馬王堆帛書《易傳》校補

（首發）

蕭旭

馬王堆帛書《易傳》包括《二三子問》、《繫辭》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇，圖版及釋文分别收錄于《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》第1、3冊[1]，茲據《集成》所作的釋文為底本作校補，整理者的說法稱作“新注”。

《二三子問》校補

（1）陵處則雷電（神）養之（P40）

新注：張注：“帛書陵讀為陸，《老子》甲乙本‘陵行不避兕虎’，通行本作‘陸’。”今按：“陵”、“陸”恐係義近換用而非通假。（P41）

按：“陵”為南方方言，古吳楚語，猶言陸地。《左傳·定公六年》：“又以陵師敗於繁陽。”杜預注：“陵師，陸軍。”孔疏：“上云舟師，水戰；此言陵師，陸軍。南人謂陸為陵，此時猶然。”其例證尚多，茲不備舉[2]。

（2）大人安失（佚）矣而不朝，猒在廷，亦猷（猶）龍之寑（潛）也（P42）

新注：張注：“，從言苟聲，疑是‘詬’之異體，在此讀為苟，苟且。”今按：此形右半所從與“敬”字左半同，即《說文》訓為‘自急敕也’之‘茍’，而非從艸句聲之“苟”字。張注又引此“苟”字標問號，下注“亟”、“查音”，是已有此意。“猒”待考。（P42）

趙建偉曰：從苟聲，讀為居，訓為止。“猒”字為“厭”之訛省，訓為伏，藏身[3]。

鄧球柏“”釋作“訽”，云：訽，讀為苟。“猒”同“厭”，假借為“延”[4]。

劉大鈞曰：“”當是“訽”字，以形近互假。“猒”即“厭”。恥厭在朝中與群小及昏君議事[5]。

連劭名“”釋作“苟”，“猒”釋作“厭”，云：苟猶若，假設之辭。《荀子·儒效》楊倞注：“厭然，順從之貌。”[6]

丁四新、汪奇超曰：連說有可取之處，“厭”不若訓為安，“懨”為“厭”之分化字。筆者認為，“猒（厭）”當讀作“宴”，《說文》：“宴，安也。”有安閒、安息、安樂之義[7]。

趙普曰：讀為苟，訓為誠。《繫辭下》：“苟非其人，道不虛行。”虞翻曰：“苟，誠也。”猒，厭倦之意[8]。

按：丁、汪二氏訓猒為安樂是也，但未得其字。猒讀為懕，字或省作㦔、厭，沈詳安靜也。《爾雅》：“懕懕，安也。”郭璞注：“好人安詳之容。”《說文》：“懕，安也。”字又作愔，《玄應音義》卷17引《聲類》：“愔，和靜皃也。”又引《三蒼》：“愔，性和也。”據圖版，“”字確從茍（ji），疑當從苟而誤書，讀為苟，但不訓苟且，亦非假設之辭。苟，猶但也，特也，徒也，口語曰“只要”、“但管”。

（3）無車而獨行（P43）

按：“獨”非單獨義。獨、徒一聲之轉。無車而步行謂之徒行，例見《論語·先進》。

（4）聖人之正（政），牛參弗服，馬恒弗駕（P45）

新注：張注：“參讀為犙。《說文》：‘犙，三歲牛也。’”今按：此說可疑。“參”及“恒”字尚待進一步研究。（P45）

丁四新曰：參，疑讀作犙。恒，當讀為極。極，訓疲困、疲勞。服，《呂氏春秋·慎大》：“馬弗復乘，牛弗復服。”王利器案：“《易·繫辭下》曰：‘犕牛乘馬。’服亦乘禦之義也。”自注：“筆者曾疑參當讀作驂，恒讀作極。驂，邊馬。極，中也。今以為非是。”[9]

