清華簡（七）校補（二）

蕭旭

本文是《越公其事》前10章的校補。

（1）赶（登）於會旨（稽）之山（第一章）

整理者曰：赶，《說文》：“舉尾走也。”此處義為奔竄。又疑讀為迀，《說文》：“進也。”本篇第4簡作“赶在會稽”。（P114）

按：某氏曰：“赶疑讀為遷。”[1]某氏曰：“‘赶’解為奔竄，缺乏訓詁根據。‘迀’字不見於典籍實際使用。我們懷疑‘赶’或可讀為間（閒），意為雜廁。‘播棄宗廟，赶（間）在會稽’，是說播棄宗廟，雜廁在（流落到）會稽山。”[2]某氏曰：“赶，應讀為竄，訓為隱匿。《國語·越語上》‘越王句踐棲於會稽之上’，可以與簡文‘赶陞於會稽之山’、‘赶在會稽’對讀，簡文中的‘赶（竄）’對應該句中的‘棲’。古書中有‘棲’與‘竄’連言的例子，如《後漢書?西羌傳》：‘餘剩兵者不過數百，亡逃棲竄，遠依發羌。’可見在古人眼裡‘棲’與‘竄’是意義相關的。這一個例子為我們將與古書中‘棲’對應的‘赶’讀為‘竄’，提供了積極的證據。”[3]王寧曰：“《戰國策?韓策三》云‘保於會稽之上’，《史記·越王勾踐世家》云‘越王乃以餘兵五千人保棲於會稽’，《越絕書·請糶內傳》作‘保棲於會稽山上’，則‘赶陞’相當於‘保棲’，‘赶’可能讀為扞，又作捍、干，古訓衛也、蔽也、禦也，與‘保’義類同。”[4]林少平曰：“《穆天子傳》：‘天子遂驅升於弇山。’古文‘驅’與‘赶’皆當訓為急走義。”[5]某氏曰：“赶，當讀為蹇。《說文》：‘蹇，跛也。’段注：‘《易》曰：“蹇，難也。”行難謂之蹇。’在簡文中，‘蹇’意為行走困難？”[6]《說文》“赶”訓舉尾走者，朱翺音巨言切（《廣韻》同），《玉篇》、《集韻》音渠言切，《集韻》又音渠焉切，《廣韻》、《集韻》又音其月切。其音巨言（渠言、渠焉）切者，是“?（揵）”、“搴”分別字，故有舉義；其音其月切者，是“撅”分別字，故亦有揭舉義。《說文》“迀”訓進者，書傳多作“干”，是進求、求取義。整理者未達厥誼，引之不當。“保於會稽”、“保棲於會稽”之“保”不是衛禦義，王寧的理解有誤。《史記·楚世家》：“楚襄王兵散，遂不復戰，東北保於陳城。”又《六國表》作“王亡走陳”，《白起列傳》作“東走徙陳”，《韓子·初見秦》作“荊王君臣亡走，東服於陳”（《戰國策·秦策一》“服”作“伏”）。“保”、“服（伏）”一音之轉，當讀為赴，字亦音轉作?、報，其義與《六國年表》、《白起傳》作“走”同，猶言奔走、趨赴。《韓子·十過》：“曹人聞之，率其親戚而保釐負覊之閭者七百餘家。”《列女傳》卷3“保”作“赴”，此其確證。《荀子·修身》：“保利棄義，謂之至賊。”《新序·善謀》：“齊、魏得地保利，而詳事下吏。”《戰國策·秦策四》、《史記·春申君傳》作“葆”，亦皆讀為赴，趨也。《左傳·哀公元年》：“越子以甲楯五千，保於會稽。”《戰國策·韓策三》：“昔者吳與越戰，越人大敗，保於會稽之上。”《墨子·非攻中》：“（吳闔閭）東而攻越，濟三江五湖，而葆之會稽。”《吳越春秋·夫差內傳》：“越王大恐曰：‘……抵罪於吳，軍敗身辱，逋逃出走，棲於會稽，國為墟莽，身為魚鼈。’”《越絕書·內傳陳成恒》作“遯逃出走，棲於會稽”。“保（葆）”即“逋（遯）逃出走”義。《孟子·梁惠王下》：“越王勾踐退於會稽。”“退”亦退逃義。簡文“赶”與《說文》“赶”是同形異字（與後世訓“追逐”的“趕”字亦異），音義全別，疑是“駻（馯）”異體。《說文》：“駻，馬突也。”《韓子·五蠧》：“猶無轡策而御駻馬。”《淮南子·氾論篇》：“是猶無鏑銜橜策錣而御馯馬也。”高誘注：“馯馬，突馬也。”字亦作扞，《家語·致思》：“懍懍焉若持腐索之[御]扞馬。”王肅注：“扞馬，突馬。”《淮南子·說林篇》、《說苑·辨物》作“奔馬”，《新序·雜事四》作“犇馬”。駻即奔突義，與“保”訓趨奔義合。

（2）（吾）君天王，以身被甲胄，（敦）力鎗（槍），疌（挾）弳秉?（枹），振鳴……（第一章）

整理者曰：敦力，致力。，某種兵器，或疑“鈠”字之訛，即“殳”字異體……或與鋒刃有關。第2章有“敦刃”、第3章有“敦齊兵刃”。鎗，讀為槍，長兵。疌弳秉?，《國語·吳語》作“挾經秉枹”，韋昭注：“在掖曰挾。”弳，見於馬王堆漢墓遣冊，當是弓箭類兵器。“弳”字亦見於齊國陶文，作人名，與字書中弧度義之“弳”不是一字。《國語·吳語》作“經”。俞樾曰：“世無臨陣而讀兵書者。經，當讀為莖，謂劍莖也。《考工記·桃氏》曰：‘以其臘廣為之莖圍。’注曰：‘鄭司農云：“莖謂劍夾，人所握鐔以上也。”玄謂：莖，在夾中者。莖長五寸。’此云挾莖，正謂此矣。作‘經’者，假字耳。”?，讀為枹，鼓槌。《國語·吳語》：“王乃秉枹。”（P115--116）

按：羅小華曰：“疌,可徑釋為‘挾’。關於這四個字的解釋，存在以下幾種可能：一、如果撇開《國語》的記載，僅從清華簡的上下文來看，‘挾弳’屬上讀，而‘秉?’屬下讀，也是可以講得通的。‘弳’在馬王堆遣策簡中為弓箭類兵器。這樣看來，‘挾’也應該是某種兵器，可讀為鋏。《玉篇》、《集韻》：‘鋏，劍也。’下句的‘秉?（枹）’，正可與‘振鳴’相對應。二、如果結合《國語》的記載來看，簡文仍從整理者的句讀，又可以有兩種理解方式：1、即清人俞樾的解釋。2、將‘?’理解為兵器，也是可以的。?，我們懷疑讀弣，指弓把。那麼，‘弳’讀為莖，卻不必視為劍莖，可以理解為箭莖，即箭幹。三、如果撇開清華簡，僅從《國語》的記載來看，則‘經’可解釋為旗竿。清華簡中的‘挾莖’，等同於傳世文獻中常見的‘挾矢’。挾弳秉?，意思是一手手指夾著箭幹，一手抓著弓弣。”[7]某氏曰：“‘敦力’之‘力’似當讀作飭，亦治也。‘力’聲字用作‘飭’，楚簡中已有好幾例。”[8]李守奎曰：“‘秉?’讀為秉枹或秉桴，古之成語，音義俱通。‘挾弳’與文獻中的‘挾矢’相當。《國語》中的‘經’即使讀為莖，也是指箭矢之莖，而不是劍之莖。‘挾弳秉桴’是形容勇於戰鬥，‘挾’只能訓為持，與‘秉’為同義詞。儘管釋‘疌’讀為‘挾’形、音、義都有了著落，解釋也不是唯一的。比如讀為‘插’，因為要援桴擊鼓，所以就把弓箭插入箙或弢中。從文字構形上來說，手持雙矢是挾，手持倒矢是插的可能性也不是不存在。”[9]《爾雅》：“敦，勉也。”“敦力”即“勉力”，與後文二“敦”字不同。“力”亦勉力義，與“敦”同義連文。，圖版字形作“”。蘇建洲曰：“此字右旁即?‘沒?’的偏旁。整理者認為是?‘鈠?’字之訛確實不能排除，但筆者以為此字更可能應讀為?‘鉘?’。益陽楚墓有件兵器戈銘文：‘子者造誖（鉘）?。’陳劍指出：‘此字疑應讀為新造弨戟銘（《集成》17.11161）中自名“弗戟”之“弗”，亦即燕戈銘中自名之“鉘”。一般認為此類用法之“弗／鉘”讀為訓“擊”、“斫”之“刜”，燕戈銘中則已轉化為器名。’”[10]《國語·吳語》中“挾經秉枹”凡二見，皆不可分屬上下文，四字自當連文。“弳”字從弓巠聲，巠聲字多取直義，“弳”當是“莖”分別字，指箭莖。挾弳秉枹，皆指戰事而言，或持弳，或持枹也，不是一手持弳，一手持枹。“挾”不當讀為插，李氏一說非是。

