申說“符（孚）”

（首發）

王寧

棗莊廣播電視台

甲骨文中的“”字，隸定作“”，一直以來不得其解，裘錫圭先生通過出土的楚簡文字釋讀為“孚”，[1]獲得學界廣泛認可，《新甲骨文編》（增訂本）也於此字形下特別註明：“卜辭用為‘孚’。”[2]最近曹錦炎先生發表了《釋甲骨文“卬”》一文，將此字釋讀為“卬”，認為：

“‘卬’字之義在卜辭中的確切意思是‘（此卜）差不多可以應驗’，雖與裘文的結論‘應驗’有相似之處，但其有揣度成份，即帶有一定程度的不確定因素，仍屬於正面的肯定之辭。‘卬辭’既可以視為占詞的一部分，也可視為占詞的另一種形式，但它決不是驗辭，則可以確定。”[3]

筆者感覺，曹先生的看法是有待商榷的。

首先從字形上說，毛公鼎銘文言“卬（仰）卲（昭）皇天”（《集成》02841），“卬”字作“”，從爪從人；商代晚期器的卬爵上的“卬”字作“”（《集成》07361），是從爪從卪，只是“爪”形簡省若“匕”；甲骨文中有字形作“”（合19757）、“”（合36508），從爪從卪，《新甲骨文編》（增訂本）中釋為“印”，[4]和卬爵、毛公鼎的“卬”字相對比，這個字很可能就是“昂”、“仰”的本字，人跪坐于地低著頭，他人要讓他抬起頭，會用手指托著他的下巴往上掀抬，讓人仰起臉來，甲骨文字形表現的就是這個情況，卬爵上的字形尤其象形。

楚簡文字中作“”（上博6《孔子見季桓子》26）、“”（上博4《柬大王泊旱》14）和小篆和傳抄古文的“”分明都是從甲、金文的字形演化來的，楚簡左旁的彎筆和小篆左旁的“匕”本都是爪形的省變，嬗變之跡斑斑可考。

而“孚”字甲骨文一律是作“”形，左邊的短豎因為刻寫的隨意性，或長或短、或直或彎，其實都是一個字，無一從“爪”者；到了楚簡文字中仍然保持著一豎筆的寫法，無作彎筆者，與“卬”無論是字形還是用法上的區別都很明顯。

對於這個字形的分析，筆者曾經認為：

“楚簡文字中‘孚’或作‘’（上博簡《緇衣》），這個字形是由甲骨文‘’字演變而來的，裘錫圭先生已述及。此字很可能即符信之‘符’的本字，一短丨象符，卪象人坐而受之或讀之，《史記·律書》：‘言萬物剖符甲而出也’，《集解》：‘（符）音孚。’《索隱》：‘符甲猶孚甲也。’是‘符’、‘孚’古音近通用。”[5]

這個看法至今沒有改變，此字應該就是符信之“符”的本字，象人受符或讀符形，與“卬”是沒有什麼關係。符本是古人用以徵信的信物，因而引申出可信、誠信、確實之類的意思，只是戰國之後這個字形消失了，被“符”或“孚”所取代。

《說文》說：“孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。”用為“信”義的“孚”的本字應該就是“”，後世書用“孚”屬於假借，非本字，所以古書里“符”、“孚”均訓“信”，如《說文》：“符，信也”。《漢書·司馬遷傳》：“修身者智之符也”，顏注：“符，信也。”“符”又訓“驗”，如《淮南子·本經訓》：“審於符者”，高注：“符，驗也。”又《修務訓》：“故有符於中”，高注：“符，驗也。”《後漢書·銚期王霸祭遵列傳》：“徼人請符以立信”，李注：“符，驗也。”後世書凡“信”義的“符”多用“孚”代替，故“孚”多訓“信”。