劉大鈞曰：“參”字本通“驂”。“牛參”應謂同駕一車的三匹牛。“弗”當讀輔弼之“弼”。謂共同輔服、輔駕也[10]。

按：丁氏引王利器說讀服為犕，又讀參為驂，是也。“弗”是否定詞，劉說“輔服、輔駕”甚奇。犕字或作備。《說文》：“犕，《易》曰：‘犕牛乘馬。’”今《易·繫辭下》作“服”，帛書本作“備”。段玉裁曰：“以車駕牛馬之字當作‘犕’，作‘服’者假借耳。”[11]《史記·趙世家》：“今騎射之備，近可以便上黨之形，而遠可以報中山之怨。”《戰國策·趙策二》作“服”。恒，讀為搄、縆，急也，此文指馬性急，性烈。《說文》：“搄，引急也。”又“縆，大索也，一曰急也。”音義全同。字或省作絙、𢬎，清華簡（六）《子儀》簡3：“公曰：‘義（儀）父，不㝅（榖）繻（揄）左右絙，繻（揄）右左絙。’”[12]《淮南子·繆稱篇》：“治國辟若張瑟，大絃䋎（絙）則小絃絶矣。”[13]許慎注：“䋎（絙），急也。”《玉篇殘卷》“縆”字條引作“縆”，又云：“縆，與‘𢬎’字同。𢬎，急引也。”《玉篇殘卷》“縆”字條又引《淮南子》：“縆履趹步。”又引許慎注：“縆，𠡠也。趹，疾也。”[14]絃急謂之絙，履急謂之縆，馬性急亦謂之縆，其義一也。

（5）不夏乘牝馬（P45）

按：《史記·平凖書》：“街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會。”《漢書·食貨志》“字”作“牸”，“字”乃“牸”省，亦牝馬也。孟康曰：“皆乘父馬。有牝馬閒其閒，則踶齧，故斥出，不得會同。”顏師古曰：“言時富饒，故恥乘牸牝，不必以其踶齧也。”二說皆非，牝馬用以繁育，故禁不得乘也。

（6）用賢弗害也（P56）

按：害，讀為妎，妒忌也，嫉妒也，恨毒也。《說文》：“妎，妒也。”《史記·田敬仲完世家》：“田常心害監止。”又《韓非傳》：“李斯、姚賈害之，毁之曰。”又《屈原傳》：“上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。”三“害”字，王叔岷並曰：“害猶妬也。”[15]王氏得其誼矣，而尚隔一間，不知“害”即“妎”借字。字亦作𡟲，《玉篇》：“妎，《說文》：‘妒也。’又音害。𡟲，與妎同。”

《繫辭》校補

（1）《易》與土地順，故能彌論（綸）天下之道（P63）

新注：于豪亮：“通行本作‘易與天地準’，《釋文》：‘京云：“準，等也。”鄭云：“中也，平也。”’《集解》：‘虞翻曰：“準，同也。”’‘順’與‘凖’音近，然帛書作‘順’自亦可通。”（P63）

廖名春曰：“凖”應為本字，“順”為借字[16]。

魏啟鵬曰：今本“順”作“凖”，兩字例可通假，但此句無須破讀易字。《國語·周語中》韋注：“順，順天地尊卑之義也，若相侵犯，則有災害也。”[17]

