清華簡（七）校補（一）

蕭旭

《清華大學藏戰國竹簡》第七輯共收錄竹簡四篇，分別是《子犯子餘》、《晉文公入於晉》、《趙簡子》、《越公其事》[1],這裏是前三篇的校補。

一、《子犯子餘》校補

（1）吾（主）之弍（二）晶（三）臣，不閈（干）良詿（規），不（敝）又（有）善，必出又（有）囗

整理者曰：閈，讀為干，犯也。詿，疑讀為規，法也，即法度。，讀為敝，棄也。或讀為蔽，掩也。缺一字，疑可補為“惡”。出，除去。或讀為絀，退也。“必出有惡”與上文“不有善”正反相對，意為不棄善，必去惡。（P95）

按：石小力曰：“閈當讀為扞，與‘蔽’同義，皆當訓為屏藩，即保護之意。”[2]某氏曰：“扞、蔽似不是保護這樣的積極意義，而是扞禦或扞蔽、阻蔽等掩阻賢良的行為。”[3]某氏曰：“‘閈’恐即‘嫺’字。”[4]某氏曰：“‘閈’從石小力讀‘扞’，可改訓為抵制、抵觸，‘不扞良規’即不抵制有益的規諫。”[5]某氏曰：“閈讀闌，訓遮。蔽訓掩，二字同義。它們都與‘出’意思相反。”[6]趙嘉仁曰：“詿讀為規是，但訓為‘法度’則非。‘規’在這裡是‘規諫’的意思。‘閈’應讀為扞或迀，乃阻止、遮蔽的意思。‘’或讀為‘蔽’是，但所引典籍不貼切。‘不蔽有善’意為不遮蔽有才能的人。”[7]張崇禮曰：“閈，我曾釋為掩門之掩，見《釋金文中的“閈”字》。‘掩’與‘蔽’對言。掩，隱也、蔽也。”[8]“吾主之”下疑奪“於”字，“不閈良詿，不有善”云云是吾主（重耳）對於二三臣的態度,言其能納諫從善。趙嘉仁及某氏說謂“詿”訓規諫，“閈”是抵制義，皆得之。但閈當讀為?，俗作扞、捍、攼。《說文》：“?，止也。《周書》曰：‘?我於艱。’”《繫傳》：“今《尚書》借‘扞’字。”今《書》見《文侯之命篇》。

（2）囗囗於難，（諤）（留）於志

整理者曰：“”疑為“??”字省，即“鶚”字，讀為諤。《文選·諷諫》“諤諤黃髮”，李善注：“諤諤，正直貌。”，讀為留。《管子·正世》“不慕古，不留今”，尹知章注：“留，謂守常不變。”（P95）

按：某氏曰：“所謂的‘諤’字當釋‘雚’，讀為勸。‘’當讀為懋。《説文》：‘勸，勉也。懋，勉也。’二字為同義複詞，簡文謂勤勉於志向。又或，勸，猶力也。簡文謂勉力於志向，亦可通。”[9]王寧曰：“‘’釋‘??’是，但疑當讀為‘咢’或‘愕’，訓驚，引申為‘錯愕’，《後漢書·寒朗傳》：‘而二人錯愕不能對。’李注：‘錯愕，猶倉卒也。’即倉促、倉猝，就是因為驚恐而忙亂的意思。‘’當即‘??’字，此應讀為籀，《說文》：‘籀，讀書也。’又曰：‘讀，籀書也。’（此據段本）。就是讀書，這裡是讀的意思。‘志’即上博簡（八）《志書乃言》的‘志書’。”[10]“於志”應上文“囗囗於難”而言,“志”當指意向、心意,不指志書。讀為留,是也,但當訓留止。,讀為遻。《說文》：“遻,相遇驚也。”字亦作遌、?、愕,指驚心,引申為戒懼、恭敬；字亦作顎、?,則恭敬見於面也。《廣韻》：“顎,嚴敬曰顎。”《集韻》：“顎,恭嚴也,或作?。”此言重耳遭受困難,故驚愕戒慎於心也。