（3）寡人不忍君之武礪（勵）兵甲之鬼（威），（播）棄宗廟，赶才（在）會旨（稽）（第一章）

整理者曰：不忍，不忍心。武，兵威。礪，讀為勵，勸勉、振奮。兵甲，兵器鎧甲，指軍隊。（P116）

按：某氏曰：“‘不忍’應當是無法承受之義，‘武礪’應當與‘兵甲之鬼（威）’意思相近。‘礪’似當讀為厲，與‘威’義近。‘寡人不忍君之武礪（厲）、兵甲之鬼（威）’的大意是我不能承受您的武略之厲、兵甲之威。”[11]某氏曰：“‘武’當訓跡，指腳印，簡文中代指腳步、腿腳。簡文或當是說，寡人不忍心讓君王您的腳步受虐磨礪於兵甲的威力，故……”[12]某氏曰：“‘不忍’當訓為不能忍受。‘武’當訓為勇猛，‘礪’讀為勵或厲皆可，訓為激勵、振奮，‘武厲’一詞見於《楚辭·天問》：‘何壯武厲，能流厥嚴。’這句話的大意是，寡人不能忍受您（夫差）勇猛的振奮兵甲之威。”[13]“不忍”當取整理者說。簡文“武礪”不成詞，當“礪兵甲之威”為句，某氏說誤。“武”是楚語，楚人謂士曰武[14]，簡文指吳軍。礪，讀為勱,俗作厲、勵，勸勉也、奮勵也。《說文》：“勱，勉力也。”《廣雅》：“勵，勸也。”《文選·馬汧督誄》：“稜威可厲，懦夫克壯。”張銑注：“厲，勸。”“兵甲”用本義，指兵器鎧甲。《國語·吳語》：“君王舍甲兵之威以臨使之。”“甲兵”亦此誼。《鹽鐵論·誅秦》：“其所以從八極而朝海內者，非以陸梁之地，兵革之威也。”《論衡·順鼓》“攻社，一人擊鼓，無兵革之威，安能救雨？”“兵革”亦其比也。

（4）孤其率越庶姓，齊厀同心，以臣事吳，男女備（服）（第一章）

整理者曰：齊厀，猶步調一致。（P116）

按：王磊曰：“《國語·吳語》：‘句踐請盟：一介嫡女，執箕箒以晐姓於王宮。一介嫡男，奉槃匜以隨諸御。’《國語·越語上》：‘願以金玉、子女賂君之辱，請句踐女女於王，大夫女女於大夫，士女女於士。’根據《國語》中的兩則對讀材料可知，所謂男女，並非泛指，而是指勾踐的子女以及越國貴族的子女。這裏的‘備”應以本字讀之，解釋為‘充任、充當’。《吳語》韋昭注：‘晐，備也。’正可與‘男女備’相佐證。”[15]某氏曰：“《性情輪》簡37有個字，徐在國先生釋為‘’，《性自命出》簡4與之對應的字是‘’，如其說可信，則這裡‘厀’可以讀為節。《子產》簡6有‘桼’，整理者讀為秩，本簡又有‘即（節）’，因此也不排除‘厀’讀為‘秩’的可能。”[16]“備”訓充任、充當，句意不完，整理者讀服是也。本篇簡25“乃盟，男女備”，簡44“越邦備信”，簡71“孤請成，男女備”，整理者讀備為服（第122、137、150頁），亦皆是也。其中簡71，《國語·吳語》作“孤敢請成，男女服為臣御”，尤其確證，“服”即服從、臣服義。厀，讀為輯、集，亦齊也。《爾雅》：“輯，和也。”《淮南子·主術篇》：“聖主之治也，其猶造父之御，齊輯之於轡銜之際，而急緩之於唇吻之和。”[17]

（5）天不仍賜吳於越邦之利（第二章）

整理者曰：仍，重複、再一次。越邦之利，指戰勝越國之利。（P120）

按：於，介詞，猶以也[18]。

（6）（且）皮（彼）既大北于坪（平）备（邍），以（潰）去其邦，君臣父子其未相得（第二章）

整理者曰：大北，大敗。备，“邍”之省略。平邍，古書多作“平原”。，讀為潰，敗退。又疑讀為違，“違”、“去”同義聯用。相得，彼此投合。（P120）

按：某氏曰：“前既言‘大北’，此又言‘潰’，似嫌重複。頗懷疑讀為‘遂’，是逃的意思。睡虎地秦簡《秦律雜抄》簡26：‘虎失（佚），不得，車貲一甲……豹旞（遂），不得，貲一盾。’銀雀山漢墓竹簡（一）《守法守令十三篇》簡976：‘……囗述（遂）亡不從其將吏，比於亡軍。’放馬灘秦簡《日書》乙種簡287：‘其鐘貴，亡人旞（遂）。’皆此意。故‘以去其邦’是說大北之後逃離其邦（而止於會稽山），‘以’猶而。”[19]，讀為喟，太息也，憤懣不得志。字亦作?，心不安也，憤懣也。《玉篇》：“?，滿也。”“滿”同“懣”。《文選》宋玉《神女賦》：“含然諾其不分兮，喟揚音而哀歎；頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。”“喟”、“頩”同義對文，合言則曰“喟憑”、“?恲”（“憑”、“恲”亦可單言）。《廣雅》：“?恲，忨（忼）慨也。”[20]《楚辭·離騷》：“喟憑心而歷茲。”王逸注：“憑,滿也,楚人名滿曰憑。憑,一作馮。”越人戰敗，以憤懣去其邦，故君臣父子相怨而未相得也。簡14云“今彼新去其邦而”，“”是怨毒義，與此“?去其邦”正相應。

（7）今越公其故（胡）又（有）??（帶）甲八千以??（敦）刃皆（偕）死（第二章）

整理者曰：??，讀為敦。《莊子·說劍》：“今日試使士敦劍。”第20簡作“敦齊兵刃”。（P120）

按：某氏曰：“《莊子》‘敦劍’，郭嵩燾解敦為治。簡3‘敦力’之‘力’似當讀作飭，亦治也。‘力’聲字用作‘飭’，楚簡中已有好幾例。簡20‘敦齊兵刃’，整理者已言猶‘敦比’，‘齊’訓整，即整飭、整治，亦與‘飭’義相近。”[21]王寧曰：“此句不當是問句，‘故’當依字讀，意為仍然。‘敦刃’當讀‘推刃’，漢代書多稱‘推鋒’。”[22]此句當是問句，整理者讀“故”為“胡”不誤。敦，讀為頓。頓刃，猶言折刃，指殊死決鬥。馬王堆帛書《戰國縱橫家書》：“請為天下顏（雁）行頓刃。”《史記·越王勾踐世家》：“越王曰：‘所求於晉者，不至頓刃接兵，而況於攻城圍邑乎？’”又“而頓刃於河山之間。”《淮南子·齊俗篇》：“其兵（戈）銖而無刃。”許慎注：“楚人謂刃頓為銖。”《賈子·制不定》：“屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者。”又見《漢書·賈誼傳》，顏師古曰：“頓，讀曰鈍。”皆“頓刃”之證。《左傳·襄公四年》：“師徒不勤，甲兵不頓。”本字作“鈍”，不鋒利也。《國語·吳語》：“使吾甲兵鈍弊，民人離落。”《戰國策·趙策二》：“敝甲鈍兵。”《漢書·陳湯傳》：“兵刃樸鈍，弓弩不利。”《孫子·作戰》：“夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起。”《通典》卷148、《御覽》卷293引並作“頓兵”，《淮南子·修務篇》亦有“頓兵剉銳”語。

（8）遠夫甬（勇）（殘），吾先王用克內（入）於郢（第二章）

整理者曰：遠夫，疑指遠征之兵士。甬，讀為勇。，讀為殘，又疑讀為踐，赴也。司馬遷《報任少卿書》：“深踐戎馬之地。”（P120）

按：司馬遷《書》“踐”是踏義。“”是“戔”繁構。甬戔，讀為勇前。

（9）今皮（彼）新去其邦而（篤），母（毋）乃豕鬭（第二章）

整理者曰：，讀為篤，專一不變。豕鬭，大意是如窮途之獸，負隅頑抗。（P121）

按：某氏曰：“疑當讀為：‘今彼新去其邦而逐，毋乃死鬭？’吳王之意大概是說：越國士兵剛剛離開其邦國（銳氣猶存，又思返回故邦國），這時候我們去追逐（消滅）他們，恐怕他們會拼死戰鬭吧？”[23]趙嘉仁曰：“字釋為‘篤’沒有問題，但是在文中應該讀為‘毒’。毒乃暴烈、猛烈義。”某氏曰：“似當讀為毒，痛恨、憎恨義（也有可能取其他義項，看《匯纂》1205頁）。”[24]趙嘉仁及某氏讀為毒，是也，憎惡也，怨恨也，苦痛也。馬王堆帛書《戰國縱橫家書》：“怨竺積怒，非深於齊。”《戰國策·趙策一》、《史記·趙世家》“竺”作“毒”。豕鬭，疑指群豕亂鬭。簡文言越軍離開故國，皆有怨恨之心，莫肯為鬭也。