按：順，讀為均、鈞，等也，同也。《荀子·王制》：“以時順脩。”《管子·立政》“順”作“鈞”。

《衷》校補

（1）大人之義，不實於心則不見於德，不單（亶）於口則不澤於面。能威能澤，胃（謂）之龍（P101）

新注：張注：“單，誠。”今按：其意實即讀為“亶”。于豪亮：“單假為亶，誠也。”（P101）

按：“能威能澤”對應上文，疑“見於德”當作“威於德”。澤，讀為懌,悅也。劉彬訓上“澤”為潤澤，下“澤”為恩澤[18]，非是。

《繆和》校補

（1）蓋曰美亞（惡）不紐，而利害異舉（P124）

新注：丁四新：“紐，結也。”（P124）

按：紐，讀為狃，字亦作忸。《玉篇》：“狃，就也。”親近、親狎之義。下文第37行下：“明察所以貌人者囗紐，是以能既致天下之人而又（有）之”，整理者注：“‘紐’疑當讀為‘狃∕忸’，因慣習而輕忽。其上之字結合文意可推定當為‘弗’、‘毋’之類的否定詞。”（3∕133）讀紐為狃（忸），是也，但亦當解作親近，其上脫文疑是“必”字。貌人，以貌禮人。言以貌禮人者必親近於人，此當明察須知者。下文第40行上：“夫聖君卑體屈貌以舒孫（遜∕愻），以下其人，能至（致）天下之人而又（有）之。”“貌人者必狃”即“卑體屈貌以舒遜，以下其人”，皆即第41行上“弗以驕人”之誼。

（2）然能立志於天下（P129）

新注：張注：“《荀子·非十二子》：‘莫莫然。’注：‘莫，讀爲貊。貊，靜也。’”（P130）

按：，讀為“慔慔”。《爾雅》：“懋懋、慔慔，勉也。”郭璞注：“皆自勉強。”

（3）聞（問）學談說之士君子，所以皆〈技—跂〉焉勞其四枳（肢）之力，渴（竭）其腹心而索者，類非安樂而為之也（P131）

新注：“技”疑讀為“跂”或“企”，比喻用力追求。又疑“跂焉”與疊韻連綿詞“踶跂”相近，用盡心力、勉力行之之貌。（P132）

按：技，讀為忮。《說文》：“忮，很也。”引申為固執、強健、意志堅定之義。《莊子·齊物論》：“大勇不忮。”《釋文》引李頤曰：“忮，健也。”《漢書·周陽由傳》：“汲黯為忮。”顏師古注：“忮，意堅也。”《後漢書·桓曄傳》：“其貞忮若此。”李賢注：“忮，堅也。”《集韻》：“忮，彊也。”下文“是以皆〈技〉焉必勉”，義同。

（4）是以皆〈技〉焉必勉，輕奮其所㝅幸於天下者，殆此之為也（P131）

新注：張注：“㝅幸，讀為僥倖。”（P132）

按：㝅，讀為遘。《說文》：“遘，遇也。”《類聚》卷30班婕妤《自悼賦》：“既遇幸於非位，竊庶幾乎嘉時。”遇幸，猶言徼幸。

（5）故聖君以為豐茬（P134）

新注：張注：“《字林》：‘茬，草亦盛也。’”（P135）

按：張注所引《字林》，見《漢書·酷吏傳》宋祁注引，字作“茌”，當斷作“茌，草，亦盛也”。“茌”同“茬”。此當徑引《說文》：“茬，艸皃。”《玉篇》：“茬，草盛皃。”

（6）屋成加（藉），宮成（刊）隅（P134）

新注：張注：“《說苑·敬慎》：‘是以衣成則缺袵，宫成則缺隅，屋成則加錯，示不成者，天道然也。’、錯疑並假作藉。《說文》：‘藉，一曰草不編狼藉。’《左傳·桓公二年》‘清廟茅屋’疏：‘杜云“以茅飾屋，著儉也”，以茅飾之而已，非謂多用其茅總為覆蓋，猶童子垂髦及蔽膝之屬，示其存古耳。’”（P135）

鄧球柏曰：，當作“茁”。茁，通“拙”。，通“缺”。《韓詩外傳》卷3：“宮成則必缺隅，屋成則必加拙。”[19]