（3）幸得又（有）利不忻蜀（獨），欲皆僉之。事又（有）訛（過）焉，不忻以人，必身廛（擅）之

整理者曰：忻，《玉篇》：“喜也。”（P95）

按：某氏曰：“ 忻當讀為斤，訓為察。”[11]某氏曰：“忻讀為祈，求也。”[12]馮勝君曰：“忻當讀為憖。忻，曉紐文部；憖，疑紐文部。二字疊韻，聲紐亦非常相近。不少從斤得聲的字即屬疑紐，如‘?’、‘圻’、‘齗’等。憖從猌聲，《說文》：‘猌，讀又若銀。’《淮南子·兵略》：‘進退詘伸，不見朕?。’‘朕?’同書《覽冥》篇作‘朕垠’。據《玉篇》、《集韻》等字書，‘?’即‘垠’字異體。而《說文》：‘圻，垠或從斤。’從‘?’、‘垠’、‘圻’互為異體這一點來看，不僅‘忻’讀為‘憖’毫無問題，甚至很可能‘忻’就曾經作過‘憖’的異體字。不忻（憖），即不肯、不願的意思。”[13]馮說是也,《說文》：“猌，犬張齗怒也。”此是聲訓。《說文》：“听，笑皃。”《廣雅》：“听，笑也。”《集韻》、《類篇》引《博雅》“听”作“??”，《集韻》又引《廣雅》“听”作“齗”。《玉篇》：“??，笑也。”《集韻》：“??，笑露齒。”《史記·司馬相如傳》《上林賦》：“無是公听然而笑。”《索隱》：“听音齗,又音牛隱反。”《文選·廣絶交論》：“主人听然而笑曰。”[14]《韓詩外傳》卷9：“戴晉生欣然而笑,仰而永嘆曰。”《史記·孔子世家》：“孔子欣然而笑曰。”《類聚》卷19引《竹林七賢論》：“籍因對之長嘯,有間,彼乃齗然笑曰：‘可更作。’”[15]《後漢書·張衡傳》《思玄賦》：“戴勝憖其既歡兮，又誚余之行遲。”李賢注引張揖《字詁》：“憖，笑貌也。”《文選·思玄賦》舊注：“憖，笑貌。”“听”、“齗”、“欣”、“??”、“憖”諸字當亦是異體字。然考《說文》：“憖，一曰說也，一曰甘也。”“說”即“悅”，亦喜也，與願肯、甘願義相因。整理者說亦不誤。

（4）吾主弱寺（時）而（強）志，不囗囗囗顧監於訛（禍），而走去之

整理者曰：寺，讀為時。《國語·越語下》：“時將有反。”韋昭注：“時，天時。”（P96）

按：另詳。

（5）凡民秉厇（度）諯（端）正譖（僭）（忒），才（在）上之人

整理者曰：厇，即“宅”字，讀為度，法制也。諯，讀為端，直也。譖，讀為僭，差也。，讀為忒，差忒也。僭忒，也作“僭差”，意為僭越禮法制度，即失度。《書·洪範》：“民用僭忒。”孔傳：“在位不敦平，則下民僭差。”（P96）

