帛書《十六經》校讀一則

（首發）

孟繁璞

東南大學人文學院

長沙馬王堆漢墓帛書《十六經·正亂》載（“亓”字等直接做了通假處理）：

我將觀其往事之卒而朵焉，待其來囗之遂形而私焉。壹朵壹禾，此天地之奇也。[1]

文中出現的“朵焉”“私焉”以及“壹朵壹禾”讀來頗爲費解。其中“朵”字各家[2]皆視作“揣”“椯”等的通假字，釋“動”。“私”判“和”的形近訛字，取“應”或“配合”義。

核對圖版，兩“朵”分別作與。關於“朵”字的型體特點、與“染”“黍”等字的差異，劉剛、補白、韓江蘇、金宇祥各位先生[3]已從不同角度做了精彩的分析，目前可以認定，該字確是“朵”。現在的問題在於，若將“動”義帶入原文的確有一定的解釋力度，但仍顯得籠統。先來看這一部分行文的基本結構：

文中“其”指的是蚩尤，太山之稽告訴力黑（墨/牧），自己打算用“壹朵壹禾”的辦法應對蚩尤的一系列舉動。不難看到，文中“觀”與“待”、“往事之卒”與“來囗之遂形”，以及“朵焉”與“私焉”構成呼應。比較容易解釋的是，“往事”與“來囗”。結合帛書《稱》“道無始而有應。其未來也，无之；其已來也，如之”中出現的“未來”“已來”。[4]“來囗”當從魏啟鵬先生觀點，補爲“來[事]”。作者寓意以當下爲原點，太山之稽一方面觀察對方的過往從而作出“朵”的行爲，另一方面還要靜待事情的漸次成形以“私”之。這裡的“朵”“私”明顯對應，《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》甚至提出：“朵與禾有主動、被動之分”[5]。顯然，即便“朵”確爲“動”義，指“採取行動”，但置於文中於義仍顯得頗爲粗疏。

陳居淵先生在考證《周易·頤》“觀我朵頤”時曾論：

“朶”，“朶”通“揣”、“?”。《经典釋文》：“京作椯”。京房《周易章句》作“椯”，鄭玄《周易注》、虞翻《周易注》皆作“朶”，劉表《周易章句》作“?”，是其明證。《經典釋文》：“朶，動也。”《集韻·果韻》：“?，動也。《易》：‘觀我?頤。’京房讀。”又同韻：“揣，摇也。或从朶。”《廣雅·釋詁一》：“揣，動也。”……孫堂《漢魏二十一家易注》考證云：‘揣’字，三書（晁氏、《集韻》、《類篇》）俱引作‘?’，云‘動也’，字從土，音多果切。《廣雅·釋詁》‘揣，動也’，從手。《説文》無?字，《六經正誤》亦曰‘京作揣，作椯誤。’今據《廣雅》改。”《字彙補·土部》：“?，古文朶字。京房《易》：‘?頤。’”通行本作“朶”，今帛書本作“”，阜陽竹簡本作“端”，上博竹簡本作“?”，“?”、“揣”、“端”、“?”皆從“耑”，音義並與朶同。由此知作“朶”、“揣”爲今文，作“端”、“?”同爲古文。[6]

前引《正亂》篇注家以“朵”（本文“朵”“朶”統一寫作“朵”）釋“動”的舉證都沒有超出上述引文的列徵範圍。不難看出，“朵”與以“耑”爲字元諸字確然存在通假現象，但對於字義的判釋，注家還是圍繞“動”字作解。本文提出，“朵”確應通作“揣”，不過當取“度量”義。

“揣”之此義，文獻用例可見：

“士彌牟營成周，計丈數，揣高卑，度厚薄。”杜預注：“度高曰揣。”（《左傳·昭公三十二年》）[7]

“盡思慮，揣得失。”[8]（《韓非子·八說》）

“凡人之舉事，莫不先以其規慮揣度而後敢以定謀。”高誘注：“揣，商量高下也。”[9]（《淮南子·人間訓》）

 “揣，試也”郭璞注：“揣度試之”。[10]（《方言》卷十三）

 “揣，量也。……度高曰揣”段注：“量者，稱輕重也。”[11]（《說文解字注》）

《廣雅》中甚至能找到一個寫作“挆”[12]訓“量”的字。

如此來看，在“觀其往事之卒”之後發出的準確動作當是“揣量”。至於“私”字，本文遵從各家注，視作“和”之訛。原文是說：“我”將觀察其往事以揣度之，等待來事的成形再做出應和之舉。即：

我將觀其往事之卒而朵（揣）焉，待其來囗（事）之遂形而私<和>焉。壹朵（揣）壹禾（和），此天地之奇也。

稍作深究，上文依託黃帝戰蚩尤傳說而創作的情節，體現的是《經法》《十六經》作者群體的逆順觀。人的種種行爲都可以被歸入逆、順兩個大類之中，所謂“逆順同道而異理，審知逆順，是胃（謂）‘道紀’”“執道循理，必從本始，順爲經紀”（帛書《經法·四度》）、“逆順有類”（《正亂》）。《鶡冠子·環流》亦云：“功相加而爲得失，得失相加而爲吉?（凶），萬<吉>物<凶>相加而爲勝敗。”也就是說，人對行爲的考量、預期應盡量使自己處在順的趨勢上。至於不得已而面對的一些興逆之爲，宜以“勿驚[勿]戒（悈），亓逆事乃始……遂是亓（其）逆”（《正亂》）待之。

本文收稿日期为2018年10月28日

本文发布日期为2018年10月28日

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