第993則：甲骨拼合第117、118則（李延彥）……………………（210）

第994則：甲骨拼合第119則（李延彥）……………………（212）

第995則：甲骨拼合第120、121則（李延彥）……………………（213）

第996則：甲骨拼合第120、121則（李延彥）……………………（214）

第997則：甲骨拼合第122~124則（李延彥）……………………（, 215）

第998則：甲骨拼合第122~124則（李延彥）……………………（216）

第999則：甲骨拼合第122~124則（李延彥）……………………（217）

第1000則：甲骨拼合第125則（李延彥）……………………（218）

第1001則：甲骨新綴第126則（李延彥）……………………（219）

第1002則：甲骨拼合第127則（李延彥）……………………（220）

第1003則：甲骨拼合第128則（李延彥）……………………（221）

第1004則：甲骨拼合第129則（李延彥）……………………（222）

第1005則：甲骨拼合第130則（李延彥）……………………（223）

第1006則：甲骨拼合第131則（李延彥）……………………（224）

第1007則：甲骨試綴第三則（連佳鵬）……………………（226）

第1008則：甲骨試綴第四則（連佳鵬）……………………（228）

第1009則：甲骨試綴一則（張志強）……………………（230）

第1010則：甲骨拼合一則（吳麗婉）……………………（232）

第1011則：甲骨拼合第2~4則（吳麗婉） ……………………（233）

第1012則：甲骨拼合第2~4則（吳麗婉）……………………（234）

第1013則：甲骨拼合第2~4則（吳麗婉）……………………（235）

第1014則：甲骨拼合第5則（吳麗婉）……………………（236）

第1015則：甲骨拼合第6則（吳麗婉）……………………（240）

説明與考釋……………………（241）

附錄

附錄一《甲骨拼合四集》索引表(張志強)……………………（333）

附錄二2004年~2014年甲骨新綴號碼表（莫伯峰、王子楊、吳麗婉）……………………（351）

附錄三殷代卜辭分類分組表（黃天樹）……………………（551）

附錄四本書引用甲骨著錄書簡稱表……………………（553）

甲骨拼合四集·序

黃天樹

《甲骨拼合四集》（以下簡稱《拼四》）是繼《拼集》（2010年）、《拼續》（2011年）和《拼三》（2013年）之後的第四本甲骨綴合專書，收入了我們2012年12月至2014年12月的綴合成果共200則（自第815則起至第1015則止）。至此，我們所拼綴的甲骨已經超過1000則了。

甲骨文第一手資料的蒐集與整理是一切研究的基礎。它包括下列內容：甲骨著錄、甲骨版本、甲骨輯佚、甲骨辨偽、甲骨校重、甲骨同文、甲骨類組、甲骨斷代、甲骨形態、甲骨綴合、甲骨考釋、甲骨翻譯等。甲骨綴合是其中極為重要的一環，它能使原本殘缺的舊材料變為完整的新材料，為商代語言和歷史的研究提供優質的基本文本。嘉惠士林。

《拼四》一書所收綴合不乏內容重要者。例如：第852則、第853則、第855則、第858則、第864則、第874則、第875則、第884則、第885則、第907則、第908則、第932則、第933則、第934則、第936則、第937則、第955則、第956則、第986則、第992則、第995則、第996則、第1010則、第1014則。這裏拈取六則，試作闡釋，以揭示它在商代語言和歷史研究上的價值。

第一則是《拼四》853。

大家知道，甲骨文中的有些合體字，其偏旁既可寫作左右並列，也可寫作上下相疊。例如：“”（獸）也可作“”（合21729）。“多”也可作“”（合2607）。“邑”也可作“”（合21583、21728）。“名”既可寫作“”（合2190），也可作“”（合7269）。《拼四》853中的“叀（惠）辛酒，又（有）（正）”、“叀（惠）癸酒，又（有）（正）”。同版之上，“正”字，一作左右並列，一作上下相疊。這又為古文字構形條例增添一個佳例。“正”，經常用於辭末表示貞問某事是否“合適”、“適宜”之類的意思，也能與“又（有）”組成習語“有正”表達同樣的意思（《類纂》305-306頁）。《拼四》853“惠辛酒，有（正）”、“惠癸酒，有（正）”，是在選貞辛日酒祭好還是癸日酒祭好。