（10）亡（無）良邊人爯（稱）（怨）（惡）（第三章）

整理者曰：，或以為當隸作“”，均不見於字書。稱 ，《國語》有“稱遂”，意義或相近。《國語·周語下》：“稱遂共工之過。”韋昭注：“稱，舉也。舉遂共工之過者，謂鄣洪水也。”（P123）

按：①《國語》“稱遂”不成詞，彼以“遂”與“過”呼應。書傳“遂過”是成語，《呂氏春秋·審應》：“公子食我之辯，適足以飾非遂過。”《韓子·難二》：“李子之奸弗蚤禁，使至於計，是遂過也。”《賈子·過秦論下》：“秦王足己不問，遂過而不變。”也稱作“遂非”，《逸周書·芮良夫》：“遂非不悛。”《漢書·董賢傳》：“將軍遂非不改。”也稱作“順過”、“順非”，《孟子·公孫丑下》：“順過飾非，就為之辭。”又“且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。”《韓詩外傳》卷4：“順非而澤，聞見雜博。”“遂”是隨順、放縱義。整理者不達厥誼,引《國語》殊為失當。②“”圖版作“”，孫合肥分析字形從首從犮，隸定此字為“”或“”，讀“發”，訓為起[25]；王寧分析字形從首從犬，云：“整理者注云此詞相當於‘稱遂’應該是對的，後世古書裏多稱‘稱述’。《說文》‘述，循也’，是其義。‘[首+犬]’者，會犬出首突冒之意，此字形當為‘突’或‘猝’字之本字，從疒之字形，則‘瘁’字也，簡文中讀為遂或述。”[26]某氏曰：“‘’字或可讀為讎，讎怨之義，與‘怨’、‘惡’同義。亦或可讀為咎，亦是怨仇之義。”[27]“”從首得聲，讀為道,與“稱”同義連文。

（11）茲（使）吾弍（二）邑之父兄子弟朝夕（粲）然為豺狼，飤（食）於山林（草）芒（莽）（第三章）

整理者曰： ，疑為“粲”字。粲然，眾人聚集貌。又疑“”讀為?,《說文》：“?,齧也。”?然,如豺狼相撕咬貌。芒，讀為“草莽”。（P123）

按：孫合肥曰：“‘’為“幽”字異體，增艸旁繁構。幽，隱也。幽莽，意為幽靜隱蔽的草莽。”[28]某氏曰：“弍，當讀作貳。貳邑，指兩屬之邑。”[29]某氏曰：“可讀為殘，意即‘殘害’、‘殘殺’。‘然’表示順承關係。‘山林芒’當讀為‘山林幽冥’。”[30]某氏曰：“第17號簡從艸從幽的字，與甲骨文中從木從幽的字（《合集》27978）很可能就是一字。這裡‘幽’也充當聲符。頗疑這個字最早就是表示幽草、幽林之‘幽’。”[31]某氏曰：“當斷讀為‘茲吾二邑之父兄子弟朝夕然，為豺狼食於山林幽冥’。‘為豺狼食於山林幽冥’是說戰死者的屍體在山林幽冥之地被豺狼所食。”[32]“弍邑”讀作“二邑”不誤，代指吳、越二國。“為”猶如也、若也，比喻之詞[33]。“豺狼”下不當讀斷，陳劍正不讀斷[34]。某氏讀為殘，是也，而所釋則誤。“然”是狀詞。殘然為豺狼，言如豺狼之兇殘也。芒，讀為幽莽，指幽闇的草叢。眾草曰莽。簡文言使二邑之父兄子弟朝夕如兇殘的豺狼逐食於山林幽草之中。

（12）孤疾痌（痛）之，以民生之不長而自不夂（終）其命，用事（使）徒遽（趣）聖（聽）命於……（第三章）

整理者曰：民生，猶言人生。《國語·吳語》：“因使人吿于吳王曰：‘天以吳賜越，孤不敢不受。以民生之不長，王其無死。民生於地上，寓也，其與幾何？’”第73簡：“民生不仍，王其毋死。民生地上，寓也，其與幾何？”用，因此。“遽”、“趣”同義連用，猶遽卒。遽，急速。，即“趣”字。《說文》：“趣，疾也。”（P124）

按：馬楠曰：“民生之不長而自不終其命，似出《高宗肜日》：‘降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。’”[35]某氏曰：“‘遽’字應與‘徒’字連讀，‘徒遽’一詞見於《國語·吳語》：‘徒遽來告。’韋昭注：‘徒，步也。遽，傳車也。’‘徒遽’連用，則泛指使人。”[36]胡敕瑞說同某氏[37]，其說是也。“民生之不長”句與《書》無涉，《管子·小稱》：“其生不長者，其死必不終。”可以參證。趣，讀為促。

（13）羅（罹）甲纓胄，敦齊兵刃以攼（捍）御（禦）寡人（第三章）

整理者曰：羅，讀為罹，被。纓，古書作“嬰”。《荀子·樂論》：“帶甲嬰胄。”《墨子·兼愛下》：“被甲嬰胄將往戰。”敦齊，猶敦比，治理。《荀子·榮辱》：“孝弟愿愨，軥錄疾力，以敦比其事業而不敢怠傲。”（P124）

按：某氏曰：“‘罹’所訓之‘被’是遭受的意思，與‘被甲’之‘被’顯然不同。懷疑‘羅’讀為麗，著也。蔡一峰認為‘羅’即有包羅之義，不煩破讀。”[38]某氏曰：“羅，或當讀為‘縭（纚）’？用作動詞‘繫’。”[39]某氏曰：“羅，讀為‘穿’亦可？本篇簡文‘范蠡’寫成‘范羅’，二字通假。《說文》蠡從彖聲，彖、川音近可通。而川、穿皆昌紐元部（川或歸文部），‘羅’讀為‘穿’應該問題不大？《說文》：‘擐，貫也。《春秋傳》曰：“擐甲執兵。”毌（貫），穿物持之也。’《左傳·成公十三年》：‘躬擐甲冑。’《國語·吳語》：‘夜中乃令服兵擐甲。’意即穿甲。”[40]蘇建洲曰：“羅，讀為帶。”[41]王寧曰：“‘敦齊’當讀為《荀子·解蔽》‘好相推擠’之‘推擠’。”[42]陳劍讀作“麗甲”。某氏曰：“‘齊刃’見於《尉繚子·制談》：‘金鼓所指，則百人盡鬥。陷行亂陣，則千人盡鬥。覆軍殺將，則萬人齊刃。’”[43]①某氏指出羅讀為罹訓被是遭受義，是也，“罹”即“離”俗字。羅，讀為連，一聲之轉。連甲，謂以組（即絲繩）連綴鎧甲。《呂氏春秋·去尤》：“邾之故法，為甲裳以帛。公息忌謂邾君曰：‘不若以組。凡甲之所以為固者，以滿竅也，今竅滿矣，而任力者半耳。且組則不然，竅滿則盡任力矣。’”高誘注：“以帛綴甲。”《初學記》卷22引“綴”作“連”。《管子·五行》：“組甲厲兵。”尹知章注：“組甲，謂以組貫甲也。”《左傳·襄公三年》：“組甲三百，被練三千。”孔疏引賈逵曰：“組甲，以組綴甲，車士服之。被練，帛也，以帛綴甲，步卒服之。凡甲所以為固者，以盈竅也。帛盈竅而任力者半，卑者所服。組盈竅而盡任力，尊者所服。”又引馬融曰：“組甲，以組為甲裏，公族所服。被練，以練為甲裏，卑者所服。”《初學記》卷22引《左傳》服虔注亦曰：“組甲，以組綴甲。”此自是漢人舊說。以组綴甲謂之“組甲”（動詞），所綴之甲亦謂之“組甲”（名詞），《尉繚子·兵教下》：“國車不出於閫，組甲不出於橐，而威服天下矣。”此即名詞例。簡文“羅甲”言戰備也，不是穿戴鎧甲義。②《尉繚子》“齊刃”與此文義無涉，不得檢索同字形遽謂之同義。整理者說“敦齊，猶敦比，治理”不誤,但“治理”是泛言,如何治理,則不明晰。《荀子·榮辱》楊倞注：“敦,厚也。比,親也。言不敢怠惰也。”王引之曰：“楊說亦非。‘敦’、‘比’皆治也。《魯頌·閟宮》箋云：‘敦，治也。’《孟子·公孫丑篇》‘使虞敦匠事’，謂治匠事也。比,讀為庀，治也。敦比其事業,猶云治其事業耳。《彊國篇》‘敦比於小事’，義與此同，楊注以為‘精審躬親’，亦失之。”[44]《彊国篇》“敦比于小事者”[45],郝懿行曰：“敦,讀如堆。敦比者, 敦迫比近,從集於前也。注似未了。”朱駿聲曰：“敦，叚借為督，敦、督一聲之轉。”[46]王先謙曰：“敦比,治也。”[47]整理者說當本于二王。郝說近臆，朱氏順楊注而說。王引之說近之，然亦未探本。比,齊同也。敦,讀為竱，字亦省作專，音轉又作剬、斷[48]，亦整齊之義。《說文》：“竱，等也。《春秋傳》曰：‘竱本肇末。’”《廣雅》：“竱、等、斷，齊也。”P.2011王仁昫《刊謬補缺切韻》：“竱，齊。”王念孫曰：“《說文》：‘竱，等也。’《齊語》：‘竱本肇末。’韋昭注與《說文》同。《說文》又云：‘剬，斷齊也。’《釋言》云：‘專，齊也。’[49]義並與‘竱’同。”[50]陳瑑解《國語》曰：“《說文》：‘竱，等也。’《廣雅》：‘竱齊也。專，齊也。’又《說文》：‘剬，斷[齊]也。’義並同。”[51]王、陳說是矣，而猶未盡。《說文》“剬，斷齊也”是聲訓，“斷”、“剬”音近，斷亦齊也。《玉篇》：“竱，等齊也。”《玉篇》、《廣韻》並云：“剬，齊也。”字亦作揣，《孟子·告子下》：“不揣其本而齊其末。”揣亦齊也。段玉裁《說文》注曰：“等者，齊??也，故凡齊皆曰等。《齊語》：‘竱本肈末。’韋注：‘竱，等也。’按《孟子》曰：‘不揣其本而齊其末。’‘揣’蓋‘竱’之叚借字。耑聲、專聲同部。趙注云‘揣量’，似失之。”又曰：“《國語》：‘竱本肈末。’‘竱’即《孟子》‘揣其本’之揣，其義同也。”焦循從其說[52]，汪遠孫、朱駿聲亦並謂“揣”與“竱”通[53]。字亦作端，《家語·五儀解》：“夫端衣玄裳。”王肅注：“端衣玄裳，齋服也。”“齋”同“齊”。《周禮·春官·宗伯》：“其齊服，有玄端素端。”鄭玄注：“端者，取其正也，士之衣袂皆二尺二寸而屬幅，是廣袤等也。”是“端”有齊等之義也。《廣韻》：“端，等也。”《說苑·臣術》：“衣服端齊，飲食節儉。”“敦齊”即“端齊”，猶言齊整，故引申訓治理也。敦齊兵刃，謂齊整其兵器，不雜亂也。

