表1 肩水金关汉简所见《论语》前二十篇章句

表1所示肩水金关汉简中的《论语》简牍，是今本《论语》中《雍也第六》、《泰伯第八》、《卫灵公第十五》、《阳货第十七》诸篇中的章句。除前二十篇中的章句外，还有第二十二篇《知道》的首章。从肩水金关所出纪年简来看，以“（汉）宣帝时期的最多”[10]，这一时期正是《齐论》的传播年代。笔者以为，肩水金关汉简中的《论语》，当是《齐论语》。

肩水金关遗址规模有限、保存较好（图1），《论语》简牍散布在各处探方之中。笔者以为，应打破探方界限，将整座肩水金关遗址视为一个整体。除“知道”章外，在该遗址出土的万余枚简牍中应还有《齐论语》佚文。

图1 肩水金关遗址发掘区分布图[11]

据此，笔者对肩水金关汉简中似为《齐论语》的失传章句进行梳理，现附简牍摹本及释文如表2，于后文略作考证。

表2肩水金关汉简所见《齐论语》失传章句

二

简一“知道”章，为《知道》篇首章，此章在《金关汉简“孔子知道之易”为<论语?知道>佚文蠡测》与《西汉海昏侯墓出土<论语·知道>简初探》两文中均有论证，此不赘述。“孔子知道之昜也”等语见于《礼记·乡饮酒义》及《荀子·乐论》“孔子曰：‘吾观于乡，而知王道之易易也’”[12]；“子曰此道之美也”见于《孔子家语·颜回》“孔子谓颜回曰：‘人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之为也。何居为闻者，盍曰思也夫’”[13]。

简二“自爱”章，章首冠以“子曰”，当属《齐论语》。文前有分章符号“·”，文后大量留白，应是完整章句。扬雄《法言·君子》“自爱，仁之至也；自敬，礼之至也”[14]或即引述此章；《荀子·子道》“子曰：‘回，知者若何？仁者若何？’颜渊对曰：‘知者自知，仁者自爱。’”[15]《孔子家语·三恕》“孔子曰：‘智者若何？仁者若何？’……颜回入，问亦如之。对曰：‘智者自知，仁者自爱。’”[16]或均与此章有关。

简三“九变”章，章首冠以“子赣曰”，文中出现“子曰”，当属《齐论》。文前有分章符号“·”，简尾平齐，保存完整，应是较完整的章句。“九变复贯，知言之篡”见于《汉书·武帝纪》“诗云‘九变复贯，知言之选’”，颜师古《汉书注》引应劭语“逸诗也”[17]；“忧心橾橾，念国之虐”见于《诗经·小雅·正月》“忧心惨惨，念国之为虐”[18]；“衡门之下”见于《诗经·陈风·衡门》“衡门之下，可以栖迟”[19]。

简四、简五“必富”章，章首冠以“子曰”，当属《齐论》。两简虽出土于不同地点，但从文意与字形来看，应属同一章句，或可缀合。文前有分章符号“·”，简牍虽有残损，但文意较通畅，此章未见于传世文献。

简六“君子”章，章首冠以“子曰”，当属《齐论》。文前有分章符号“·”，简牍虽有残损，但文意较通畅，此章未见于传世文献。释文中的“”原书释为“假”，笔者据简影以“”为是。

简七“何以”章，文中出现“子赣”与“子曰”字样，当属《齐论》。但因简牍前后残损，文意不明。

简八“之方”章，此章见《说文·玉部》“（玉）有五德：润泽以温，仁之方也；?理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技，絜之方也”[20]。《说文》释义时多引《论语》、《逸论语》，此章或亦为《说文》引用《齐论语》。另见《孔子家语·问玉》、《礼记·聘义》与《荀子·法行》，三书所载内容较《说文》为多，在引述此句前有“子贡问于孔子曰”及“孔子曰”，故此章或当属《齐论》。

宋王应麟的《汉艺文志考证》以为“《问王》疑即《问玉》也”，因“篆文相似”而误[21]，清朱彝尊《经义考》、段玉裁《说文解字注》、冯登府《论语异文考证》、近人陈汉章《经学通论》均赞同此说，清马国翰于所辑《玉函山房辑佚书·齐论语》中即将《礼记?聘义》所载“子贡问于孔子”等语作为《问王（玉）》篇首章。据此，“之方”章或即《问王（玉）》篇首章。

三

肩水金关汉简中出现的十三枚《论语》简牍，对经学研究具有重大意义。这些简牍共属十三章、共计一百八十七字（含3个重文符号“=”，不含5个分章符号“·”），出自《论语》前二十篇的简五、章句六、五十七字，失传的《知道》篇简八、章句七、百三十字（因“之方”章中未明确见“问王”二字，暂将全部失传章句归入《知道》篇），这构建出了《齐论语》的部分经义与大致面貌。其中孔子关于“自爱”、“自敬”的阐发，丰富了“仁”、“知（智）”的内涵；“九变复贯，知言之篡”等逸诗的出现，为“孔子删诗”等问题提供了一定的证据；此外，《荀子》《家语》《礼记》《法言》《说文》等秦汉儒学作品与早期儒家典籍之间的关系也值得重新审视。

“文物承载灿烂文明，传承历史文化，维系民族精神”。西北地区出土汉简《论语》，以肩水金关《齐论语》时代较早、版本独特、简牍存世最多。“齐人所学，谓之《齐论》”[22]，肩水金关之中有来自齐地的吏民[23]，《齐论》简牍应是由他们自齐地带来、或就地默写而成的。金关汉简中还曾出现“学师”一词[24]，此“学师”，或即“置学师以教之”[25]。据此，汉简《齐论语》或是金关之中“学师”教授时所用的教材，肩水金关除军事保卫与行政管理的职能外，应还有一定的文化教育功能，这代表了汉代国内各地文化交流的状况与儒家思想在西北地区的传播情况。

肩水金关汉简《齐论语》为科学考古出土的珍贵文物，来源清晰可靠，但学界对其重视程度有限。笔者以为，以肩水金关汉简为代表的西北地区出土简牍，值得进行深入研究，对其价值重新评定。

考古是严谨的人文科学，与盗墓有本质区别。考古重视的是文化价值与人文关怀，而非经济价值的简单獲取。《齐论语》是失传一千八百年的《论语》版本，失传篇章的经学地位应大致等同于传世篇章。关于《齐论》的经文与经义是历代经学家争论千年的问题，但是，这些争论只能建立在推论甚至臆测的基础上，而没有实物证据。只有考古，能以文物证据证明：《齐论语》，尚在人间。

中国社科院冯时研究员、中国人民大学韩建业教授，均对本文进行指教；北京联合大学考古学研究中心黄可佳老师对本研究提供支持与帮助，在此对各位师长深表谢意。

美国哈佛大学王舒墨、中国政法大学刘锦程、北京联合大学乔婧，均对本文提出建议，并于后续研究中有所合作，在此一并致谢。

中国光大银行股份有限公司北京分行张楚蒙先生，为本研究购置图书《肩水金关汉简》、相关研究书籍及电子绘图设备，在此郑重鸣谢。

本文原载《中国文物报》2017年8月11日第6版，有修改。