文獻中的“傅說”與卜辭中的“雀”

（首發）

張卉

安陽師範學院歷史與文博學院 

摘要：傳世文獻和戰國竹書中的“傅說”與甲骨卜辭中的“雀”有諸多相似之處。第一，生活時代相同，均是武丁早期屬臣。第二，其名皆與鳥有關，且從音韻上能通假。第三，主要事跡相仿，是武丁重臣，多次參與祭祀和征伐，特別是都曾征伐“失”國；第四，所居區域相近，都在晉南豫西一帶。故“雀”當即“傅說”。

關鍵詞： 傳世文獻;  戰國竹書;  卜辭;  傅說;  雀

傅說是商代重臣，爲武丁中興作出巨大貢獻，其事跡屢見於傳世文獻，但甲骨卜辭中尚未發現“傅說”這一稱呼。學者們認爲傅說在卜辭中應當有所記載，並進行了種種推斷，主要觀點如下：（一）卜辭中的“夢父”。丁山先生認爲：“夢父豈猶伊尹之稱保衡，師保之稱保父，亦傅說之尊稱與？若然，則殷之名臣見於卜辭者，伊尹咸戊而外，得說而三矣。”[1]並進一步指出：“夢父是傅說死後的尊號。”[2]董作賓先生亦持此說。[3]（二）卜辭中的“甫”。丁山先生提出：“其生也甲骨文則通稱爲……即田圃之本字，亦甫字初文。甫，孳乳爲尃，爲傅，所謂傅說者，當是氏之君。”[4]詹鄞鑫先生同意此說，認爲“唯有高宗賢相傅說才能當得起卜辭中的‘甫’”[5]。（三）卜辭中的“戉”。彭邦炯先生指出“疑甲骨卜辭中累見不鮮作爲人名的‘戉’即文獻的傅說。”[6]（四）卜辭中的“小臣”。鄭傑祥先生認爲“卜辭所記的‘小臣’或即文獻中所記載的傅說。”[7]

上述結論，學者多以傳世文獻和甲骨卜辭的互證中尋求。近年來戰國竹書文獻層出不窮，其中亦有傅說事跡的記載，如郭店簡《窮達以時》[8] ，上博簡五《競建內之》[9]，清華簡三《說命》[10]、《良臣》[11]等，不少內容不見於傳世文獻，這些材料爲我們研究傅說提供了新的線索和證據。本文鉤稽傳世文獻和戰國竹書中所載傅說事跡，考之於甲骨卜辭，認爲卜辭中的“雀”即文獻中的“傅說”。現就此觀點，略陳陋見，就教於方家。

一、生活時代

傅說是武丁大臣，《楚辭•離騷》曰：“說操築於傅巖兮，武丁用而不疑。”王逸注：“武丁，殷之高宗也。”[12]《史記·封禪書》曰：“帝武丁得傅說爲相，殷復興焉，稱爲高宗。”[13]戰國竹書對此亦有記載，郭店簡《窮達以時》稱傅說“釋板築而佐天子，遇武丁也” [14]，上博簡五《競建內之》曰：“高宗命傅說量之以寖。”[15]清華簡三《說命上》曰：“惟殷王賜說於天。”整理者曰：“殷王，詞見《書·無逸》，在此指高宗武丁。”[16]清華簡三《良臣》曰：“武丁有傅說，有保衡。”[17]可知武丁爲高宗，傅說是其屬臣。武丁在位時間較長，《尚書·無逸》曰：“肆高宗之享國，五十有九年。”[18]傅說何時被武丁任用，《國語•楚語上》曰：“昔殷武丁能聳其德，至於神明，以入於河，自河徂亳，於是乎三年默以思道，卿士患之曰：‘王言以出令也，若不言是無所稟令也。’武丁於是作《書》曰：‘以余正四方，余恐德之不類，茲故不言。’如是而又使以象夢求四方之賢聖，得傅說以來，升以爲公，而使朝夕規諫。”[19]可知武丁繼位之初，三年默以思道，求四方之賢聖，最終得傅說爲公。故《今本竹書紀年》曰：“（武丁）三年，夢求傅說，得之。”[20]此“三年”當附會“三年默以思道”之語，未必准確。但可以肯定，武丁任用傅說應在其統治早期。