按：張說非是，“藉”訓草不編狼藉，是雜亂義，不得指茅草。劉大鈞亦讀為藉，指茅草；又錄“”為“”而讀為仞，訓為滿[20]。劉說亦非，“（刊）隅”必是缺隅之誼，讀為仞，其義適反。鄧球柏據誤本《外傳》說之，又亂說通借，殊誤。《韓詩外傳》卷3：“是以衣成則必缺袵，宮成則必缺隅，屋成則必加拙。”元刊本“拙”作“措”，《喻林》卷29引同。說《外傳》者皆不了。“拙”是“措”形譌。我以前校《外傳》，讀措、錯為笮[21]，亦當讀為笮[22]。《說文》：“笮，迫也，在瓦之下棼上。”《釋名》：“笮，迮也，編竹相連迫迮也。”《廣韻》：“笮，屋上板。”字亦作𥯧，《爾雅》：“屋上薄謂之筄。”郭璞注：“屋笮。”《釋文》本作“𥯧”，云：“𥯧，本或作笮。”《玉篇》：“𥯧，屋上版，亦作笮。”相當於今之望板。加笮，取其逼迫之義，正下文“謙之為道也，君子貴之”之誼。《易林·無妄之遯》：“宮成立政，衣就缺袂（裾）[23]。恭謙為衛，終無禍尤。”又《晉之咸》：“宮城（成）立見，衣就袂（缺）裙（裾）。恭謙自衛，終無禍尤。”翟雲升引牟庭曰：“立政，《晉之咸》作‘立見’，皆譌，當作‘缺隅’。《外傳》云云。”[24]孫詒讓曰：“牟云云。張校亦云：‘此似與《說苑》“宮成缺隅，衣成缺裾”二語同意，而傳寫舛訛耳。’與此翟校同，並是也。但‘立政’、‘立見’並與‘缺隅’形聲絕遠，考《史記·龜策傳》云：‘故世為屋，不成三瓦而陳之。’疑‘立見’當作‘缺瓦’，‘瓦’與‘見’形近，‘政’則又傳寫之誤。”[25]孫說近是，《史記集解》引徐廣曰：“一云為屋成，欠三瓦而棟（陳）之也。”《索隱》引劉氏云：“陳，猶居也。”《正義》：“言為屋，不成，欠三瓦以應天。猶陳列而居之。”“為屋欠三瓦”亦“衣成缺袵，宮成缺隅”之比，示缺，表示謙卑戒盈之意。尚秉和校《無妄之遯》，依汲古本改“宮”作“官”[26]，大誤。

（7）賦斂無根（限）（P136）

新注：“根”字張釋未注，此從陳松長括注“限”。（P137）

按：根，讀為垠，界限，限度，端厓，邊際。“限”字本義訓阻，限度義亦借作“垠”。

（8）古蛛蝥作罔（網），今之人緣序（緒）。左者右者，尚（上）者下者，𧗵（率）突乎土者，皆來乎吾罔（網）（P141）

新注：張注：“率突乎土者，即從地出者。”趙建偉、丁四新皆釋“率”為“舉凡”義，恐不可信。今按；率，循也。“率突乎土者”猶言“率乎土者，突乎土者”，即在地上循地勢奔突往來者。（P141）

趙曉陽曰：率，古代捕鳥用的一種長柄的網，引申之用網捕鳥獸。突，到來。土，四方[27]。

按：趙曉陽說不知所云。張說是也。《呂氏春秋·異用》：“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。”《新序·雜事五》同。《諭誠》：“自天下者，自地出者，自四方至者，皆羅我網。”此張說所本。《說文》：“突，犬從穴中暫出也。”“暫”是突然義。“突”引申即有穿出、衝出義。《易·離》：“突如，其來如，焚如，死如，棄如。”帛書本“突”作“出”。率，自也，從也，介詞。《爾雅》：“率、循、由、從，自也。”郭璞注：“自，猶從也。”《禮記·雜記上》鄭玄注：“自，率也。”“自”、“率”互訓，是東漢人猶謂“自”為“率”也。率突乎土者，言從土中衝出者。“突”非奔突往來義。來，當讀為離，實為羅、罹。

（9）而冠之獄獄，吾君敬女（汝）而西人告不足（P142）

按：獄獄，讀為“嶽嶽”，高聳貌，植立貌。《漢書·朱雲傳》：“故諸儒為之語曰：‘五鹿嶽嶽，朱雲折其角。’”顏師古曰：“嶽嶽，長角之貌。”字亦作“岳岳”，《白氏六帖事類集》卷9、《類聚》卷55、《御覽》卷615引《漢書》並作“五鹿岳岳”[28]。《說文》：“𩓥，面前岳岳也。”《玉篇》作“面前𩓥𩓥”，“𩓥”是面前高聳的專字。《玉篇》：“觺，觺觺，猶岳岳也。”“觺觺”即“岳岳”音轉。《楚辭·九思·憫上》：“叢林兮崯崯，林榛兮岳岳。”王逸注：“岳岳，衆木植也。”《文選·魯靈光殿賦》：“神仙岳岳於棟間，玉女闚窻而下視。”李善注：“岳岳，立貌。”