（14）??冒兵刃（第三章）

整理者曰：??，《玉篇》：“門也。”甲骨文有“”字，待考。冒，頂著。司馬遷《報任少卿書》：“張空拳，冒白刃。”（P125）

按：趙嘉仁曰：“‘??’字疑為‘蒙’字異體。‘蒙’從冡聲，古音在明紐東部；‘??’從豕門聲，門古音在明紐文部。《淮南子·脩务》：‘冒蒙荆棘。’文中‘冒蒙’就相當於簡文的‘??冒’。”某氏曰：“‘??’可能是‘突’字異體嗎？檢文獻有‘冒鋒突刃’、‘冒突白刃’，但時代較晚。”[54]某氏曰：“??，疑讀為逐。逐冒兵刃，謂冒著兵刃追逐。”[55]某氏曰：“??，從門從豕，以豕為聲，可讀作蹈，訓作踐踏。”[56]王寧曰：“整理者舉出甲骨文有‘[門+豩]’的字，值得重視，‘??’字所從的‘豕’很可能就是‘豩’的省寫。可能‘門’為綴加的聲符，在簡文中可能是讀為‘奮’。如果必由‘門’聲求之，也可能讀為敯，彊也。《說文》訓冒也，昏冒義，在簡文中不合適。”[57]某氏曰：“我們比較傾向於王寧對字形的分析，但是他讀??為奮、敯，則於簡文之文義似有未合。從豩或燹與從分聲的字讀音相近而通假，簡文之‘??冒’可讀為‘坌冒’。《新書·勸學》：‘坌（一本或作蚠）冒楚棘。’《淮南子·脩務》作‘冒蒙荊棘’。蔣禮鴻指出：‘坌冒之坌與逢同，觸犯之義也……坌、逢聲近義通。’然則‘??（坌）冒兵刃’與‘坌冒楚棘’，文例相類，用意相近，就是觸犯兵刃、觸犯荊棘之義。”[58]“??”從門豕聲，“豕”異體作“??”。《說文》：“??，豕也，從彑從豕，讀若弛。”“地”字或作“??”、“??”[59]，從豕得聲，字又作“??”、“墬”，“??”誤作“彖”。簡文??讀為馳，奔也。《史記·秦本紀》：“馳冒晉軍。”

（15）抑??（荒）棄孤，伓（圮）虛（墟）宗廟（第三章）

整理者曰：伓，讀為圮，毀。虛，讀為墟，毀為廢墟。圮、墟，同義詞連用。（P125）

按：某氏曰：“疑‘伓’讀為背。‘虛’用為本字。‘背虛’就是拋棄使虛空的意思。”[60]某氏曰：“‘虛’如字讀可從。‘虛宗廟’之說見於《荀子·解蔽》：‘此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國也。’伓，疑屬上讀作附，指依附、親附。此處斷句當作：‘抑荒棄孤伓（附），虛宗廟。’”[61]林少平曰：“‘伓虛’當讀作‘背去’，與簡4‘播棄宗廟’之‘播棄’近義。”[62]陳劍讀作“倍虛”。整理者句讀不誤，“虛”、“墟”古今字，整理者所釋亦不誤，不是“虛空”義。伓，讀為仆，字亦作踣,倒覆也。

（16）孤或（又）??（恐）亡（無）良僕（馭）（燃）火於越邦（第三章）

整理者曰：，疑讀為燃。燃火，猶縱火。（P125）

按：馬楠曰：“，疑即‘焍’字，讀為次第之第。火猶云改火。”[63]程燕曰：“此字應釋為‘狄’，右上所從弟乃贅加聲符。狄、弟二者聲同韻近。‘’讀作敵。‘敵火’應指敵方之火。”[64]石小力曰：“‘’字應如程燕分析。從讀法來看，整理者對文意的把握是正確的，但讀‘燃’，與‘狄’古音差別較大，恐難相通。今疑讀為書母歌部之‘施’。古書中‘狄’字常見與‘易’字通用，而‘易’字與‘施’字可以通用。施火，即縱火。《荀子·大略》：‘均薪施火，火就燥。’《墨子·備穴》：‘縛柱施火。’”[65]某氏曰：“‘良僕馭’之馭讀作御，《晏子春秋》有‘今子長八尺，迺為人仆御’。‘良僕御’似當連皆用作名詞。如然，施火，便要理解為中性的動詞，這種情況下似指主動的去用火、管控火。還有一種情況，讀作禦，用作動詞，那麼這裏的‘火’，理解為意料外之火，包含縱火、失火，後一種情況下，從狄從弟，以弟為聲，似可讀作失。”[66]蔡一峰曰：“此字首見，釋‘焍’或‘狄’皆有可能。‘火’當讀‘易火’，‘火’當為宗廟祭祀之火，‘易’當訓延。‘易火’猶言‘延火’，宗廟香火长明必須有專人負責侍奉續火，‘易火’即指這類差事，宗廟火燭的燃與滅直接與邦國存亡聯繫在一起。”[67]馮勝君曰：“‘’原篆作‘’，此字當隸定作‘’，應分析為從（肰）省從火，可直接釋為‘然’，從整理者讀為‘燃火’之燃。”[68]“亡（無）良”成詞，某氏以“良僕馭”為詞，非也。程燕、蔡一峰的字形分析，石小力的文意把握，都可取。但石小力所引二例“施火”猶言加火，不是縱火義。（狄），疑讀為肆，縱也。“??（剔）”或作“肆”，是其比也。《周禮·小子》：“羞羊肆。”鄭玄注：“肆，讀為鬄。”