考之卜辭，記錄了武丁時期諸多屬臣，其中“雀”生活在武丁早期。林小安先生列出武丁屬臣22位，把其分爲早、中、晚三期，屬於早期的有雀、子商、弜和。[21]李發先生則列舉武丁屬臣32個，把其分爲早中、中、中晚、晚四期，屬於早中期的有雀、弜、三人，並進一步指出：“卜辭中雀的事跡共220版，這些卜辭見於師小字類、師賓間類、師曆間類、賓一類、典賓類和賓三類，以師賓間類和賓一類爲主，二者分別達59版和120版，共占整個雀所見約220版的81%。因此雀生活於武丁早中期，晚期活動相對很少。”[22]

綜上所述，文獻中的“傅說”和甲骨卜辭中的“雀”，生活時代相同，均是武丁早期屬臣。

二、姓氏名號

傳世文獻中“傅說”或簡稱“說”，其人又屢見於戰國竹書，但姓名用字不同，主要有三例：（一）上博五《競建內之》作“鳶”[23]；（二）清華簡三《說命》作“尃敓”或“敓”[24]；（三）清華簡三《良臣》作“ ”[25]。傅說姓“傅”，《史記·殷本紀》曰：“（武丁）於是乃使百工營求之野，得說於傅險中……故遂以傅險姓之，號曰傅說。”[26]由於武丁得傅說於傅險之地，故以地爲姓，簡文中又寫作“”、“尃”或“”，皆爲“傅”之通假。其名爲“說”，簡文又作“敓”、“鳶”或“”。其中“鳶”、“”皆從“鳥”，清華簡三《說命上》曰：“厥說之狀，鵑肩如椎。”[27]此句形容傅說的容貌，胡敕瑞先生認爲：“鵑讀如鳶。鳶古讀餘紐元部，鵑古讀影紐元部，兩字皆爲喉音，又同屬元部，可以相通。鵑肩讀作鳶肩，古籍中用來描摹人的特異相貌，即雙肩陡立高聳的樣子。”[28]王輝先生進一步指出：“鳶即鷹，鷹翅收攏時兩邊會凸出來，很像人的肩部上聳。簡文又將‘鳶肩’比作錐形，也是很合適的……傅說之名本應寫作‘鳶’，本於其肩部上聳如鳶肩。以‘鳶’爲名也符合古人取名象物的習慣。”[29]可知傅說之貌，雙肩聳立，猶如鳥翅，稱作“鳶肩”，故名曰“鳶”。“鳶”、“說”二字古音皆在餘部，音近可通，故傳世文獻中多寫作“說”，戰國竹書又作“敓”或“”，亦爲“鳶”之假借。

考之卜辭，“雀”從“小”從“隹”，《說文解字》曰：“隹，鳥之短尾總名也。”[30]又《文選·高唐賦》曰：“眾雀嗷嗷，雌雄相失。”李善注：“雀，鳥之通稱。”[31]可知武丁大臣“雀”，其名亦和鳥相關。此外，從古音來講，“鳶”在餘部元紐，“說”在餘部月紐，“雀”在精部藥紐，三者音韻相近，故可通假。

綜上所述，傅說，其姓源自傅巖之地，寫作“傅”、“”、“尃”或“”；其名因傅說雙肩上聳，如同“鳶肩”，寫作“鳶”、“”、“敓”或“說”。甲骨卜辭中“雀”之名亦和鳥有關，且“雀”和“鳶”、“說”古音相近，能夠通假。

