、《讓王》、《天下》等內容，但大多僅存數字，只有“宋元君夜半而夢”（《外物》）故事殘留較多。

《<莊子·雜篇>竹簡及有關問題》（李學勤，《陜西歷史博物館館刊》，1998年第5輯）；《阜陽出土的<莊子·雜篇>漢簡》（韓自強、韓朝，《道家文化研究》，2000年18輯）。

13、張家山漢簡《莊子·盜蹠》

1988年出土於湖北省江陵張家山136號漢墓。該篇現存44枚竹簡，原有篇名作“盜貉”。據介紹，其“內容為孔子見盜蹠，此篇即為《莊子·外篇·盜蹠》。內容完整，與現存版本文字基本一致。”（《江陵張家山兩座漢墓出土大批竹簡》，《文物》1992年第9期）以簡文與傳世本相比較，似簡本內容僅為傳世本《盜蹠》篇的第一章。

14、湖北荊州郭店楚簡《太一生水》

1993年10月，湖北荊州郭店1號楚墓出土。出土時無篇題，篇題是整理者根據竹書內容所加。共有14枚竹簡，竹簡兩端平齊，簡長26.5釐米，兩道編繩，它是一篇軼文，文中的“太一”就是先秦時期所稱的“道”。該文主要論述“太一”與天、地、四時、陰陽等的關係，是一篇非常重要的道家著作。

《荊州郭店一號楚墓》（湖北省荊州博物館，《文物》，1997年第7期）；《郭店楚墓竹簡》（荊州市博物館，文物出版社，1998年5月）

《試談楚簡<太一生水>及其與簡本<老子>的關係》（郭沂，《中國哲學史》，1998年第9期）；《“太一生水”說》（龐樸，《東方文化》，1999年第5期）；《<太一生水>劄記》（魏啓鵬，《中國哲學史》，2000年第1期）；《<太一生水>與莊子的宇宙觀》（葉海煙，《中國哲學》，2000年第21輯，遼寧教育出版社）；《<太一生水>考論》（陳松長，《郭店楚簡國際學術研討會論文集》，湖北人民出版社，2000年）《<太一生水>“神明”新釋》（趙衛東，《周易研究》，2002年第5期）；《郭店楚簡<太一生水>考察》（胡小璐，《楚地出土簡帛文獻思想研究（一），湖北教育出版社》）；《讀<太一生水>劄記》（李二民，《古墓新知》，臺灣古籍出版有限公司）。

15、上海博物館藏戰國楚竹書《恒先》

1994年初，上海博物館從香港文物市場購得。出土時間、地點不明。據專家推測，這批竹簡的出土地點應在今湖北省江陵一帶。該篇原有篇題“恒先”，抄寫在篇首第3簡簡背。全篇共存13枚竹簡，簡長39.5釐米，3道編繩。全篇共存497字，完整無缺，為戰國道家佚書。“恒先”就是指先天地而生，獨立不改，州行不殆，作為永恆創造力的“道”。

《上博藏楚竹書<恒先>新釋》（廖名春，《中國哲學史》，2004年8月）；《楚簡<恒先>首章釋義》（李學勤，《中國哲學史》，2004年8月）；《上博楚簡<恒先>語釋》（李零，《中華文史論叢》，2006年3月）；《楚簡<恒先>釋文分章》（邢文，《中國哲學史》，2010年5月）

《楚竹書<恒先>簡說》（鄭萬耕，《齊魯學刊》，2005年1月）；《上博楚簡<恒先>的道家特色》（淺野裕一，《清華大學學報（哲學社會科學版）》，2005年6月）；《上博簡<恒先>在文學發生論上的價值》（彭樹欣，《山東師範大學學報（人文社會科學版），2006年9月》）；《楚竹書<恒先>新證》（連劭名，《中原文物》，2009年4月）；《竹書<恒先>的思想史意義》（曾振宇，《史學月刊》，2010年7月）；《上博藏戰國楚竹書<恒先>研究述評》（譚寶剛，《長江大學學報（社會科學版）》，2010年6月）；《楚簡<恒先>宇宙生成思想論》（譚寶剛，《學術論壇》，2010年6月）。

16、清華大學藏戰國竹簡《尹至》

2008年，清華大學收藏的一批戰國竹簡。這批竹簡共2388枚，由校友趙偉國向清華大學捐贈。該篇竹簡共5支，簡長45釐米，三道編。滿簡書寫二十九至三十二字。原無篇題，現據篇首“惟尹自夏徂亳，逯至在湯”句 試擬，簡背有次序編號。簡文記述伊尹自夏至商，向湯陳說夏君虐政，民眾疾苦的狀況，以及天現異象時民眾的意願趨向，湯和伊尹盟誓，征伐不服，終於滅夏。可與多種傳世文獻，如《書·湯誓》、古本《竹書紀年》、《史記·殷本紀》等參看。

《<清華大學藏戰國竹簡（壹）>考釋》（張峰，《青海民族大學學報（社會科學版）》，2012年4月）；《清華楚簡<尹至>釋文試解》（沈建華，《中國史研究》，2011年2月）；《清華簡<尹至>商克夏史事考》（馬智全，《西北成人教育學報》，2012年1月）。

17、清華大學藏戰國竹簡《尹誥》

2008年，清華大學收藏的一批戰國竹簡。這批竹簡共2388枚，由校友趙偉國向清華大學捐贈。該篇竹簡共4支，簡長45釐米，三道編。滿簡書寫三十一至三十四字。原無篇題，此係據《禮記》與郭店簡、上博簡《緇衣》所引確定，簡背有次序編號。《尹誥》為《尚書》中的一篇，或稱《咸有一德》。

《清華簡<尹誥>研究》（廖名春，《史學研究》，2011年6月）；《清華簡<尹誥>“一德”論析》（姚蘇傑，《中華文史論叢》，2013年6月）；《清華簡<尹誥>釋文校補》（陳民鎮，《中華文化論壇》，2011年7月）；《由清華簡<尹誥>論<古文尚書·咸有一德>之性質》（虞萬裏，《史林》，2012年4月）。

18、北京大學藏西漢竹簡《周訓》

2009年初，北京大學收藏了一批從海外搶救回歸的珍貴西漢竹書，總數達3300枚 ，《周馴（訓）》的古佚書，存竹簡200餘枚，近4800字。全書採用“周昭文公”以歷史典故訓導“龏（恭）太子”的形式，記載了上至遠古堯舜，下至戰國中期的若干重要史事，並論述治國為君之道，其成書年代可能在戰國晚期。這篇文獻或是早已亡佚的《漢志》諸子類道家之下著錄的《周訓》十四篇。

參考文獻：

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[6]馬承源.上海博物館藏戰國楚竹書.[M].上海.上海古籍出版社，2002.

[7]李學勤.清華大學藏戰國竹簡（壹、貳、弎、肆）.[M].上海：上海文藝出版集團，中西書局，2010.

本文收稿日期爲2015年5月8日。

本文發佈日期爲2015年5月9日。

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