在卜辭中，這個字當如裘先生所言是“應驗”之意，即《尚書·君奭》“若卜筮，罔不是孚”之“孚”。如卜辭（選錄自曹先生文，將其中“卬”均改為“符（孚）”）：

（1）辛丑卜，?貞：婦好有子。二月。

     辛丑卜，亘貞，王占曰：好其有子，符（孚）。 

《合》94正

王占曰：吉，符（孚）。                 《合》94反

（2）貞：王其有曰多尹。

     貞：勿曰多尹。

     貞：符（孚）。

     貞：王其有曰多尹，若。           《合》5611正

     王占曰：符（孚）。

     王占曰：若。                     《合》5611反

（5）乙丑［卜］，王曰：茲卜符（孚）。   《合》24122

（6）丙戌卜，內：翌丁亥不其雨。丁亥雨。

     茲不符（孚）。雨。                《合》12456＋12357

（8）茲小符（孚）。                    《合》34345

（9）戊戌王卜貞：田弋，往來亡災。王占曰：大吉。在四月。茲符（孚）。獲狐十又三。                    《合》37473

占卜時說“符”、“不符”、“茲不符”、“茲符”、“茲卜符”、“茲小符”之“符”，都是古訓的“信”、“驗”義。

卜辭裡面可能有兩種情況，一種是占辭，所谓“符”是提前作出的是否能应验的判断。比如（1）-（5）應該屬於占辭，（2）說“王占曰：吉，符”就是王占卜說吉利，能夠應驗；而（6）-（9）很可能屬於驗辭，（6）在占卜之後說“茲不符。雨”，說這個占卜沒應驗，下雨了。（9）占卜田獵的情況，王占的結果是“大吉”，最後驗辭記錄是“茲符（孚）。獲狐十又三”，即這個占卜應驗了，獵獲了十三只狐狸。

但是“卬”并沒有“應驗”之類的意思，《說文》：“卬，望欲有所庶及也”，在卜辭中文意并不通暢。

在金文中，《公盨》說“永孚于寧”、《師??鼎銘》說：“用厥烈祖孚德”、《??匜》說“亦既孚乃誓”，“孚”字都是作“（符）”裘錫圭先生指出：

“《尚書·呂刑》：‘五辭簡孚，正于五刑。’偽孔傳：‘五辭簡核，信有罪驗，則正之於五刑。’楊筠如《覈詁》：‘孚，讀為符，信也，合也。《盤庚》‘以不浮于天’，《君奭》‘若卜筮罔不是孚’，并同。’將??匜諸‘’字讀為‘孚’，義皆可通。”[6]

事實確是如此，毋須多作解釋。《周易》中有很多“孚”字，說“有孚”、“以孚”、“其孚”等等，古人都釋為“信”，其實也都是應驗，張玉金先生認爲，《周易》中的“孚”就是甲骨文中的“（孚）”字：

“《周易》卦爻辭中的‘孚’絕大多數都是符合、應驗的意思，是動詞，跟甲骨文中的‘孚’同義。‘有孚’則是有符合、有應驗的意思，其中的‘孚’爲名詞。……我們把《周易》中的‘孚’和甲骨文、金文、戰國簡牘中的‘孚’聯繫起來考察，結果證明《周易》卦爻辭中的‘孚’、‘有孚’都應是筮占用語。甲骨文中的‘孚’主要是卜兆出來以後的推測，是一種事先的判斷，而不是事後的記錄。相應地，《周易》卦爻辭中的‘孚’、‘有孚’，也是卦象出來後的一種事先的推斷，所以往往是將然語氣。”[7]

這個看法應是對的。“有孚”或“孚于”應當是占筮時根據卦象作出的提前判斷，屬於占辭，即此卦象的吉凶當有應驗或會應驗在某種事情上。所以唐代以後人們解釋《周易》中的這些“孚”或訓“驗”，如《解卦·六五》：“有孚于小人”，朱熹《本義》：“孚，驗也”，就是這個意思。而考其本字，應該就是“”字。

所以，甲骨文、金文、楚簡文中的“”字應當釋為“符”讀為“孚”，裘錫圭先生之說正確可從。

本文收稿日期为2017年8月27日

本文发布日期为2017年8月28日

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