第二則是《拼四》858。

《拼四》858將殘辭拼接成下列這條完整的卜辭：

        惠戍呼敝鹿，擒。

“”字，島邦男《殷墟卜辭綜類》（108頁）認為與為一字，可從。王國維釋甲骨文字為“罞”。《爾雅·釋器》：“麋罟謂之罞”。 “矛”、“目”二字古音陰入對轉。“”所從的“目”既代表麋鹿一類野獸的頭，又兼作聲旁。“惠戍呼敝鹿”即“呼戍敝鹿”。商王為何呼令“戍”去田獵呢？合觀下列卜辭就明白了。《甲骨綴合彙編》104（合補6659+合20834）：“戊辰，曰：敖田，方其至。”敖，人名。田，田獵。方，殷人對周邊少數部族的稱呼，如鬼方、土方等。這條卜辭記載田獵時常會遭遇“方其至”，說明田獵過程中遭遇敵方的機會很多，因此，商王呼令“戍”（軍事人員）去捕捉敝地的麋鹿，就很好理解了。卜辭還有商王帶領“戍”去“”的田獵卜辭，如“惠王以戍，擒。”（合27968）

第三則是《拼四》875。

《拼四》875綴合之重要，是拼接出兩個“”字，卜辭稱：

貞：其示。

貞：其示。

“”字與西周金文毛公鼎“”字寫法相同。毛公鼎“賜汝秬鬯一卣，祼圭寶”之“”，清人徐同柏《從古堂款識學》卷十六“毛公鼎考釋”讀為“瓚”，已為學者所信從。所以《拼四》875“”字也當讀為“瓚”。關於此字的字形結構，方稚松、王子楊、劉影皆有考釋，可以參看（方稚松：《釋殷墟花園莊東地甲骨中的瓚、祼及相關諸字》《中原文物》2007年1期83-87頁；王子楊：《甲骨文字形類組差異現象研究》，223-230頁，中西書局，2013年；劉影：《幾組綴合為甲骨學研究提供的新材料》，《故宮博物院院刊》2016年2期）。“其示瓚”為研究商代祼祭制度又提供一條重要的材料。

第四則是《拼四》884。

甲骨文稱“一人”，又稱“余一人”。對於這兩種稱呼的使用，蔣玉斌在其博士學位論文《殷墟子卜辭的整理與研究》（124頁）中認為，“一人”是最高統治者的稱謂，多用於他稱；“余一人”則是同位短語，是王的自稱。二者在卜辭中用法迥然不同。例如：

當問疑者不是王時，則稱“一人”：

乙亥卜，爭貞：王朿求，不于[一]人（憂）。合4978

而當商王親自問疑時，王自稱“余一人”：

丁巳王卜貞：……夷方率伐東（國），[東] （誥）東侯夷方，妥余一人。（合36182+輯佚690，李學勤綴）

甲戌王卜貞：……盂方率伐西 （國），（誥）西田盂方，妥余一人。（合補11242）

《拼四》884則將《合》19047與4984綴合後，得到一條完整的卜辭：

丁酉卜，爭貞：一人允遭（憂）。

此綴合為蔣說再添一條新的例證。

第五則是《拼四》936。

《拼四》936將兩塊殘片左右拼合後，兆頂序辭“三”拼接得密合無間，環繞這條卜辭的環形界劃線也得以貫通，可以證明這則綴合是正確的。拼接後得到一條完整的生育卜辭： 

乙亥卜，貞：王曰：“（有）孕，（男）。” 扶曰：“（男），唯其疾。”一月。

，郭沫若《卜辭通纂》（第435片校語）釋為“嘉”。現在，根據上引綴合提供的新材料，可以證明讀“，唯其疾”為“嘉，唯其疾”是講不通的。陳漢平曾指出，甲骨文嘉字作，故郭沫若釋“”為“嘉”非是，“”當釋為“男”，可從。讀“，唯其疾”為“男，唯其疾”就通順無忤了。現在，將上引卜辭與下列生育卜辭合讀，可以證明釋“”為“男”是正確的。

