釋上博簡《容成氏》與廢疾者有關的一段簡文

（首發）

張崇禮

北華大學文學院

上博簡《容成氏》2-3簡有如下一段文字：

於是虖（乎）唫（喑）聾執燭，（矇）（工）鼓瑟，（跛）（躃）獸（守）門，（侏）需（儒）為矢，長者（䆃）厇（度），婁（僂）者（仕-織）謱（屨），（癭）者煮（鹽）厇（鹾），（疣）者（漁）澤，（迄）棄不（舉）。

這段釋文參考了多位學者的意見，也有我們自己的一些想法。下面在現有研究成果的基礎上重點談談我們對一些字句的理解。

，李零先生認為從文義看，似相當“矇瞽”，意思是瞎子。《晉語四》有“矇瞍修聲”。[1]許全勝先生認為第一字从木冒聲，可讀“瞀”。冒、瞀皆明母幽部字。《玉篇》：“瞀，目不明貌。”《莊子·徐無鬼》：“予適有瞀病。”第二字从工戈聲，戈在見母歌部；瞽在見母魚部。歌、魚古多通假。此二字可讀為“瞀瞽”。[2]陳劍先生認為“”讀為“瞀”可從，“”則應逕讀為“樂工”之“工”。目不明曰瞀，“瞀工”猶“瞽工”。《韓非子·八說》：“上下清濁，不以耳斷而決於樂正，則瞽工輕君而重於樂正矣。”[3]

今按：，應讀為“矇”。《說文》：“矇，童矇也。一曰不明也。”《廣雅·釋詁三》：“矇，盲也。”“冒”與“蒙”為同源字。“《說文》：‘冡，覆也。’通常寫作‘蒙’。周禮夏官方相氏：‘掌蒙熊皮。’注：‘蒙，冒也。’左傳襄公十四年：‘蒙荊棘。’注：“蒙，冒也。”漢書淮南厲王長傳：‘高帝蒙霜露，沬風雨。’師古注：‘蒙，冒也。’”[4]“”讀為“矇”在語音上沒有問題。“瞀”字的“目不明”義主要是指“眩”，也就是眼睛昏花，沒有“盲”義，與簡文內容不合。

“”，應讀為“樂工”之“工”。“”為“攻”字異體，“攻”字在戰國文字中常用為“工師”之“工”。《左傳·襄公二十八年》：“使工為之誦茅鴟。”杜預注：“工，樂師。”《儀禮·燕禮》：“席工于西階上少東。”鄭玄注：“工，瞽矇，歌諷誦詩者也。”

厇，何琳儀先生認為“”字當是从“首”得聲，“宅”，疑讀“戚施”。“戚施，不能仰者。”[5]徐在國先生認為“”當分析為从“禾”“首”聲，釋為“秀”。“秀”疑讀為“繇”。《廣韻·宥韻》：“繇，卦兆辭也。”簡文“秀（繇）宅”義與卜宅近。[6]許全勝先生疑“”為“相”之形誤，“厇”即“相宅”。楊澤生先生認為“”从“首”“禾”聲，釋作“垸”。《說文·土部》：“垸，以桼和灰而髹也。”[7]黃錫全先生認為“”从禾，首聲，相當於“直”；“宅”可釋讀為“鐸”或“鎛”。此句意思可能是說，個子高大仰者敲擊鐸鎛或鐘。[8]劉信芳先生認為“”从首聲猶从道聲，即“䆃”字異構，《說文》：“䆃，䆃米也。”段注：“䆃，擇也，擇米曰䆃米，漢人語如此，雅俗共知者。”漢少府屬官有䆃官，掌擇米。簡文“宅”應讀為“擇”，擇米即精加工米。[9]

今按：，當釋為“䆃”，訓為“擇”。對於這個問題，蕭旭先生有進一步的論述：《史記·司馬相如列傳》的“䆃”，《漢書》、《文選》作“導”。《漢書》多用古字。“導”為本字，“䆃”為專字。一莖六穗，謂嘉禾之米也。《集解》：“駰案：《漢書音義》曰：‘謂嘉禾之米於庖厨，以供祭祀。’”《索隠》引鄭德曰：“䆃，擇也。”宋·王觀國《學林》卷5：“在《漢書》用導字，在《史記》用䆃字，而其官皆以擇米麥為職，則䆃、導皆訓擇，又可知也。”《釋名》：“導，所以導櫟鬢髮，使人巾幘之裹也，或曰：櫟鬢，以事名之也。”《六書故》：“導……箆類也,今之搔頭掉箆之類。漢、晉天子所建玉導是也。漢有導官令,主米事導擇，蓋以箆別擇之。王莽使太醫尚方與巧屠刳剶王孫慶，量度五藏，以竹筳導其衇，知所終始。《隋志》曰：‘先所以建冠於髮，所以[導]轢鬢髪於巾幘之裏也。’相如《賦》曰：‘䆃一穗六莖於庖。’謂導擇也。”（今本《隋書·禮儀志》引《釋名》作“導，所以導擽鬢髮使入巾幘之裏也。”）[10]