按：厇，圖版作“?”字。《廣雅》：“僭、忒，差也。”“忒”本義訓變更，訓差乃讀為??。《說文》：“??，失常也。”然此文當讀為慝，姦惡也。譖，讀為讒，虛偽不信也，字亦作僭。《韓詩外傳》卷2：“聞君子不譖人，君子亦譖人乎？”《荀子·哀公》、《新序·雜事五》“譖”作“讒”。《詩·巷伯》：“取彼譖人。”《禮記·緇衣》鄭玄注、《後漢書·馬援傳》、《漢紀》卷23引並作“讒人”。P.3694《箋注本切韻》：“譖，譖讒。”P.2011王仁昫《刊謬補缺切韻》、蔣斧印本《唐韻殘卷》、《玉篇》並曰：“譖，讒也。”《說文》、蔣斧印本《唐韻殘卷》並曰：“讒，譖也。”譖、讒一音之轉耳。《書·洪範》《釋文》：“忒，他得反，馬云：‘惡也。’”《漢書·王嘉傳》引作“僭慝”，顏師古注：“僭，不信也。慝，惡也。”也作“譖慝”、“讒慝”，《爾雅》：“謔謔、謞謞，崇讒慝也。”郭璞注：“樂禍助虐，增譖惡也。”《墨子·修身》：“譖慝之言，無入之耳。批扞之聲，無出之口。”王念孫曰：“‘譖慝’即‘讒慝’，《左傳》‘閒執讒慝之口’是也（《僖二十八年》）。‘讒’與‘譖’古字通。”[16]也作“讒忒”，《魏書》卷80：“姦佞為心，讒忒自口。”“譖”猶言詐偽，與“端正”對文。

（6）卑（譬）若從（雉）肰（然），吾尚（當）觀其風

整理者曰：從，追逐。，讀為雉。風，指雉飛的風向。（P97）

按：某氏曰：“簡文中的‘風’，當譬喻前文所説的‘昔之舊聖折（哲）人’之教化、風氣、作風、風度。”[17]王寧曰：“‘風’疑是《書·費誓》‘馬牛其風’的‘風’，亦即《左傳·僖公四年》‘唯是風馬牛不相及也’之‘風’，古訓為‘佚’、為‘放’，就是逃走的意思。”[18]“”當是“鴺”增旁字，文獻多作“鵜”,古音夷、弟一聲之轉。《說文》：“鴺，鴺胡，汙澤也。鵜，鴺或從弟。”《集韻》引“鴺胡”作“鴺鶘”。《爾雅》：“鵜，鴮鸅。”郭璞注：“今之鵜鶘也，好群飛，沈水食魚，故名洿澤，俗呼之為淘河。”《玉篇》：“鵜，鴮鸅，好食魚，又名陶（淘）河鳥。”P.2011王仁昫《刊謬補缺切韻》：“鵜,鵜鶘,鳥名。”“鴺鶘”也可單稱，《楚辭·九思·憫上》：“鵠竄兮枳棘，鵜集兮帷幄。”洪氏《補注》：“鵜，一作鴺。”考《埤雅》卷11引《禽經》：“鴺鳥不登山，鶮鳥不踏土。”鴺鳥踏土而不登高，故俗字增土旁作“”也。《詩·曹風·候人》：“維鵜在梁，不濡其翼。”《詩》序：“《候人》，刺近小人也，共公遠君子而好近小人焉。”鄭玄箋：“鵜在梁，當濡其翼而不濡者，非其常也，以喻小人在朝，亦非其常。”秦公二語疑用《詩》典，“風”同“諷”，“觀其風”言觀《候人》之諷鵜鳥，秦公自言當近君子也。

（7）昔者成湯以神事山川，以悳（德）和民，四方夷莫句（後），與人面見湯，若（濡）雨方奔之而鹿?（膺）焉

整理者曰：湯征伐夷的情形，《書》原有載，已佚。《孟子·梁惠王下》：“《書》曰：‘湯一征，自葛始。’天下信之，東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為後我？’”《滕文公下》：“湯始征，自葛載。十一征而無敵於天下，東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為後我？’”與，訓為使。，從雨，鳧聲，疑讀為濡，潤也。?，讀為膺。《楚辭·天問》：“蓱號起雨，何以興之？撰體胁脅，鹿何膺之？”王逸注：“膺，受也。”以鹿喻風神，呼應雨神蓱號。疑簡文也是以鹿喻風呼應上文的雨。（P97）