（17）余其與吳播棄（怨）（惡）於海（濟）江沽（湖）（第三章）

整理者曰：，與“海”、“江”、“湖”為類義詞，疑讀為濟，古四瀆之一。又疑讀為裔。（P125）

按：孫合肥曰：“，疑讀為河。”[69]某氏曰：“‘’若從‘皆’得聲不誤，似可讀為淵？”[70]王寧曰：“此字右旁下面的‘皿’當是‘血’之省，故‘[皆+皿（血）]’這部分當是雙聲符字。此字讀‘濟’恐不確，當讀洫，指溝洫。‘海洫江湖’均水蓄積、通流之處。”[71]“”從皆得聲，整理者讀為濟，可備一說。楚簡“濟”作“淒”。《易》之“未濟”，馬王堆帛書同，上博簡（三）58作“淒”字。類例尚多[72]。清華簡（七）《趙簡子》簡9“河淒之間”，整理者括讀為“河濟”[73]。此簡“”是“湝”增旁字，乃“淒”改易聲符的異體字，亦讀作濟。《詩·風雨》：“風雨淒淒。”《說文》：“湝，一曰湝湝，寒也。《詩》曰：‘風雨湝湝。’”《詩·綠衣》：“淒其以風。”毛傳：“淒，寒風也。”是“湝”即“淒”也。馬王堆帛書《五十二病方》：“節（即）復欲傅之，淒傅之如前。”又“即以[其]汁淒夕（腋）下。”原整理者曰：“淒，疑讀為揩，摩也。”《帛書集成》整理者從其說[74]。《五十二病方》殘片有“皆傅之，以”四字，“皆”乃“揩”省借，可證“淒傅”即“揩傅”，整理者說不誤。又疑“”讀為涯，“海涯”猶“海濱”，與“江”、“湖”為類。

（18）齊執同力，以禦仇讎（第三章）

整理者曰：齊執同力，第6簡有“齊厀同心”。齊執猶共舉，齊厀猶步調一致，皆同心協力之謂。又，執、厀皆脂部字，或疑音近假借。（P126）

按：某氏曰：“‘執’疑為‘埶’之訛，讀為‘齊執（勢）同力’。”[75]執，讀為集，合也，聚也。

（19）越王句踐將??（惎）（復）吳（第四章）

整理者曰：惎，憎惡，怨恨。（P127）

按：某氏曰：“惎，此疑訓為謀。”[76]其說是也。《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》：“越王又問相國范蠡曰：‘孤有報復之謀。’” P.2011王仁昫《刊謬補缺切韻》：“惎，一曰謀。”《左傳·定公四年》：“管蔡啟商，惎間王室。”王引之曰：“惎之言基。基，謀也。間，犯也。謂謀犯王室也。《爾雅》曰：‘基，謀也。’《廣韻》：‘惎，一曰謀也。’《玉篇》：‘諆，謀也。’《廣韻》：‘諅，謀也。’諆、惎、基，並字異而義同。”[77]郝懿行曰：“基，通作‘諆’，《玉篇》、《廣韻》並云：‘諆，謀也。’又別作‘??’，《爾雅釋文》：‘基，本或作??。’蓋‘基’為本字，‘諆’為叚音，‘??’為或體耳。”[78]《玉篇殘卷》：“諆，《爾雅》：‘諆，謀也。’野王案：謂謀謨也。今亦為‘基’字，在《土部》也。”《集韻》：“諆、??：謀也，或從基，通作基。”字亦作期，《金樓子·自序》引曾生曰：“誦《詩》讀《書》，與古人居；讀《書》誦《詩》，與古人期。”《意林》卷1引《尸子》引孔子語“期”作“謀”。《亢倉子·農道》：“天發時，地産財，不與人期。”《呂氏春秋·任地》“期”作“謀”。字亦省作“其”，《禮記·孔子閒居》“夙夜其命宥密，無聲之樂也。”鄭玄注：“《詩》讀其為基，聲之誤也。基，謀也。”《詩·昊天有成命》、《國語·周語下》、《家語·論禮》作“基”，上博簡（二）《民之父母》簡8作“??”。“??”即“諅”古字。毛傳：“基，始也。”“基”訓謀者，謂謀事之始，鄭注、毛傳二合之，斯為善矣。《詩·緜》：“爰始爰謀，爰契我龜。”馬瑞辰曰：“始亦謀也。始謀謂之始，猶終謀謂之究。‘爰始爰謀’猶言‘是究是圖’也。《爾雅》‘基’、‘肇’皆訓為始，又皆訓謀，則‘始’與‘謀’義正相成耳。”[79]

（20）王乍（作）安邦，乃因司襲常（第四章）

整理者曰：乍，讀為作，始。因司襲常，因襲常規。（P128）

按：某氏曰：“‘司’或當讀為事，‘因事襲常’即循故襲常、因循故常之義。”[80]魏棟曰：“‘司’古通‘嗣’，訓繼承、延續。‘因’、‘司（嗣）’、‘襲’三字為同義连用。”[81]某氏曰：“‘司’是官司之義，‘因司’、‘襲常’是兩個動賓短語，存在互文關係，意為因襲舊日之官僚機構、規章制度等，亦即不煩費改作之意。《書·立政》有‘百司庶府’，‘司’即指官僚機構。”[82]王寧曰：“‘司’是‘治’的假借字，《爾雅》：‘治、肆、古，故也。’‘因司（治）襲常’即因故襲常。”[83]某氏曰：“因、襲，承襲之義。司，職責。常，舊法。”[84]某氏曰：“‘因司襲尚’當讀為‘因司襲掌’，‘因’、‘襲’同義，‘司’、‘掌’同義，‘因司襲掌’的意思就是沿襲官吏所職掌之事，也就是使官吏的職位不發生變動。”[85]王磊曰：“‘司’可讀為始。郭店楚簡《五行》第81簡：‘又（有）與司，又（有）與冬（終）也。’馬王堆帛書本‘司’作‘始’。《性自命出》第3簡：‘司者近青，終者近義。’‘司’、‘終’相對，也當讀為始。‘因始’當即因襲初始的意思。”[86]王磊說是也，王寧說亦是，書傳未見“治”訓“故”者，《爾雅》郭璞注：“治，未詳。”鄭樵注：“‘治’疑為‘始’。”二字古通，非誤也，古亦省作“台”。始，初也，指初法。

（21）（縱）經（輕）遊民，不爯（稱）貣（貸）（役）（泑）塗泃（溝）（塘）之（功）（第四章）

整理者曰：，讀為縱，緩也。經，疑讀為輕。稱，舉行，實施。貣，通作“貸”，借貸。役，為，施行。泑塗溝塘之功，指各種水利工程。，疑讀為泑。塗，《說文》：“泥也。”溝，水瀆。泑、塗、溝、塘皆為溝塘沼澤之類。此句大意是不耗費民力興建水利工程。（P128）

按：某氏曰：“縱，讀為總，掌握、統率之意。經，即治理、管理之意。”[87]某氏曰：“‘貣役’不如讀為‘力役’。本簡所謂的‘三工’疑即‘貣（力）役、幽塗、溝塘之功’。”[88]《說文》未收“塗”字，《新附》始收之，整理者失檢,訓泥亦非簡文其誼。“經”整理者說不誤。“貸役”從某氏說。，讀為幽，隱僻也。“塗”同“途”，道路。幽途，偏僻之路。讀為塘，是也，但不指溝池，應指堤岸，字亦作?。《淮南子·主術篇》：“若發堿決塘。”高誘注：“塘，隄也。皆所以畜（蓄）水。”《玉篇殘卷》“?”字條引作“?”，《慧琳音義》卷67二引同。又《兵略篇》：“若崩山決塘。”本篇簡56“泃之工（功）”，亦同。簡30：“王親涉泃（溝）淳塗。”“淳”謂隄墩（詳下文），指越王親自跑到溝隄及偏僻的路上。此簡謂越王寬緩民力，不舉力役修建幽途、溝隄。

（22）王（並）亡（無）好攸（修）於民三工之（第四章）

整理者曰：疑為“並”之壞字。並，遍。民三工之，意不明，疑“”讀為“功”或“圖”。（P128）

按：孫合肥曰：“，讀為築，義為‘築建工事’、‘建造工事’。”[89]“”字圖版作“”，不識。“”讀為圖是也，上博楚簡“圖”字作“”、“”或“”，猶言規劃，與“修”對應。此簡指三工之圖，故字加義符“工”作“”，“工”非聲符。修，猶言制訂。

（23）王親自（耕），又（有）私（畦）（第五章）

整理者曰：，與九店簡之“”當為一字，李家浩釋讀為“畦”，詳見《九店楚簡》（58頁）。《說文》：“田五十畝曰畦。”私畦，親耕之私田。（P130）

按：王寜曰：“‘’可分析為從蒦（獲）省田聲，即‘田’，田獵的目的是要獵獲禽獸，故字從蒦（獲）作，這裡應當讀為‘田地’之田。 ”[90]整理者說是也，“”、“”皆從嶲省聲，故讀為畦。畦音奚。