厇，上博簡中屢現，多讀為“度”，如：《彭祖》第1簡：“乃不失厇（度）。”《曹沫之陣》第51簡上：“則期厇（度）傷亡。”《三德》第7簡：“喜樂無期厇（度），是謂大荒。”第8簡：“宮室過厇（度），皇天之所惡。”等等，例多不備舉。我們認為這裡的“厇”也應該讀為“度”。《廣雅·釋器》：“殳、度，杖也。”《周禮·地官·司市》：“凡市入則胥執鞭度守門。”鄭玄注：“度謂殳也。”

䆃度，檢擇度、殳之類的長兵器。《周禮·考工記·盧人》：“凡試廬事，置而搖之，以眡其蜎也；灸諸牆，以眡其橈之均也；橫而搖之，以眡其勁也。”“廬”指戈、戟等長兵器的柄，也包括殳類等長打擊兵器，以竹、木製成，有時採用積竹或欑木之法。此類長杖製成之後，需要檢測杖身是否有偏強偏弱之病、杖端是否彈性弱、整杖是否強勁有力等。

孟蓬生、[11]許全勝等諸位先生已經指出，“長者”與“侏儒”相對，應指身體特長的人。其說可從。按照《周禮·考工記·盧人》的說法，“殳长寻有四尺”，也就是一丈二尺，檢測如此之長的木杖的彈性和強勁度，不管是否採用上文所引《周禮·考工記·盧人》的三種方法，對身材高大的人來說，都是一項比較合適的工作。度與矢同為兵器，且長短相對，猶“長者”與“侏儒”相對。

，徐在國先生認為相同的形體又見於仰天湖十二號簡（《楚系簡帛文字編》971頁）。均應分析為从“攴”、“士”聲。馬王堆帛書《式法》（過去或稱為“篆書陰陽五行”、“隸書陰陽五行”）中“責”條“仕者，三遷”，陳松長《馬王堆帛書藝術》隸書本作“事者，三遷”。“小生”條“仕者，再遷”，隸書本作“士者，再遷”。其中“仕”字寫法與相同，可證當釋為“仕”。

今按：徐先生釋“”為“仕”，正確可從。但他把“謱”讀為“事數”，指職掌天文，則恐非是。“僂者事數”，我們無法明白駝背的人為什麼適合職掌天文。“謱”當讀為“織屨”。“仕”，崇母之部；“織”，章母職部。聲母同為舌齒音，韻部陰入對轉。曾侯乙墓44號簡的“戠”和81號簡的“”，裘錫圭、李家浩先生疑並當讀為“戴”或“載”。[12]《尚書·舜典》：“有能奮庸熙帝之載。”“載”，《史記·五帝本紀》作“事”。《史記·吳王濞列傳》：“安得不戴？”“戴”，《漢書·吳王濞傳》作“事”。[13]“謱”與“屨”同从“婁”得聲，自可通用。仰天湖、信陽和包山楚簡多以“縷”、“婁”表“屨”。“織屨”一詞古書常見，即編織鞋子。編織鞋子需長時間俯身勞作，故適合僂者。

仰天湖楚簡16：“一韋之。”，何琳儀先生釋作“”，讀為“褘”，指蔽膝。[14]從“”字所處的位置看，應是表顏色的詞。如信陽簡2-028：“紫韋之納。”包山簡259：“二紫韋之（帽）。”曾侯乙墓簡54：“戠組之。”“戠”，裘錫圭、李家浩先生疑讀為“黓”，《廣雅·釋器》：“黓，黑也。”《古文字譜系疏證》讀“熾”，《書·禹貢》：“厥土赤埴墳”，注“埴讀熾，赤也。”[15]未知孰是。從語音上看，“”字讀“黓”或“熾”均可通，但從相關記載來看，蔽膝多為紅色。如金文習見之“赤芾”，古籍常見之“赤芾”、“赤紱”、“朱芾”，《春秋繁露·服制像第十四》：“韍之在前，赤鳥之象也。”所以我們疑仰天湖簡16的“”當讀為“熾”，赤也。