按：馬楠曰：“‘與人’當上屬為句。從鳧得聲，可讀為溥，訓為大。?讀為鷹。‘方’用作副詞，表示正在。‘而’字或為衍文。與下文‘見受若大岸將具崩方走去之’正相對應。”[19]某氏曰：“從雨從鳧那字是‘雹’字，簡文可能不通假為別字。”[20]某氏曰：“‘雨’讀為暴雨。‘鹿’字釋可疑，寫法也有訛誤，可能是‘廌’或從‘廌’的字。此字可隸定為‘[廌+比]’。”[21]某氏曰：“‘與’讀為舉，全。”[22]金宇祥曰：“‘’讀為霧。”[23]潘燈曰：“‘’或是‘霍’的繁構，直接讀霍，訓為疾速貌。”[24]潘燈又曰：“‘雁’直接讀鷹。”[25]王寧曰：“馬楠已經指出‘“與人”當上屬為句’，應該是對的。“句”應當讀為君后之‘后’。‘莫后與人’是不肯把君主之位交給別人，就是不肯讓別人當自己的君主的意思，他們都想讓湯來作君主，所以下文說‘面見湯’。‘湯’後不當斷句，而應讀作‘面見湯若雨’為句，‘方奔之而鹿?焉’為句，與簡13的‘方走去之’句式略同，‘方’當訓‘并’，‘方奔’、‘方走’即‘并奔’、‘并走’，也可以理解為‘皆奔’、‘皆走’。這個從雨鳧聲的字釋‘雹’應該是正確的……應該讀為‘風’。簡文言‘面見湯若風雨’，謂象風雨一樣急速地去面見湯。所謂‘鹿’這個字應該是從鹿茍（敬）省聲，可能就是‘慶’字的異構。簡文中‘慶?’當讀為‘響應’。”[26]林少平曰：“當作如下斷讀：‘四方夷莫，句與人面，見湯若（濡）雨，方奔之，而鹿?（膺）焉。’《呂氏春秋·異用》：‘湯出，見野張網四面，祝曰：“從天墮者，從地出者，從四方來者，皆入吾網。”湯曰：“嘻!盡之矣。非桀其熟為此也?”湯收其三面，置其一面……漢南之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣!”四十國歸之。’《史記·殷本紀》略同。四方，與‘四面’同義。夷，讀作屍,陳也。莫，讀作幕,幃帳也,可指網一類之物。可知‘陳幕’與‘張網’同義。故簡文‘四方夷莫’與‘四面張網’同義。句，當讀作本字，義為止。盡，止也。與，讀作以。人面，讀作‘仁面’。‘四方夷莫，句與人面’實際上就是指文獻所記載的成湯‘網開三面’典故。”[27]某氏曰：“斷句應為‘四方夷莫后與人面見湯，若[雨+鳬]雨方奔之而鹿膺，焉用果念政九州而命君之’。其中‘[雨+鳬]’字結構清晰，但不能確定它到底是哪個字，寫的是哪個詞，其中的原因之一是對‘方奔’與‘鹿膺’這兩個詞沒有搞清楚。我們認為‘方奔’是一個雙聲連綿詞，應讀為‘滂渤/滂浡’，指氣勢勃發盛大。‘方奔’也可能讀為‘滂霈’，只不過‘奔’與‘霈’韻部不是太近，待考…… ‘之’應是助詞而無實意。至於‘鹿膺’當是何詞，現在不能遽定，其意當如‘難擋’。‘焉用’指哪裡用得着。”[28]陶金從林少平讀,而說不同,云：“人面，長着人臉而為人類之意。??莫,當讀為‘夷貊’。句，當讀為苟。‘句與’讀作‘苟與’，有兩種解讀方案：其一，‘苟與人面’和‘矧惟人面’視作同義語互參,‘矧惟’或‘苟與’的意思相當於‘只要為’、‘只要是’。‘夷貊’應該視為地域概念，表示遠方，並不表示種族。可解讀為：四方夷貊（之地），只要是長着人面的（都會去見湯）。其二，將‘人面’與‘夷貊’概念完全對立。‘苟’訓為‘且’。此句可解讀為：四方夷貊隨同有面目之人（一起去見成湯）。”[29]整理者句讀不誤，讀句為後，引《孟子》以證，亦不誤。惟謂“《書》已佚”則失考，《書·仲虺之誥》：“初征自葛，東征西夷怨，南征北狄怨。曰：‘奚獨後予？’攸徂之民，室家相慶，曰：‘徯予後，後來其蘇。’”“方奔之”與下文“方走去之”相對應，“而”非衍文。與，介詞，猶以也，用也。“人面”指人形面具，此四夷風俗。言四夷之人莫肯後人，戴著人形面具去朝見湯。某氏說“雨”讀為暴雨，是也，專字作“瀑雨”,指急疾之雨、大雨。《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望雲霓也。”又《滕文公下》：“民之望之，若大旱之望雨也。”司馬相如《諭難蜀父老書》“蓋聞中國有至仁焉，舉踵思慕，若枯旱之望雨”，亦用此典。簡文言民之望湯如大旱之望大雨也,狀其急迫、渴望之心,而不是狀其急速奔走。方，猶將也。“鹿”字是。“?”是“鷹”古文（見《玉篇》），《說文》作“??”，云：“??，烏也，從隹，瘖省聲，或從人，人亦聲。??，籀文從鳥。”俗字譌變從疒作??、??。?,讀為應。《詩·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之苹。”毛傳：“興也。苹，蓱也。鹿得蓱，呦呦然鳴而相呼，懇誠發乎中，以興嘉樂賓客當有懇誠相招呼以成禮也。”簡文言湯至仁，四夷之人如大旱之望大雨，將奔走朝見湯，其往也，如鹿鳴之相呼應也。