（24）王親涉泃（溝）淳塗（第五章）

整理者曰：淳，疑指低窪沼澤。（P131）

按：某氏曰：“‘淳’當讀為甽（畎）,指田間水溝。在簡文中指代田地。”[91]王寧曰：“‘淳’字原簡文從水郭聲，即‘漷’字，當讀為壑。”[92]淳，讀為??,俗作墩、堆，土堆，簡文指溝之隄墩。字亦作埻、錞，《山海經·西山經》：“騩山是錞於西海。”郭璞注：“錞，猶堤埻也[93]，音章閏反。”《玉篇》“埻”字條引作“埻”，郭璞注作“埻，猶隄也”。方以智曰：“‘敦’、‘堆’聲近。蓋山川之形,有似圜堆深筩者,如玉甑峰、鈷鉧潭之類。”[94]郭璞注“堤埻”即“堤墩”。經言騩山是西海的堤墩。字亦作敦，《爾雅》：“丘一成為敦丘。”郭璞注：“今江東呼地高堆者為敦。”

（25）越庶民百眚（姓）乃爯（稱）譶（悚）愳（懼）曰：“王其又（有）縈（勞）疾？”（第五章）

整理者曰：譶，《說文》：“疾言也。”《正字通》：“與‘沓、??、誻、??’並同。”皆為多言。稱譶，猶?譶。左思《吳都賦》：“?譶澩?，交貿相競。”注：“?譶，眾言語喧雜也。”，讀為悚。（P131）

按：所引注“?譶，眾言語喧雜也”，非《文選》舊注，出自《康熙字典》，而《字典》又鈔自《正字通》“言眾語喧雜也”而誤倒“言”字于下，輾轉相鈔，致失其真。且謂“稱譶，猶?譶”，亦不知所據。某氏曰：“清華簡（二）《繋年》簡46有‘’字，用作‘襲’。此處‘譶’也應當讀為襲，‘稱襲’是一個詞，見《後漢書》‘棺槨周重之制，衣衾稱襲之數’，本指禮服，此處作動詞，意為穿上禮服。”[95]某氏曰：“‘譶’字，據下文‘悚懼’一詞，懷疑有沒有可能讀為‘懾服’之懾（字又作慴）？”[96]某氏又曰：“‘譶’讀為‘懾服’之‘懾’。‘稱’字之後的‘譶（懾/慴）’、‘悚’、‘懼’為三字一義而並列複用者。”[97]王寧曰：“此句當於‘譶’下斷句。‘’即‘慫’字，《說文》訓驚，‘慫懼’即驚懼。”[98]《後漢書》“衣衾稱襲之數”，“襲”是死者之衣，“稱”指單衣、複衣相對應,古有定制。李賢注：“天子襲十二稱，諸公九稱，諸侯七稱，大夫五稱，士三稱。……衣單複具曰稱。”身份不同，其稱數也不同，某氏不知，胡亂引之，殊為失之。“”讀為悚，抑讀為慫，一也。《說文》：“慫，驚也，讀若悚。”《玉篇》：“慫，悚也。”“慫”字亦作竦、愯[99]。字亦作??、聳，《左傳·成十四年》：“無不聳懼。”《玄應音義》卷15：“聳耳：古文竦、??、慫三形，同。”《六書故》：“聳，又作悚、慫、??。”字亦省作從，《太玄·失》：“卒而從而，?而竦而。”范望注：“從、?、竦，皆是憂懼，憂懼卒至之貌也。”王寧于“譶”下斷句，是也。爯，讀為偁，稱揚也，字亦作稱，音轉亦作譝、繩，《廣雅》：“偁、譝，譽也。”王念孫曰：“‘偁’通作‘稱’，譝亦稱也，方俗語轉耳。”[100]譶，讀為?。《說文》：“?，俛伏也，一曰伏意也。”《廣韻》、《五音集韻》引“伏意”作“意伏”，《集韻》、《類篇》引作“服意”。蔣斧印本《唐韻殘卷》：“?,安。”《廣韻》：“?,安貌。”“?”蓋身子低伏義，引申則為意服、心服。爯譶，猶言稱服。

（26）王聞之，乃以?（熟）飤（食）脂醢脯（羹）多從（第五章）

整理者曰：，即“肓”字，疑讀為羹。（P131）

按：某氏曰：“當讀為膴。《周禮·天官·冢宰》：‘薦脯、膴、肸（引者按：當是‘胖’字），凡臘物。’”[101]其說是也，陳劍亦讀作“膴”。膴亦脯也，乾肉。

（27）其見蓐（農）夫老弱堇（勤）??（厤）者，王必酓（飲）飤（食）之（第五章）

整理者曰：堇，疑讀為勤。??，疑讀為厤，《說文》：“治也。”（P131）

按：劉剛曰：“‘??’可以分析為從土、省聲。堇??，讀為‘饉歉’。”[102]陳劍曰：“‘堇??’可讀為‘勤懋’。”[103]王寧曰：“堇??，讀為‘瘽瘠’。‘瘽’《爾雅》訓病。《呂氏春秋·順民》：‘（勾踐）時出行路，從車載食，以視孤寡老弱之漬病、困窮、顏色愁悴不贍者，必身自食之。’與簡文所記內容類同，大概是同一個來源。高誘注：‘漬亦病也。《公羊傳》曰：“大漬者，大病也。”’畢沅《新校正》：‘案《公羊傳》莊二十年《經》“齊人大災”，《傳》曰：“大災者何？大瘠也。大漬（引者按：當是‘瘠’字）者何？?也。”瘠亦作漬。’簡文‘??’正相當於‘漬’，‘瘽’正相當於‘病’，‘漬’即‘瘠’。”[104]王寧引《呂氏》說之是矣。何休注：“瘠，病也，齊人語也。”瘠指瘦瘠、瘦病，字亦作?、積。然“??”未必即“漬”字，聲母不近，疑讀為?。《說文》：“?，一曰瘦黑，讀若隸。”“?”即“黧”異體字，字亦作黎、犂、梨。P.2011王仁昫《刊謬補缺切韻》：“?，瘦黑。”《集韻》：“?，黧瘦也。”又“?，病瘠黑也。”

（28）其見農夫（稽）（頂）足見，顏色訓（順）必（比）而將（耕）者，王亦飲食之（第五章）

整理者曰：，疑讀為“稽頂”，義同“稽首”。稽首足見，似言禮敬周至。（P131）

按：某氏曰：“，疑讀作黎。黎頂，即‘黎首’，與《列子·黃帝》之‘面目黎黑’相當。《呂氏春秋·行論》、《求人》有‘顏色黎黑’，是相似表述。”[105]王寧曰：“‘’當即‘耆’字或體，與‘老’義類同，《說文》：‘老，……從人毛、匕，言須髮變白也。’此從毛、旨與之同，‘耆頂’當是指頭髮白。‘見’疑當讀‘胝繭’之繭。”[106]王寧又曰：“‘’是‘耆（鬐）’當無疑，段玉裁於《說文》‘耆’下注云：‘又按《士喪禮》、《士虞禮》“魚進鬐”注：“鬐，脊也。古文鬐為耆。”許書《髟部》無“鬐”字，依古文《禮》，故不錄今文《禮》之字也。’‘鬐頂’蓋即‘脊頂’，謂以脊背為頂，即駝背。”[107]王寧又曰：“《莊子·大宗師》：‘曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。’又《人間世》：‘支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。’《釋文》引李云‘句贅’即項椎，古注說‘會撮’也是項椎或脊椎，《釋文》引司馬曰‘會撮，髻也’，不知道哪個對。‘句贅’和‘會撮’可能是一回事。‘’應該是‘鬐’，和‘髻’又音近，也許有聯繫。大概《舉治王天下》里的‘’相當於‘句贅’，《越公》里的‘頂’就是‘會撮指天、五管在上’，都是指駝背的樣子。《淮南子·精神》：‘子求行年五十有四，而病傴僂，脊管高於頂，??下迫頤，兩脾在上，燭營指天。’說的都是此類的事情，而又說‘脊管高於頂’。”[108]某氏曰：“‘見’大概當讀為趼？謂農夫足上長趼子。”[109]①“黎”指黎黑，“黎頂”不辭。《士喪禮》、《士虞禮》“鬐”、“耆”訓脊者，指魚脊，即“鰭”字。未聞“脊頂”之說,且“脊管高於頂”、“會撮指天”者亦不堪耕田。，疑讀為瘌，字亦作癩、癘、?，或省作厲，疥癩也，指頭上禿瘡。，猶言禿頂。②“見”讀為繭、趼，音理自無問題。疑“見”讀為蹇，跛也。俗字亦作??，《廣韻》：“??，行不正也。”

（29）……于越邦，陵陸陵稼，水則為稻（第五章）

整理者曰：陵陸，山地與平地。《管子·地圖》：“名山、通谷、經川、陵陸、丘阜之所在……”“稼”與“稻”對文，指旱地種植的植物。“陵陸陵稼，水則為稻”句中，第二個“陵”疑為“則”或“為”之誤書，當為“陵陸則稼，水則為稻”，或“陵陸為稼，水則為稻”。（P133）

