尚德街簡牘解除木人校正

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甫曰

《長沙尚德街東漢簡牘》[1]收錄簡牘中，有3枚出自J575古井。其中第261號、262號是兩枚人形木牘。

第261號牘圖案、文字皆清晰完整。原釋文為：

汝為平陽反受

勇五終，字叔度。

其夾當死報。

按其中文字釋讀有誤，讀法亦不正確。

所謂“五”字，據筆勢判斷，顯然是繪出的衣服紋飾，而非文字。

“終”為終始之終，“度”為節度之度，符合古人名字意義相關之慣例。因此“終”是該木人之名，“叔度”為木人之字。“勇”字不與木人名字連讀，或許是取“俑”字諧音而為之。

原釋“平”之字作形，顯然是“不”。原釋“夾”之字作“”形，顯然是“央”。左右兩邊文字當連讀為：

汝為不陽，反受其央（殃），當死報。

牘中文字的意思是，這個木人名叫終，字叔度，你要是做了不好的事情，反遭災禍，木人可以代你擔當這死咎的報應。這是典型的道教解除術，因此木人可命名為“解除木人”。

第262號木人應該也是一枚解除木人，可惜字跡不甚清晰，無法準確釋讀。香港中文大學文物館藏有一方建興廿八年（公元340年）木牘[2]，繪有一人形，腹部書寫“松人”二字，四周及背面寫有關於解除術的文字。饒宗頤先生將之命名為“松人解除簡”，並根據簡文中既有松人、又有柏人的記載，推測應該還有一枚柏人簡，兩枚簡搭配使用[3]。另外，1957年陝西長安三里村漢墓出土解除朱書陶瓶六件，解除文有“自代鉛人”的內容，而同出的一件陶罐中恰有兩枚鉛人。[4]尚德街J575古井所出兩枚木人，與第263號牘共同“放置在一個硬陶雙沿罐中，外用麻布類絲織品包裹”，“顯係人為放置”[5]。據此推測，它們應該也是搭配使用的。與兩枚木人同出的第263號牘字跡更為模糊，無法通讀，但從形制和出土狀況判斷，這枚木牘很可能也與木人搭配使用。

兩枚解除木人的時代為東漢，較之香港中文大學松人解除簡年代要早許多，當是迄今發現的時代最早的有字解除術木人資料。值得注意的是，這兩枚解除木人並非出於墓葬，而是出於古井。西北地區烽燧遺址常見一類人形木簡，舊命名為“人面畫杙”[6]，曾有學者認為用途是支撐帳篷或者繫火炬[7]。王育成先生綜合汪寧生等先生的研究[8]，認為這類木人與吐魯番哈喇和卓“代人”木牌[9]、阿斯塔那“桃人木牌”[10]是一類東西，皆屬於祓除厄殃的人偶。[11]王育成先生的觀點應該是正確的，這類木人皆為解除用途。所以說，解除木人不單用於墓葬，生人亦可臨時設置以當災禍。可以推測，尚德街解除木人，就是某個人做了不好的事情後，製備木人包裹起來放在陶罐裡，棄於井中，藉以祈求免遭報應的。

本文收稿日期为2017年2月28日

本文发布日期为2017年3月1日

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