（10）其城郭脩（修），其倉[廩]實（P145）

按：整理者“脩”括注為“修”而無說。《呂氏春秋·似順》載此事作“城郭高，溝洫深，蓄積多”，《說苑·權謀》略同。此“修”非修治、修築義，當訓長，自平視之為高，自下視之則為長，長與高義相成也。

（11）衛使據（蘧）柏（伯）玉相，子路為浦（輔），孔子客焉，史子突焉，子贛（貢）出入于朝而莫之留也（P146）

新注：張注：“突，疑假作秩。”今按：“突”字尚待考。趙建偉：“《呂覽》、《說苑》‘突’作‘佐’。疑‘突’讀為‘悴’（引者按：其意似當作‘倅’），佐也。”丁四新：“突，出而為士。”亦皆難信。（P146）

按：丁四新、劉大鈞亦讀浦為輔[29]。廖名春據《史記·仲尼弟子傳》“子路為蒲大夫”，讀浦為蒲[30]，是也。《家語·致思》：“子路為蒲宰。”又“子路治蒲，請見於孔子。”[31]又《辨政》：“子路治蒲三年，孔子過之。”[32]《說苑·臣術》：“子路為蒲令。”《韓詩外傳》卷6：“子路治蒲。”《鹽鐵論·殊路》：“子路居蒲。”“為浦”即“治蒲”[33]。突，讀為說。《廣韻》：“兌，突也。”又“駾，奔突。”此聲訓。睡虎地秦簡《封診式》：“以三歲時病疕,麋（眉）突。”又《效律》：“有蠹突者，貲官嗇夫一甲。”二例“突”讀為脫（捝）。是其比也。《釋名》：“說，述也，宣述人意也。”

《昭力》校補

（1）不羞卑隃，以安社禝（稷）（P148）

新注：張注：“隃讀為偷，苟且也。一說‘隃’當作‘陬’，形音俱近致誤。《莊子·天地》：‘子貢卑陬失色。’《釋文》：‘卑陬，愧懼貌。’”趙建偉：“羞，辱。俞，遠。”丁四新：“隃，通‘遙’。卑隃，指地位卑下，偏遠鄙陋之義。”（P149）

按：張氏二說，必不可從。隃，讀為㼌，字亦作窳[34]，弱也。《說文》：“㼌，本不勝末，微弱也。讀若庾。”卑隃，猶言卑弱。

（2）權謀不讓，怨弗先昌（倡）（P149）

新注：張注：“讓疑為釀。”今按：“讓”如字解本通，辭也。不辭權謀即仍要修權謀之意。《說苑·談叢》：“悔在於妄，患在於先唱。”（P150）

按：《六韜·武韜·發啓》：“天道無殃，不可先倡。人道無災，不可先謀。必見天殃，又見人災，乃可以謀。”郭店楚簡《尊德義》簡16：“教以懽（權）𢘃（謀），則民淫昏，遠禮亡（無）新（親）仁。”《荀子·君道》：“上好權謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而後欺。”又《王霸》：“故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。”又《強國》：“人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡。”[35]是君人者不可好權謀之確證。讓，讀為尚[36]。言不崇尚權謀也。

（3）君以武為得，則大夫薄人，將軍囗抵（P150）

新注：張注：“薄，讀為暴。”今按：此說非是。薄，迫也，逼迫，壓迫。（P151）

按：薄，輕視。薄人，與下文“賤人”同義，猶言目中無人。

本文收稿日期爲2016年6月17日。

本文發佈日期爲2016年6月18日。

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