（8）用果念（臨）政（正）九州而君之

整理者曰：用，猶則也。果，猶竟也。念，疑讀為臨。臨者，撫有之也。政，讀為正,猶定也。,不識,疑讀為承,或讀為烝。烝,君也。（P97--98）

按：趙嘉仁曰：“‘果’應該就訓為‘果敢’、‘果決’。”陳偉曰：“用，恐當訓為‘乃’，于是義。念，疑當讀為‘咸’或‘奄’，皆、盡義。政，在讀為‘正’之外，也可能讀為‘征’。《孟子·滕文公下》：‘湯始征，自葛載。十一征而無敵于天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：奚為後我？’《叔夷鐘》銘‘（成唐）咸有九州’，《詩·玄鳥》‘（湯）奄有九有’，可參看。”[30]某氏曰：“‘念’應與清華（一）《保訓》簡3：‘恐弗念終’之‘念’義近，《保訓》之‘念’有讀為‘堪’者，此處或亦然，不過讀為‘勘’也通。”[31]“果”字整理者說是,猶終也。“用”字、“政”字陳偉說是。念，讀為??,字亦作戡、堪,亦征伐義,與“政（征）”同義連文。《書·西伯戡黎》：“西伯既戡黎。”《釋文》：“戡，音堪，《說文》作‘??’，云‘殺也’，以此。戡訓刺，音竹甚反。”清華簡（一）《耆夜》：“武王八年，（征）伐（耆），大??之。”《爾雅》：“堪，勝也。”郭璞注引《書》作“堪黎”。《左傳·昭公二十一年》：“王心弗堪。”《漢書·五行志》作“??”，孟康曰：“??，古堪字。”,圖版作“”，說法甚多，皆未洽，待考。