三、主要事跡

傅說事跡屢見於先秦文獻和戰國竹書，鉤稽整理，有如下幾點：（一）舉於傅巖。《墨子•尚賢下》曰：“昔者傅說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸築於傅巖之城，武丁得而舉之，立爲三公，使之接天下之政，而治天下之民。”[32]可知傅說曾爲庸於傅巖，被武丁發現而用以爲公，此事又見於《國語·楚語上》、《孟子·告子下》、《楚辭·離騷》、郭店簡《窮達以時》、清華簡三《說命》等。（二）參與祭祀。上博簡五《競建內之》曰：“昔高宗祭，有雉雊於屍前，召祖己而問焉，……高宗命傅說量之以（寖）。”[33] 可知高宗武丁祭祀，先召祖己以問，後命傅說“量之以寖”，其所問所命之事均應和祭祀相關。故李學勤先生釋作“高宗命傅說庸餗之浸湆”，“餗”爲鼎實，“浸湆”指浸以肉汁，句意爲高宗武丁聽從祖己，命傅鳶作了對雉的處理，入鼎而用作祭品。[34]楊澤生先生釋作“高宗命傅說量之以衰給”，“衰”，作差別、次第講，“給”當屬祭品，不同的祭祀物件其選擇的祭品往往不同。[35]林志鵬先生釋作“高宗命傅說禳之以疏趾”，“禳”是一種祭祀，“疏趾”是祭祀時對雉牲的美稱。[36]

上述觀點雖然不盡相同，但是均認爲此句記載了高宗命傅說祭祀之事。（三）征伐失國。清華簡三《說命上》曰：“說於韋伐失仲，一豕乃旋保以逝，乃踐，邑人皆從，一豕隨仲之自行，是爲赤之戎。”[37]從簡文可知傅說此次征伐對象是“失仲”，“仲”爲排行，“失”爲國名[38]。《左傳·隱公八年》“胙之土而命之氏”，杜預注：“報之以土而命氏曰陳。”孔穎達正義：“謂封之以國，名以爲之氏，諸侯之氏則國名是也。”[39] 故“失仲”之“失”爲國名，並以國爲氏。“失仲”爲“失”國首領，傅說伐“失仲”即征伐“失”國。[40]

考之卜辭，武丁屬臣“雀”也曾多次參與祭祀和征伐，現列舉如下：（一）參與祭祀。如“甲申卜，禦雀父乙一羌、一牢？”（《合集》413）；“貞，呼雀於河五十”(《合集》672正)；“戊戌卜，內：呼雀一牛？戊戌卜，內：呼雀於出日，於入日”（《合集》6572）；“勿乎雀帝於西？”（《合集》10976正）；“丁醜卜，爭貞，呼雀祀於河？”（《合集》14551）；“呼雀燎於嶽，二告？”(《合集》14453)。上述卜辭中，禦、、、帝、祀、燎皆爲祭名[41]，反映了雀曾多次參與不同性質的祭祀活動。（二）參與征伐。據卜辭記載，雀戰功卓著，曾征伐、、邑、祭、缶、亙、、、 、目、、、戉等諸多方國[42]。其中特別需要注意的是雀伐“”方的記錄，如“”（《合集》53、7015、7016、7017）、“（敦）”（《合集》7014、7018）、“伐”（《合集》19957、19773）。“”爲方國名，趙平安、羅琨先生均把其釋爲“失”[43]。

綜上所述，戰國竹書記載傅說曾參與祭祀，並征伐失國；甲骨卜辭中雀也曾多次參與祭祀和征伐，其討伐的諸多方國中亦有“失”國。“國之大事，在祀與戎”，文獻中的傅說和卜辭中的雀，既有政治地位也有軍事實力，深得商王信任，是武丁重臣。