     壬寅卜，殻貞：婦好娩，不其（男）。王占曰：“丮（夙）不（男）。其（男）不吉于（早），若兹迺(殞）。”（《合》14001）

謝明文在《說夙及其相關之字》（待刊稿）一文中指出，丮，用作“夙”。 他說：

2004到2007年發掘的絳縣橫水墓地，是新見的西周朋國墓地，其中01006出土了一件中人盉，從銘文字體看，該器應屬西周中期偏晚。該盉蓋內鑄銘文六行，其中‘丮’字兩見，皆用作‘夙夜’之‘夙’（謝堯亭：《倗、霸及其聯姻的國族初探》，《金玉交輝——商周考古、藝術與文化論文集》，中研院史語所會議論文集之十三，中研院史語所，2013年11月，第293頁。）。因為同一銘文兩見，這恐怕不能看作是偶然的省略。我們認為這應是‘丮’有‘夙’音的強證。伯中父簋（《集成》4023）‘夙夜’之‘夙’，器銘作‘夙’，蓋銘作‘丮’，後者即是‘丮’字。蔡簋（《集成》4340）‘’即‘丮’字，銘文中亦用作‘夙’。蔡簋銘、伯中父簋蓋銘分別是宋人、清人的摹刻本，字形可能有舛誤，但聯繫中人盉銘文來看，前兩者銘文中的‘丮’用作‘夙夜’之‘夙’應有所本。

甲骨文有字作 、、（鄴初32·4）、（合22335），陳劍讀為早晨之“早”。字見於《甲骨文編》附錄中的5407，舊不識。字上部與“”上部寫法相近；下部與“”寫法相近，所以“”字可讀為早晨之“早”。殷人對於生育的時段十分重視，認為一日之內某個時段分娩就吉利、能生男孩。某個時段生育就不吉利而生女孩（參看《黃天樹古文字論集》187-188頁）。上引卜辭是記載分娩的具體時段。“夙不男”即“夙娩，不男”之意，占辭承命辭省略動詞“娩”，“夙不男”意謂“夙這個時段分娩就不會生男孩”。“其男不吉于早，若兹迺殞”即“于早娩，其男，不吉，若兹迺殞”之意，意謂“到早晨這個時段分娩會生男孩但不吉利，如果此時分娩男嬰就會殞命（夭折）。”“若兹迺殞”的主語應該是指剛剛出生的嬰兒。“若兹迺殞”之“若”是假設連詞，“兹”是指示代詞，指代“早晨這個時段”。占辭“若兹迺殞”是說“如果此時（早晨這個時段）分娩男嬰就會殞命（夭折）。”前引《拼四》936 “（男），唯其疾”的主語也應該是指剛剛出生的嬰兒。卜辭大意是講，王說：“有孕，會生男孩。”扶（人名）說：“會生男孩，但嬰兒會患有先天性疾病。”再看下列卜辭：

壬午卜：鲁（男）。

壬午卜：鲁不其（男）。五月。

鲁（男）。允（男），延(殞)。

鲁不其（男）。（合22102）

魯，婦人名。允，副詞，果真。全辭大意是說，婦人“魯”將要分娩，是否生男孩？驗辭記載“允男，延殞”，即果然生了男孩，但男孩繼續夭折。將這些生育卜辭與《拼四》936合讀，可以證明釋“”為“男”是正確的。

第六則是《拼四》1010。

《拼四》1010和《拼四》883係同文卜辭。卜辭稱：

乙卯卜，貞：（人名）及方于。

對照下列兩條卜辭：

王其令追召方及于。（綴集327）

戍及方于。（英藏2526）

可以知道，“及方于”中的“方”是方國名；“”是地名，“于”是表示終點的。大家知道，介詞結構位置的變化在漢語史中具有重要的研究價值。王力先生《漢語史稿》中冊（368頁）說：

殷虛卜辭，處所狀語（引者按：這裏的“處所狀語”指“于”字結構）的位置還沒有十分固定，它可以放在動詞之後，又可以放在動詞之前，但是放在動詞後面的結構是常見的結構。

王力認為“于”字結構的前置並沒有特殊意義。從下引卜辭看，王說非是。

丁卯卜，賓貞：方其于出。(合8142+山東689，李愛輝綴 )

壬午卜，貞：曰方出于簠。允其出。十一月。 (合補2298 )

辛卯卜貞：今方其出于唐。 (拼集287=合6715+6716)

其實，“于”字結構之所以前置或後置是有意義的。第一條卜辭“方于（地名）出”之“于”是表示起點的。于，可譯爲“從”。卜辭卜問，敵方會不會從“”地出動。第二條卜辭“方出于簠（地名）”和第三條卜辭“方出于唐（地名）”之“于”是表示終點的。于，可譯爲“到”。卜辭卜問，敵方會不會出動而到達“簠”地（參看裘錫圭《談談殷墟甲骨卜辭中的“于”》，《裘錫圭學術文集·甲骨文卷》546-547頁）。

《拼四》一書裏精彩的綴合例子還有一些，這兒就不一一列舉了。

博士研究生張志強、吳麗婉協助我承擔了全書的圖版、文字校對工作，出力甚多，特此致謝。

2016年6月20日

感謝莫伯峰先生惠賜書訊！