二、《晉文公入於晉》校補

（1）毋（察）於妞（好）妝（臧）（媥）（婓）皆見

整理者曰：，讀為媥，《說文》：“輕貌。”，疑從?聲，《說文》讀若“灰”、“賄”，試讀為婓，《說文》：“醜貌。”（P101）

按：石小力曰：“，整理者讀為婓，不當。‘’從姷聲，古音匣母之部；婓，古音滂母微部，二字聲韻皆不近，難以通用。疑可讀為曉母之部的‘娭’，《說文》：‘卑賤名也。’《集韻》：‘娭，婦人賤稱。’”[32]某氏曰：“‘妝’破為‘臧’，似與前‘好’犯複，義應各有所當，讀如本字即可，《禮記·緇衣》‘毋以嬖御人疾莊後’，《郭店楚簡》正用‘妝’字。”[33]某氏曰：“‘’從有得聲，讀為醜，與‘好’文義相對。”[34]王寧曰：“後二字疑當讀‘?頦’，《說文》：‘?，大醜貌。頦，醜也。’‘好臧’是美，‘?頦’則醜也。”[35]妝讀為臧, 亦可讀為莊，善也，美也，亦好也。所謂“”字，圖版作“”，疑“”誤書。“”即“?娟”、“便娟”、“便蜎”、“?嬛”、“便嬛”、“便圜”，音轉亦作“嬋娟”、“蟬蜎”，輕麗貌，美麗貌。北大漢簡（四）《妄稽》：“嫖蓂便圜。”

（2）為蕘（採）之（旗）糧者出

整理者曰：蕘採之旗，軍出有刈草採薪之事，《左傳·昭公六年》楚公子棄疾過鄭“禁芻牧採樵，不入田，不樵樹，不采蓺，不抽屋，不強匄”，《昭公十三年》晉叔鮒求貨於衛“淫芻蕘者”。（P102）

按：某氏曰：“，更可能是從‘弁’的。”[36]某氏曰：“原釋‘’的字下部確實從弁，此字當釋為‘’，讀為畚，盛糧器。，按此字當從帚得聲，而‘歸’字簡文常作‘’，疑二字可通，歸糧，即饋糧。”[37]明珍曰：“，原考釋釋為‘蕘’，細看簡文，除去上部艸旁以外，剩餘的偏旁從屮、人，實即‘’字。[艸]從（疑母宵部）聲，與‘蕘’從堯（疑母宵部）聲，聲韻俱同，故可通讀。，艸下從史，原考釋隸作‘’，不確。楚簡‘事、史’字形有別。”[38]王寧曰：“‘蕘’字，明珍言此字當從‘敖’的左旁，應該是對的，當釋‘蔜’。‘’字心包指出是從‘弁’，疑是。前述諸旗均以動物名之，而此處整理者讀‘蕘採’，殊不類。疑此二字當讀‘??獌’或‘獟獌’，亦即《爾雅·釋獸》之‘貙獌’，《說文》：‘獌，狼屬。’或云‘貙虎’。‘侵糧者’疑當讀‘侵掠者’或‘侵略者’，指外出作戰、侵掠敵國的士卒。”[39]“”字不識，姑從整理者說。下字“”原釋“”不誤，當是“菜”字異體，讀為采（採）。《列子·說符》：“臣有所與共（供）擔纒（纆）薪菜者，有九方臯。”俞樾曰：“‘菜’當為‘采’，古字通用。”[40]某氏說“”讀為歸（饋），是也。簡文言旗幟之作用，整理者引《左傳》二例說之，非是。《墨子·旗幟》：“守城之法……薪樵為黃旗……城上舉旗，備具之官致財物，物足而下旗。”《通典》卷152：“須檑木樵葦，舉黃旗。”《虎鈐經》卷6“檑”作“礧”。此即“蕘採之旗”也。

三、《趙簡子》校補

（1）（趙）柬（簡）子既受將軍，才（在）朝。??（范）獻子進諫曰：“昔（吾）子之將方少，女（如）又（有）訛（過），則非子之咎,帀（師）保之辠（罪）也

整理者曰：吾子，范獻子對趙簡子的尊稱。實際上，士鞅地位一直比趙鞅高。簡文所謂“進諫”，實為“告誡”。趙鞅之父趙景叔早卒，趙鞅早早代父上朝，為將時年齡尚小。（P108）