按：某氏曰：“整理報告懷疑原文有誤，似不必要。只要將句讀調整為‘……于越邦陵陸，陵稼，水則為稻’，就可以避免簡文有誤的疑問。‘陵稼’可以看作‘陵則稼’的簡省。”[110]陳劍從其讀。整理者句讀不誤，但改字則誤。“陵陸陵稼”是“陵陸則為陵稼”省文，探下省“則為”二字。陵亦陸也，複言曰“陵陸”，單言曰“陵”，與“水”對文。《莊子·達生》：“吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也。”《淮南子·說林篇》：“褰衣涉水，至陵而不知下，未可以應變。”古楚語謂陸地為陵[111]。“陵”如是本義指大阜，則所引《管子》例與下“丘阜”犯複。

（30）凡群厇（度）之不厇（度），群采勿（物）之不（對），（佯）緰（媮）諒人則（刑）也（第六章）

整理者曰：，疑從絀聲,讀為對。不對,不匹配,意思是有悖於常典。第55簡相同的意思表達為“群物品采之愆於故常”。，疑讀為佯，欺詐。緰，讀為媮，鄙薄。諒人，誠實之人。（P134）

按：石小力曰：“‘’字原作‘’，整理者以為從絀，讀為對。今按，疑當釋‘縝’，精緻，細密。”[112]某氏曰：“，似當讀為傷。緰，似當讀為誅。諒人，似當讀為‘良人’。”[113]王寧曰：“《康熙字典?補遺》收‘??’字，引《奚韻》：‘普怪切，音派,出也。’由聲求之，實‘賣’之簡省寫法，小篆‘賣’從出、网、貝，此字形蓋省去‘网’。簡文從糸當即‘續’字。‘群采物之不續’，就是諸商品貨源斷絕供應不上的意思。，疑是‘詳’之或體，‘佯’、‘詳’古字通。‘佯緰’疑即後世所謂‘邪揄’、‘揶揄’，戲弄、侮辱之意，在簡文里應該是戲弄、為難的意思。‘諒人’整理者解為誠信之人，可通。不過在市場的‘諒人’疑是官名，即《周禮·夏官·司馬》的‘量人’，是負責丈量和營造的官，鄭玄注：‘量猶度也，謂丈尺度地也。’”[114]“??”字最早出於《字彙補》，音派，當是會意字，不是“賣”字。“邪揄”、“揶揄”《說文》作“歋瘉”，舉手相弄的輕笑貌，音轉亦作“冶由”、“冶夷”，與“緰”當無關係。“”從出得聲,讀為入。《廣雅》：“入,得也。”《淮南子·主術篇》高誘注：“入,中。”不入,猶言不符合標準。“”是“潒”異體字，讀為??、愓。《說文》：“??，放也。”又“愓，放也。”二字音義全同。《方言》卷10：“媱、愓，遊也，江沅之閒謂戲為媱，或謂之愓。”《廣雅》：“愓，戲也。”字亦作婸，《方言》卷6：“佚、婸，淫也。”《玉篇》：“婸，戲婸也。”《廣韻》：“婸，淫戲皃。”字亦作蕩，《廣雅》：“蕩、逸、放、恣，置也。”《慧苑音義》卷1：“心馳蕩：蕩字正作愓，經本作蕩者，時共通用，古體又作婸、??。”“蕩”即放逸、恣縱義。緰，讀為愉，託侯切。《說文》：“愉，薄也。”“媮”亦借字，字亦作偷。諒,讀為涼、??（??）。《說文》：“涼,薄也。”又“??，事有不善言??也。《爾雅》：‘??，薄也。’”《廣韻》引《字統》：“事有不善曰??薄。”簡文是說采物不符合標準，恣縱、涼薄於人者都要受刑罰。

（31）凡市賈爭訟，?（反）（背）（欺）巳（詒），察之而孚，則詰誅之。因其貨以為之罰（第六章）

整理者曰：第43簡作“反不巳”，疑讀為“反背欺詒”。（P134）

按：“”是“諆”古字。《說文》：“諆，欺也。”同聲為訓，本乃一字。字亦作??（惎），郭店簡《忠信之道》簡1：“不惎弗智（知），信之至也。”裘錫圭曰：“惎當讀為欺。”[115]圖版作“”，即“??”字。字亦作娸，《漢書·枚乘傳》：“故其賦有詆娸東方朔。”如淳曰：“娸，音欺。”“詆娸”即“詆欺”。字亦作期，阜陽漢簡《蒼頡篇》：“囗囗蒙期，??（耒）旬囗囗。”整理者曰：“期，讀為欺。蒙，欺也。”[116]北大漢簡（一）《蒼頡篇》簡44--45：“嬎欺蒙期，耒旬隸氐。”嬎讀為謾[117]，四字皆欺義。“巳”當是“已”形誤，故讀為詒。

（32）凡成（城）邑之司事及官帀（師）之人，乃亡（無）敢增??（益）其政以為獻於王（第六章）

整理者曰：??，讀為益。增益，增添，此處義為虛誇。政，或可讀為征。增益其征，指加重賦稅負擔。（P135）

按：劉剛曰：“‘增??’讀為‘增歉’，其義與‘增減’、‘增損’相近……其語義偏向于‘增’。”[118]陳劍曰：“‘增??’讀為‘增貿’。‘增貿其征以為獻’，謂徵收賦稅、征取實物時，或是增加、或是改換（其種類數量等），以求進獻獲功及取媚於王。”[119]王寧曰：“‘??’字從厤從土，就是古書常見的‘積土’之積的後起專字。”[120]整理者說是，益亦增也,加也。古音“歷”、“鬲”同，“鬲”與“益”音轉。《儀禮·士喪禮》：“苴絰大鬲。”鄭玄注：“鬲，搤也。”《儀禮·喪服傳》“鬲”作“搹”（武威漢簡《服傳》甲、乙本簡1仍作“鬲”）,此是聲訓。《說文》：“搹，把也。?，搹或從戹。”《慧琳音義》卷80：“扼捥：《說文》：‘?,猶把也。’正作搤, 亦作搹,音義並同。《錄》作扼,俗字也。”《廣雅》：“搤、搹，持也。”王念孫曰：“‘搤’與下‘搹’字同。”[121]“?（扼）”、“搤”、“搹”互為異體字。P.2011《切韻》、《玉篇》、《集韻》“鷊”同“鷁”，亦是其比。

（33）王既必（比）聖（聽）之（第七章）

整理者曰：必，讀為比，考校。（P138）

按：鄭邦宏曰：“‘必’當讀為‘比’，用為範圍副詞，語義相當於‘皆、都’。”[122]“必”讀如字，副詞，猶言必定。簡40“王必親見而聽之”，簡45“王必親聽之”，皆同。

（34）三品年（佞）譸攴（扑）（毆），由臤（賢）由毀（第七章）

整理者曰：年，讀為佞。譸，欺誑。攴，《說文》：“小擊也。”文獻多作“扑”。，楚文字多讀為“數”，簡文疑讀為毆。三品佞譸扑毆，大意是對於下三品佞譸之執事人予以抶擊懲罰。由，依據。賢，善。毀，損。（P138--139）

按：某氏曰：“疑讀為：‘三品年籌枚數’。”[123]王寧曰：“‘年譸’當即《周禮·大祝》中的‘年祝’。鄭司農注：‘年祝，求永貞也。’鄭玄注：‘求多福，歷年得正命也。’此處的‘年譸’疑是定期舉行的祝禱儀式，根據神示確定官員任職期限的長短。ee讀攴為枚，讀（謱）為數，是也。‘數’即卜筮。‘枚數’即枚卜、枚筮。‘年祝枚數，由賢由毀’，這兩句是倒裝，意思是根據別人對官員的讚揚和批評，通過年祝和占卜來確定其評定的等次。”[124]“年譸攴”是說獎懲，故下句“由賢由毀”與之相應。年，讀為任，任用。譸，讀為酬，酬報、賞賜。“攴”讀如字。整理者讀為毆，是也；或讀為誅，責也。攴毆，撻擊也。攴誅，撻擊責讓也。

（35）王乃（親）使人情（請）問群大臣及邊縣成（城）市之多兵、亡（無）兵者（第八章）

整理者曰：，疑讀為親。又疑讀為急，義通“趣”、“促”等。（P140）

按：某氏於“使人”下讀斷，云：“‘’字應是從歸省，可讀為饋。”[125]蘇建洲曰：“使人，使者。，讀為謂，是使、令的意思。”王寧曰：“，此字當即後世字書中的‘??’字，又作‘??’、‘?’等形。簡文中讀為‘謂’可通，亦可讀為‘委’。”[126]某氏曰：“‘’也有可能讀潛。”[127]整理者句讀是，蘇建洲對文義的理解亦得之。，讀為??。《方言》卷13：“??，使也。”《玉篇》同。《集韻》：“??，往也，使也。”使人，猶言派遣使者。字亦作歸，《廣雅》：“歸，往也。”用為使動，猶言使……往、使……去，故又訓使也。

