也說卜辭中舊釋所謂的“達首”

（首發）

付 强

上海三唐美術館

先把相關卜辭搜集如下，再作討論。

（1）甲戌卜，?貞：翌乙亥王首，亡憂。一二三四《合集》6032正

（2）a貞：翌庚辰王勿往△首。

b翌庚辰王往△首。《合集》6033反

（3）己丑卜，古貞：王首，亡害。《合集》916正

（4）a貞：翌庚申我伐，易日。庚申明陰，王來首，雨，小。一

b貞：翌庚申不其易日。《合集》6037正

（5）a貞：有疾自（鼻），唯有害？貞：有疾自（鼻），不唯有害？《合集》11506正

b王占曰：△首，若。《合集》11506反

以上都屬於賓組卜辭，卜辭中的字（此字以下用△代替），于省吾先生釋為途，劉桓先生同意于說，認為途首當讀為屠首，湯餘惠先生認為此字上部不是餘，而是害，△首為割首，趙平安先生釋為達，對達首一詞沒有作過多的解釋，認為有待進一步研究。字見於最近出土的昔雞簋銘文中，先後有好幾位學者討論昔雞簋銘文中的這個字，吳雪飛先生認為昔雞簋銘文“王?呼昔雞△艿姞于韓”與疑尊疑卣銘文“公姒呼疑逆中氏於侃”的辭例完全一致，所以△相當於逆訓為迎。沈培先生接著吳先生的思路進一步確定此字應當就是古書表示迎的迓，《左傳?成公十三年》“迓晉侯于新楚”，的句式和昔雞簋疑尊疑卣銘文完全一致，我們認為沈先生的考釋是極其正確的 。此字的釋出，使得甲骨金文和此字相關的文句都可以講通。[1]

卜辭中的△首，沈培先生認為我們從例（4a）可以看出，命辭說“我伐”，“伐”為砍頭之義。驗辭裡面所說的“王來迓首”，顯然指王來迎“我伐”之人頭。看來，商人在砍去人牲之頭後，由王親自迎接，在當時是一個很重要的事情，這是否與“祭首”禮有關，有待進一步研究。

黃天樹先生信從趙平安先生的看法，認為△首是達首。達讀如字，當致講，達首即致首，伐祭是非常重要的祀典，為了搞到用以伐祭的首級，通常商王需要親自外出辦理致首之事。[2]

上述的看法中，我們認為沈培先生對於△字的考釋是正確的，△首就是迓首，逆首，迎首的意思。但是沈先生說對於王為什麼要親自迎首，是否與“祭首”禮有關，有待進一步研究。以下我們試著談一談對於這一問題，我們的一點看法。

《逸周書·世俘解》中有這樣一段記載：“武王乃夾于南門，用俘，皆施佩，衣衣，先馘入。武王在祀，太師負商王紂懸首白旗，妻二首赤旗乃以先馘入，燎于周廟。若翼日辛亥，祀於位，用籥於天位。”這段主要講的大致意思是武王伐紂以後，在宗周周廟舉行的獻俘祭祀活動。施佩，衣衣，中施和第一個衣都是動詞，佩和第二個衣都是名詞，講的都是祭祀之前，對於用於祭祀的俘虜人牲進行飾牲的過程。《周禮·地官·封人》：“凡祭祀。飾其牛牲，設其福衡置其絼，共其水蒿，歌舞牲及毛炮之豚。凡喪紀、賓客、軍旅、大盟，則飾其牛牲。”所以，用俘，皆施佩，衣衣，先馘入。的意思就是用于祭祀的俘虜人牲全部被施以佩飾，穿上衣服，先於斬獲的首級進入宗廟，馘就相當於卜辭中△首的首。周武王在南門迎接，就是甲骨中王迎首的意思，祭祀獻俘獻馘（首）王要親迓，這個也見於另外幾條卜辭。[3]

癸亥，示先羌入，王于南門逆羌。《合集》30036

王于宗門逆羌。《合集》320535

南門見於上面的《逸周書·世俘解》就是宗門，宗廟之門。逆，迎也，逆羌，是以羌為牲親迎之，以致祭。《周禮·大祝》：“隋釁，逆牲，逆屍，令鐘鼓，右，亦如之。”《禮記·明堂位》：“君卷冕立于阼，夫人副禕立于房中。君肉袒迎牲于門，夫人薦豆籩。卿大夫贊君，命婦贊夫人，各揚其職。百官廢職服大刑，而天下大服。是故，夏礿、秋嘗、冬烝、春社、秋省而遂大蠟，天子之祭也。” 《禮記·祭統》：“及迎牲，君執引，卿大夫從，士執芻，宗婦執盎從，夫人推兌水。君執鸞刀，羞，夫人薦豆。”即迎牲入廟時，國君親自牽著牛鼻繩，大夫緊跟在牲後，士抱著禾稈。宗婦捧著盎齊隨在夫人身後，獻上明水、國君親執鸞刀切取牲肺獻給屍品嘗，夫人則獻上饋食之豆。[4]

綜上，我們認為甲骨卜辭中的“迓首”，和《逸周書·世俘解》 “武王乃夾于南門，用俘，皆施佩，衣衣，先馘入。武王在祀，太師負商王紂懸首白旗，妻二首赤旗乃以先馘入，燎于周廟。若翼日辛亥，祀於位，用籥於天位。”以及卜辭中的王于南門逆羌。反映的就是商周時代的迎牲之禮。

本文收稿日期为2017年8月16日

本文发布日期为2017年8月17日

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