《兰亭集序》“怏然自足”考

首发

陆平

南京市金陵中学

晋王羲之《兰亭集序》有“快然自足”一语。其中“快”字，在现存兰亭临摹本中基本作“怏”。兰亭八柱第二本（世称褚遂良摹本）作“快”，但其字形明显有折中“快”与“怏”的痕迹，可推知其所临原本为“怏”。但是，自《晋书》至《古文观止》的各种史传文集，均将该语录作“快然自足”。作“怏”的书法碑帖和作“快”的诗文典籍的两大体系长期并行。颍上本兰亭刻帖（又名“思古斋本”）在“怏”字旁注一“快”字，可以代表当时取“怏”之形而取“快”之义的调和态度。[1]

近年来，因作“怏”字的《兰亭集序》唐抄本（敦煌写卷P.2544）被发现，“怏” 为原作已成为学界共识。但对“怏然”的解释尚有分歧。于曙光认为“怏然自足”是“自大之中包含有不满、不平、不服气”。[2]吴迪、赵丽明认为“怏然”有“不高兴”和“自大” 的双重含义，表现出王羲之游乐后思考生死的复杂心境。[3]郑付忠认为原文“怏然”于文不通，故褚遂良改为“快然”。[4]杨琳认为“怏然自足”就是“快然自足”，“怏”为“快”的俗字。[5]他们都认定“怏”就是不满意，为了解决“怏”与“自足”的矛盾，或是将“怏”“快”的意思相加，或是退回唐宋以来的调和甚至改字的态度。

另有一种意见认为“怏”意为自大自足。段玉裁《说文解字注》在“怏”字下提出“‘怏然自足’，自来石刻如是，本非‘快’字”，并引《集韵》为证。[6]周汝昌认为“此‘怏然’即通常可见的‘盎然’”，认为“怏、盎相通互借”，并引《六书故》为证。[7]支持此说的还有俞丰、张志攀、王振权、章祖安等，但其举证均未超出《集韵》和《六书故》。[8]

考察古代韵书的“怏”字音义，《玉篇》和《广韵》只有上、去两声，释义基本继承了《说文解字》的“不服怼也”。后来的《集韵》《类篇》《五音集韵》增加了读平声的“怏”，解释为“怏然，自大之意”，《六书故》解释为“怏然，欣惬自足意，古通作盎。”这一种音义，在晋郭象《庄子注?秋水》中可以找到书证。

夫世之所患者，不夷也。故体大者怏然谓小者为无余，质小者块然谓大者为至足，是以上下夸跂，俯仰自失，此乃生民之所惑也。……若如惑者之说，转以小大相倾，则相倾者无穷矣。若夫睹大而不安其小，视少而自以为多，将奔驰于胜负之竟而助天民之矜夸，岂达乎庄生之旨哉！[9]

唐陆德明《经典释文》云“怏然，於亮反，又於良反”。[10]可知唐人所见郭注确为“怏然”，“怏”作平声读也有其渊源。对应宋元韵书的解释，《释文》作出了“怨怼”和“自大”两种解释。梳理郭注语意，此处的“怏然”应当理解为“自大”。

郭注把“怏然”作为世人处大视小时的态度。其后有三处提到大小相视的情况。一是“上下夸跂”，即上视下则“夸”（炫耀），下视上则“跂”（企慕），“怏然”与“夸”对应。二是“若夫睹大而不安其小，视少而自以为多”，“视少”指体大者看待小者，那么“自以为多”就与“怏然”对应。三是“将奔驰于胜负之竟而助天民之矜夸”，“奔驰于胜负之竟”是处小者企慕大者而“不安其小”的结果，那么“矜夸”就与“怏然”对应了。“夸”“自以为多”“矜夸”与“怏然”对应，说明“怏然”不是怨怼不服，而是类似河伯“以天下之美为尽在己”的自满自大。

另一证据见于孙绰的《兰亭后序》：

于是和以醇醪，齐以达观，泱然兀矣，焉复觉鹏鷃之二物哉！[11]

谢安在兰亭集会上所作五言诗中有类似的表达：

醇醪陶元府，兀若游羲唐。万殊混一象，安复觉彭殇。[12]