（36）王則自罰，小（失）飲食，大（失）=（繢墨），以礪（勵）萬民（第九章）

整理者曰：，合文，疑讀為“繢墨”或“繪墨”，在某個部位畫墨。（P143）

按：王挺斌曰：“‘=’，頗疑即古書中的‘徽墨’或‘徽纆’，指的是拘繫罪人。”[128]某氏曰：“‘’字左所從，與包山文書16號簡‘斷’字左部同。字可看作從墨從斷省，讀作‘墨斷’。此處‘墨斷’，當與墨刑有別，但塗墨以自省則頗有可能。”[129]王寧曰：“楚簡‘斷’字多作‘剸’。此處合文當讀‘墨專（斷）’或‘專（斷）墨’，即典籍常見的說吳、越之人‘斷髮文身’或‘文身斷髮’，‘專（斷）’即斷髮，‘墨’即文身，未必如墨刑一樣是刺在臉上。 ”[130]某氏駁王寧說，指出“斷髮紋身是越人習俗……不是什麼懲罰措施。簡文左邊那個字也不絕對釋為‘專’所從，‘叀（惠）’的可能性依然存在。”[131]“”字左側疑是“專”省文，讀為“墨??（縳）”。??（縳），白絹、白繒。《玉篇殘卷》：“絹，《說文》：‘生霜如陵稍也。’今以為‘??’字。《字書》：‘生繒也。’”越王有大過，則墨其絹以代墨刑而自罰，所謂象刑耳。《周禮·秋官·司圜》：“司圜掌收敎罷民，凡害人者，弗使冠飾而加明刑焉。”鄭玄注：“弗使冠飾者，著墨幪，若古之象刑與？”《御覽》卷645引《尚書大傳》：“唐虞之象刑，上刑赭衣不純，中刑雜屨，下刑墨幪，以居州里而民耻之。”又引鄭玄注：“幪，巾也，使以下得冠飾。”《書鈔》卷44引《書大傳》：“犯墨者蒙帛巾。”《初學記》卷20引《白虎通》：“五帝畫象者，其服象五刑也。犯墨者蒙巾，犯劓者赭其衣，犯髕者以墨幪（蒙）其髕處而畫之[132]，犯宮者履屝，犯大辟者布衣無領。”《慎子·君人》：“有虞之誅，以幪巾當墨。”唐虞墨其巾以代墨刑，越王亦其類也。

（37）越邦庶民則皆震動，??（荒）鬼（畏）句踐，無敢不敬（第九章）

整理者曰：??，讀為荒，大。荒畏，非常敬畏。（P143）

按：??，讀為茫，怖遽、害怕。《方言》卷2：“茫、矜、奄，遽也。吳、 揚曰茫，陳潁之間曰奄，秦、晉或曰矜或曰遽。”字亦作朚，《廣雅》：“朚，遽也。”俗字作恾、忙，P.2011王仁昫《刊謬補缺切韻》：“恾，怖。朚，遽。”《玄應音義》卷19：“蒼茫：又作朚，同。朚，遽也。經文從心作恾，非體也。”

（38）王大喜，焉始絕吳之行李，毋或（有）往（來）以交之，此乃（屬）邦政於大夫住（種），乃命（范）羅（蠡）、太甬大鬲（歷）越民（第十章）

整理者曰：或，讀為有。不要有往來交往。此，乃。，讀為屬，委託。鬲，讀為歷，數也。歷民，即“料民”。《國語·周語上》：“乃料民於太原。”（P146）

按：馬楠曰： “交讀為徼，訓為招致。”石小力曰：“‘此’字當連上讀為‘訾’，厭惡、恨也。之，代詞，指代夫差或者吳國。本句的大意是勾踐斷絕吳國使人，不再和吳國交往，目的是招引夫差的怨恨，從而挑起兩國之間的戰爭。”王挺斌曰：“鬲可讀為歷，但是當訓為相視、察看之義。《爾雅》：‘歷，相也。’王引之《經義述聞》：‘歷為相視之相，《郊特牲》曰：“簡其車賦，而歷其卒伍。”歷謂閱視之也。’簡文‘歷民’之歷當即相視之義，與‘歷其卒伍’之歷相類。‘料民’即計點人口，與‘歷民’在詞義上略有區別。”[133]趙嘉仁曰：“早期典籍似不見‘歷民’的說法。疑‘鬲’應讀為厲，《管子·權修》：‘此厲民之道也。’‘厲民’謂訓練人民或鼓勵、勸勉人民。”某氏曰：“‘此’當屬上讀，指代‘吳之行李（使）’。”[134]某氏曰：“‘此’字當上屬，疑當讀為‘些’，語已辭。”[135]某氏曰：“贊同將‘此’屬上讀的意見。‘交’讀為徼可信，不過似當解釋為求；‘此’可讀為疵，意為瑕疵、毛病，這裏指與吳國關係中出現的麻煩。”[136]整理者讀不誤,“此”屬下讀，猶故也[137],口語曰“所以”、“因此”。“交”讀如字，交接、交往、聯繫義。，讀為投，託也，致也，歸也。《廣韻》：“投，託也。”鬲,讀為厤。《說文》：“厤，治也。”又“??”字云：“從甘、厤。厤，調也。”《玉篇》：“厤，理也。”《越絶書·外傳紀策考》：“種躬正內,蠡出治外,內不煩濁,外無不得。”亦謂種擅國政,蠡治萬民也。

（39）必（庀）卒（協）兵，乃由王卒君子六千（第十章）

整理者曰：必，讀為庀，治理。協，調整。由，任用。（P146）

按：馬楠曰：“疑讀為勒。”[138]趙嘉仁曰：“‘必’應讀為比，為‘編次排比’的意思，‘’可讀為勒，為‘统率’、‘部署’之意。”陳偉曰：“‘必’疑讀為比。《周禮·秋官·大行人》：‘春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國之功，夏宗以陳天下之謨，冬遇以協諸侯之慮，時會以發四方之禁，殷同以施天下之政。’鄭玄注：‘圖、比、陳、協，皆考績之言。’比卒協兵，即考校兵卒。由，疑可讀為抽，擢也，拔也。簡文是說通過考校，從普通兵卒中選拔出王卒。”[139]蘇建洲曰：“‘由’應該就是上博簡《子羔》簡8‘故夫舜之德其誠賢矣，諸畎畝之中而使君天下而稱’的‘’。此字以往有多種讀法，包含‘抽’等等，裘錫圭先生《〈上海博物館藏戰國楚竹書（二）?子羔〉釋文注釋》有分析、評論，此從裘先生讀為‘擢’。”[140]某氏曰：“‘由’用作本字，文意并无不通，‘由’即进用。”[141]讀“必”為比，讀“”為協（古字亦作‘劦’，又作“恊”），是也，皆齊同、和協義。“”是“劦”省文，字亦作扐、，郭店簡《緇衣》：“則民咸而刑不試。”上博簡（一）作“扐”，今本《緇衣》作“服”。“（扐）”疑從劦省聲，讀為協。《爾雅》：“協，服也。”邢疏：“協者，和合而服也。”訓服乃和協之引申義。白于藍、孔仲溫徑讀“（扐）”為“服”[142]，其聲母遠隔。“由”讀為抽或擢，皆是，亦可讀為挑，并音近義同，猶言選擇、選取。

（40）及昏，乃令左軍監（銜）（枚）（溯）江五里以須（第十章）

整理者曰：監，讀為銜，皆為談部。《國語·吳語》：“乃令左軍銜枚泝江五裏以須。”（P147）

按：監，讀為嗛。《說文》：“嗛，口有所銜也。”“銜”亦借字。上博簡（二）《子羔》簡11：“有燕監卵。”整理者括注為“銜”[143]，亦未得正字。

（41）吳師乃大北，疋（旋）戰疋（旋）北，乃至於吳（第十章）

整理者曰：疋，讀為旋，連詞。（P147）

按：某氏曰：“疋當讀爲且。《易·姤卦》‘其行次且’，上博簡《周易》作‘疋’。吳師且戰且北。”[144]既言吳師大北，則不是旋戰旋北，亦不是且戰且北。疋，疑讀為數，二字生母雙聲，魚、侯旁轉疊韻。言吳師數戰皆敗北也。《國語·吳語》作“三戰三北”，韋昭注：“三戰，笠澤也，沒也，郊也。”《吳語》所載三戰蓋大戰，小戰若干，故簡文曰“數戰數北”。

本文收稿日期为2017年6月05日

本文发布日期为2017年6月05日

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