四、所居之地

據文獻中記載，傅說所居之地可以分爲兩部分：（一）被武丁任用之前的居所。《墨子•尚賢下》曰：“昔者傅說居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸築於傅巖之城。”[44]又《屍子》曰：“傅巖在北海之洲。”[45]可知傅說遇武丁之前，曾居於北海之洲、圜土之上，爲庸於傅巖，傅巖屬於北海之洲。又清華簡三《說命上》曰：“惟殷王賜說於天，用爲失仲使人。王命厥百工像，以貨徇求說於邑人。惟弼人得說於傅巖。”[46]傅說曾在失國爲失仲之庸，勞作於傅巖，傅巖爲“失”國之地名。（二）被武丁任用之後的封邑。清華簡三《說命上》記載傅說伐失仲後，“其惟說邑，在北海之州，是惟圜土”，即武丁把失仲之“失”國賜予傅說作爲封邑，其地在“北海之州”，“圜土”之上。從上可知，文獻中傅說居處的地點包括“傅巖”、“北海之州”、“圜土”、“失”等四個地名，此四地或有大小之分，統屬之別，相距不遠。傅巖又稱傅險，《史記·殷本紀》：“武丁夜夢得聖人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是乃使百工營求之野，得說於傅險中。”《索隱》曰：“舊本作‘險’，亦作‘巖’也。”《正義》引《括地志》云：“傅險即傅說版築之處，所隱之處窟名聖人窟，在今陝州河北縣北七里，即虞國虢國之界。”《集解》引孔安國曰：“傅氏之巖在虞虢之界，通道所經，有澗水壞道，常使胥靡刑人築護此道。說賢而隱，代胥靡築之，以供食也。”[47]又《讀史方輿紀要·山西三·平陽府》平陸條下曰：“傅巖，縣東三十五里，即殷相傅說隱處，俗名聖人窟。”[48]可知傅巖在虞虢交界處，今山西平陸縣。“北海之洲”、“圜土”、“失國”亦當在此附近，即晉南豫西一帶。

考之卜辭，“雀”居住之地，可以通過如下幾項內容判斷。（一）征伐的方國。如前文所言，雀曾征伐、、邑、祭、缶、亘、、、、目、、戉等方國，其中對“亘”、“缶”、“祭”征伐記載最多[49]，雀所在之國雀方當距其不遠。陳夢家先生認爲“亘在垣曲西二十里，祭在鄭州東北五十里……羌、犬、基方、缶、旨皆在晉南”，因此把雀也放在“武丁時期晉南諸國”中，並進一步指出：“雀之所在，當近豫西。”[50]（二）田牧之地。卜辭記載，“戊戌，雀芻於教”（《合集》20500）；“雀田於偃”（《合集》10979）。“芻”指刈草，“田”爲田獵，“教”、“偃”皆地名，饒宗頤先生指出：“《水經·河水注》：‘教水出垣縣教山南。’偃即河南偃師。”[51]可知雀在今山西垣曲和河南偃師一帶田獵，其國當距此不遠。（三）祭祀的對象。雀曾多次參與祭祀，如“燎於嶽”(《合集》14453)；“帝於西”（《合集》10976正）；“祀於河”（《合集》14551）等。《左傳·哀公六年》曰：“三代命祀，祭不越望。”[52]所以，雀所祭祀的“嶽”、“河”、“西”應在其方國之內，“西”指四方之神的“西方”；“河”爲黃河，《禮記·王制》鄭玄注：“魯祭泰山，晉人祭河是也。”[53]黃河流經晉南；“嶽”指嵩嶽，在豫西。因此，從雀所祭的“西”、“河”、“嶽”來看，雀之方國在殷之西，晉南豫西一帶。

綜上所述，文獻中傅說曾居於傅巖、北海之州、圜土、失國，皆在晉南豫西一帶。卜辭中雀的主要征伐對象、田牧之地、祭祀之神也都多在晉南豫西一帶。二人所居之地相近。

五、結論

總之，文獻中的“傅說”和甲骨卜辭中的“雀”有諸多相似之處：生活時代相同，均爲武丁早期屬臣；其名稱皆與鳥有關，且從音韻上能通假；主要事跡相仿，是武丁重臣，多次參與祭祀和征伐，特別是都曾征伐“失”國；所居之地相近，都在晉南豫西一帶。故卜辭中的“雀”當即文獻中的“傅說”。

2013年12月15日寫定

本文收稿日期為2016年10月29日。

本文發佈日期為2016年11月01日。

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