按：“吾子”非尊稱。吾子，是“牙（伢）子”音轉，猶僮子，古言孺子，今言小兒，是長輩對晚輩親切的稱呼。《列女傳》卷1：“敬姜嘆曰：‘魯其亡乎，使吾子備官而未之聞耶？’”《國語·魯語下》“吾子”作“僮子”。《列女傳》卷1 ：“孟母曰：‘真可以居吾子矣。’遂居之。”二例皆母親稱兒子作“吾子”。《管子·海王篇》：“吾子食鹽二升少半。”尹知章注：“吾子，謂小男小女也。”《管子·地數》：“凡食鹽之數，嬰兒二升少半。”“嬰兒”亦指僮子，非幼兒。董志翹指出秦漢古籍中“兒子”指“嬰兒”、“小兒”[41]，“兒子”亦“吾子”音轉。

（2）冬不裘，夏不張（帳）（箑）

整理者曰：張,讀為帳。“”見於上博簡《柬大王泊旱》簡15、清華簡《鄭文公問太伯（甲、乙）》簡5等處,此處讀為箑。《說文》：“箑,扇也。?,箑或從妾。”《淮南子·精神》：“知冬日之箑、夏日之裘無用於己，則萬物之變為塵埃矣。”高誘注：“楚人謂扇為箑。”（P110）

按：趙嘉仁曰：“張疑讀為障。障，遮擋也。‘裘’字前疑省去或漏掉一個動詞‘服’或類似意思的詞，應與‘張（障）’相對。《六韜·龍韜》：‘將冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，名曰禮將。’《呂氏春秋·有度》：‘夏不衣裘，非愛裘也，暖有餘也。冬不用箑（引者按：《吕氏》原文作‘??’,下同），非愛箑也，清有餘也。’都是‘裘’、‘扇’相對，沒有‘帳’，與簡文‘裘’、‘箑’相對相合。”明珍曰：“張，讀本字即可，為‘張羅’之義。《楚辭·招魂》王逸注：‘張，施也。’”[42]明珍說“張”讀本字,是也。趙嘉仁說“裘”前脫一個動詞,亦是也,可補“披（被）”、“服”、“衣”、“御”等字。所引《六韜·龍韜》,見《厲軍篇》,《御覽》卷273、702引“服裘”作“衣裘”，《意林》卷1、《類聚》卷69、《御覽》卷11引“張蓋”作“張幔”。《治要》卷40、《御覽》卷273引《三略》：“冬不服裘,夏不操扇, 是謂禮將。”《淮南子·俶真篇》：“夫夏日之不被裘者，非愛之也，燠有餘於身也；冬日之不用翣者，非簡之也，清有餘於適也。”又《主術篇》：“民有寒者，而冬不被裘。”[43]又《兵略篇》：“故古之善將者，必以其身先之，暑不張蓋，寒不被裘，所以程寒暑也。”《劉子·兵術》：“暑不張蓋，寒不御裘，所以均寒暑也。”《後漢紀》卷19：“吳起為將，暑不張蓋，寒不披裘。”《御覽》卷281引《三國典略》：“斛律光……寒不服裘,夏不操扇。”皆其證也。，當讀為笠。上博簡（二）《容成氏》簡14：“舜於是乎始?（免）蓻幵（攜）耨。”又簡15：“芙蓻囗疋囗……”陳劍讀蓻為笠。上博簡（四）《柬大王泊旱》簡15：“母（毋）敢??（執）。”白於藍讀為笠[44]。笠，所以禦暑，亦所以禦雨。《管子·四時》：“夏發五政……三政曰令禁扇去笠。”尹知章注：“禁扇去笠者，不欲令人禦盛陽之氣。”《儀禮·既夕》：“燕器，杖笠翣。”鄭玄注：“笠，竹??蓋也。翣，扇。”賈公彦疏：“笠者，所以禦暑。翣者，所以招涼。”此皆以禦暑。《漢語大字典》引《管子》例，以“笠”為門閂[45]，殊為無理，蓋未讀尹知章注也。簡文笠指笠狀之車蓋，《左傳·宣公四年》：“又射汰輈，以貫笠轂。”杜預注：“兵車無蓋，尊者則邊人執笠，依轂而立，以禦寒暑，名曰笠轂。”孔疏：“服虔曰：‘笠轂，轂之蓋如笠，所以蔽轂上，以禦矢也。’一曰：車轂上鐵也。或曰：兵車旁幔輪謂之笠轂。杜以彼為不安，故改之而為此說，亦是以意而言，差於人情為近耳。”夏不張，即“暑不張蓋”、“暑不張幔”之誼也。《尉繚子·戰威》：“暑不張蓋，寒不重衣。”《史記·商君列傳》：“五羖大夫之相秦也，勞不坐乘，暑不張蓋。”