者，李零先生認為或可讀為“疣者”，指長有贅疣的人。何琳儀先生認為“”應是“憂”之異文，疑讀“瀀”。[16]劉信芳先生認為“”讀為“”或“”，為四肢顫動之疾。周鳳五先生釋為“禿者”。[17]

今按：者，當讀為“疣者”，指長有贅疣的人。者煮厇，“厇”，或以為衍文，[18]如非衍文，則當以李零先生讀“鹾”為是。“癭者煮鹽鹾”，癭者就是患有俗稱大脖子病的人，大脖子病主要是由缺碘引發的。讓癭者煮鹽，有利於其病症的痊愈。“疣”指贅疣，也就是肉瘤。《山海經·北山經》：“又北二百五十里，曰求如之山，其上多銅，其下多玉，無草木。滑水出焉，而西流注于諸毗之水。其中多滑魚，其狀如釧，赤背，其音如梧，食之已疣。”《山海經·東山經》：“又南三百里，曰旄山，無草木。蒼體之水出焉，而西流注于展水。其中多鱃魚，其狀如鯉而大首，食者不疣。”可見古人認為食用某些淡水魚類可以治疣、防疣。所以“疣者漁澤”的邏輯和“癭者煮鹽鹾”是一樣的。

，原字形作，左上為爿，也有可能是疒之省；右上為旡；右中為出，或以為止，誤；下部為水。陳劍先生隸定為“”，正確可從。今按：“”應該是個雙聲字，旡、出皆聲。旡，見母物部；出，昌母物部。从“出”得聲的“屈”字，與“旡”同屬見母物部。从“旡”得聲及與之相通之字多有“終”、“至”義。如《小爾雅·廣言》：“暨，及也。”《玉篇·日部》：“暨，至也。”“炁”為“氣”字異體，从“旡”聲的字和“气”聲的字多通用。[19]《爾雅·釋詁上》：“迄，至也。”《詩經·大雅·生民》：“后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。”毛傳：“迄，至也。”。《後漢書·孔融傳》：“融負其高氣，志在靖難，而才疎意廣，迄無成功。”李賢注：“迄，竟也。”从“旡”聲的字和“自”聲的字多通用。[20]从“自”得聲的“洎”、“臮”皆有及、至義。我們認為“”也應訓為至、終至義。

“棄”字基本義是捨去、廢除。或以“棄”為所棄之人，誤。“棄”為動詞，未見名詞用法。所棄之人古書恒言“棄人”，未有單言“棄”者。

，原字形作，季旭昇先生認為字形上似从與，下似从犬。[21]陳劍先生隸定為“”。今按：“”字見於中山王方壺和包山簡，皆用為“舉”。中山王方壺：“（舉）賢使能。”舉，義為舉用、選用。簡文的“”字也應該是這個意思。

（迄）棄不（舉），終至於沒有不被選用的。

關於上引《容成氏》簡文整體的意思，陳劍先生認為：“《論衡·自然》舉‘傴者抱關，侏儒俳優’為例，謂‘語稱上世使民以宜’，簡文‘官其材’、‘喑聾執燭，瞀工鼓瑟，跛躃守門’云云，正是這類‘上世使民以宜’的‘語’（即傳説）。”

今按：《淮南子·主術》亦有相似論述：“是故聖人舉事也，豈能拂道理之數，詭自然之性，以曲為直，以屈為伸哉？未嘗不因其資而用之也。是以積力之所舉，無不勝也；而眾智之所為，無不成也。聾者可令嗺䈥，而不可使有聞也；喑者可使守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者處一位，有一能者服一事。力勝其任，則舉之者不重也；能稱其事，則為之者不難也。毋小大修短，各得其宜，則天下一齊，無以相過也。聖人兼而用之，故無棄才。”

“因其資而用之”、“毋小大修短，各得其宜，則天下一齊，無以相過也”，正是《容成氏》此段簡文的主旨，而其結語“故無棄才”與簡文“迄棄不舉”語意正合。

本文收稿日期為2015年8月8日。

本文發佈日期為2015年8月9日。

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