两者都是说在醇酒和顺适自然的观念影响之下，人进入了万物齐同、物我无别的境界。这种境界被称作“兀”。孙绰《游天台山赋》有“浑万象以冥观，兀同体于自然”。李善注“兀，无知之貌也”。[13]齐物无己是道家追求的境界，所以此处的“泱然”的意思接近《六书故》解释“怏然”的“欣惬自足”。自大、自足、自满，意思相通。所以我们认为，郭注和《兰亭集序》的“怏然”与《兰亭后序》的“泱然”相同。“泱”有深广弘大之意，“泱然”之意或本于此。

另有三则包含“快然”的材料也值得我们重视。其一见于三国嵇康的《答难养生论》：

天下之财，犹渴者饮河，快然以足，不羡洪流。[14]

其二见于东晋支遁的《逍遥论》：

若夫有欲，当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘烝尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉？[15]

其三见于东晋袁宏在《后汉纪·孝顺皇帝纪》中插入的史论：

夫饥而思食，寒而欲衣，生之所资也。遇其贫，则粳粮缊袍，快然自足矣。然富有天下者，其欲弥广，虽方丈黼黻，犹曰不足。[16]

这三则材料都是借饮食讨论需求与满足的关系。第一则的“快然以足”中，“以”处在状语“快然”和中心语“足”之间，表示修饰，说明“快然”是在形容“足”时的自足自满而非“足”引发的快乐。第三则的“快然自足”与《兰亭集序》“怏然自足”相近，说明“快然”、“怏然”为一事。《兰亭集序》有唐摹本作“怏然”，《兰亭后序》有唐写本作“泱然”。[17]但是支遁《逍遥论》现仅见于南朝刘峻的《世说新语注》，有南宋刻本，《嵇中散集》和《后汉纪》有明抄本、刻本存世。[18] 三则材料中的“快然”或许原作“怏然”，后人因不明“怏然”之意而误改、误刻。

嵇康、郭象分别为正始玄学和元康玄学的代表人物，王羲之、支遁、孙绰和袁弘均通玄学，且互有交往。[19]他们从思想到语言都有传承和影响。《兰亭集序》“怏然自足”承上文“欣于所遇，暂得于己”而来。“欣于所遇”是遭逢的外物满足了自己的欲求，类似嵇康所论“渴者饮河”获得的满足，也即支遁的“有欲当其所足，足于所足”；[20]“暂得于己”是自得，即靠自身修为而获得满足，类似孙绰的“齐以达观，泱然兀矣”。“怏然自足”正是用以表达内外两得时的心满意足。

如今本《晋书·王羲之传》全同唐玄宗初撰，而现存兰亭八柱第二确为褚遂良手摹，则唐人已不明“怏然”之意而臆改为“快然”。宋桑世昌《兰亭考》卷一收录《兰亭修禊序》，其中“崇山峻领”写作“崇山峻嶺”，可知该录文依据的是“领字从山本”系的兰亭摹本。该系现存的刻拓本和墨迹本都是“怏然”，但桑世昌录作“快然”。[21]明王铎多次临摹“领字从山本”系兰亭，均作“快然”。[22]这说明确实存在目验为“怏”而手录为“快”的情况。《兰亭后序》的“泱然”，桑世昌录作“快然”，明许光祚楷书《临孙兴公兰亭后序》作“性然”，也是类似的情况。[23]

“怏”字所从之“央”下部为“大”，而“快”所从之“夬”下部为“又”，隶、行、草书都区别明显。但楷书的“怏”和“快”下部都作“大”行，两字遂容易混淆。前引郭注见于宋刊本和明刊世德堂本《南华真经》的，都作“怏然”，而唐成玄英《庄子注疏》卷六所引则为“快然”。[24]宋褚伯秀《南华真经义海纂微》卷五十一所引郭注，明正统道藏本作“怏”，而清四库抄本作“快”。[25]明焦竑《庄子翼》卷四引郭注，明正统道藏本作“怏”，[26]清四库抄本作“快”。[27]凡此，或因不明“怏然”之意而误改，或因“怏”“快”楷体相近而误抄误刻。

本文收稿日期为2017年1月7日

本文发布日期为2017年1月8日