（3）其衣尚（裳），孚（飽）其酓（飲）飤（食）

整理者曰：“”字左旁疑為“奴”字古文，字從大，奴聲（奴、者同為魚部字，聲母同為舌音），可能是“奢”字的異體。（P110--111）

按：楊蒙生曰：“此字右側‘大’字形體明顯，若將之視作聲符，則參照由之造成的晉失諸侯和緊接其後的儉奢之議，宜將之讀為‘汏奢’之‘汏’。”[46]趙嘉仁曰：“整理者說不可信。‘’字應為‘媺’字的誤字。‘媺’字在楚簡中就用為‘美’。這正是《國語·越語》中的‘其達士，絜其居，美其服，飽其食’一句中的‘美其服’和‘飽其食’。”某氏曰：“,左部字形有沒有可能是戰國楚簡的‘畫’字？字釋為‘畫’。《釋名》：‘畫，繪也，以五色繪物象也。’《玉篇》：‘畫，形也，繪也，雜五色綵也。’《書·顧命》孔疏：‘彩色為畫。’‘畫其衣裳’謂以彩色繪畫其衣裳，美飾之也。”[47]某氏曰：“‘’左旁似為‘鳥’，右旁為‘大’，當釋為‘’，讀為汰。”[48]某氏曰：“首字右邊從‘大’，或許是‘文’字之誤？‘文/紋其衣裳’是說紋飾其衣裳，《國語》有‘文錯其服’。”[49]孫合肥曰：“左側形體作‘’形，其上部與‘女’形不同，此字形左側上部為‘爻’，下部為‘人’，即‘’字。‘’字見於郭店簡（《五行》32），簡文用為‘容貌’之‘貌’。‘’形為‘’異構，將‘人’形移到了‘爻’形的下部。從形體上看，‘’字應當隸定作‘’。，從大，聲，讀為貌，或即‘貌’字異體，簡文中為華美之義。簡文‘’或讀為美。”[50]王寧曰：“孫先生對左旁字形的分析可能是對的。右旁的‘大’字當是‘去’之省，是義符，這個字從去省貌聲，可能即‘虛秏’之‘秏’的異體或專字，後世多寫作‘耗’，在簡文中疑當讀為‘好’，《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》：‘量其居，好其衣，飽其食而簡銳之。’‘好’即‘美’的意思。”[51]某氏曰：“從爻聲出發，讀為‘表’或者‘茂’。”[52]孫氏分析字形可取，但二讀皆無據，且“貌其衣裳”不辭。，讀為姣，字亦作佼。《說文》：“姣，好也。”《史記·蘇秦列傳》《索隱》引作“姣，美也”。《方言》卷1：“娥、?，好也。自關而東，河濟之閒謂之媌，或謂之姣。‘好’其通語也。”《楚辭·九歌·東皇太一》：“靈偃蹇兮姣服。”王逸注：“姣，好也。服，飾也。”《文選·南都賦》：“男女姣服，駱驛繽紛。”又《舞賦》：“於是鄭女出進，二八徐侍，姣服極麗，姁媮致態。”字亦作妖，《初學記》卷7、《御覽》卷62引《韓詩》：“鄭交甫過漢臯，遇二女妖服、珮兩珠。”《太平廣記》卷59、《記纂淵海》卷186引《列仙傳》作“麗服”[53]。

本文收稿日期为2017年5月26日

本文发布日期为2017年5月27日

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