清華簡（八）《心是謂中》等三篇校補

（首發）

蕭旭

1.《心是謂中》校補

（1）心，情母（毋）又（有）所至，百體四（相）莫不

整理者曰：，從馬省形，從田，疑為“奔逸”之“逸”字。，疑即“??”字繁體，讀作“湛（沉）”。“逸沉”疑指放縱沉淪。（P150--151）

按：陳民鎮等以“心情”二字句，讀作“心靜”[1]。王寜曰：“‘’字當是從馬田聲，疑是‘??’字的或體，通作‘顛’。‘’整理者以為是‘??’字繁體，是，然又云讀作‘湛（沉）’則恐非。‘??’字或作二水夾禾形，是洪水氾濫之‘氾（泛）’的表意字，此當是用為‘覂’……‘??氾（泛）’即‘顛覂’，亦即‘顛覆’，謂顛倒混亂也。”王寜又曰：“《繫年》第16章‘為??之師’，整理者指出‘??’，《左傳》作‘氾’，是‘??’確為‘氾’字，是象大水氾濫淹沒禾稼之形，是個表意字。”[2]，讀作承，因順也。，疑“涹”形誤，讀作委，隨順。涹，猶言順從、隨從。四肢形體皆心之所使，郭店楚簡《五行》“耳目鼻口手足，六者心之役也”，《尉繚子·戰威》“如心之使四肢也”，《管子·戒》“心不動，使四肢耳目”，是也。而四肢形體皆當順心而動，《尉繚子·兵教上》“如四肢應心也”，《管子·立政》“如百體之從心”，《鶡冠子·天則》“如體之從心”，《荀子·君道》：“如四胑之從心”，《董子·為人者天》“心之所好，體必安之”，皆是也。

（2）人之又（有）為，而不智（知）其（卒），不唯（惟）??（謀）而不厇（度）乎

整理者曰：卒，指終竟。惟，猶是也。（P151）

按：唯，猶以也，字亦作惟，口語曰“因為”。

（3）必心與天兩事焉，果成

整理者曰：必，猶固也。果，意指必行。《孟子·梁惠王下》趙注：“果，能也。”（P151）

按：陳民鎮曰：“果，表示假設的連詞。”某氏讀作“必心與天兩，事焉果成”[3]，是也。必，猶言必定，表示假設語氣。兩，耦合、配合。果，副詞，猶言遂也，乃也。

2.《天下之道》校補

（1）今之（守）者，高其（城），深其??而利其樝，??其飲食，是非（守）之道

整理者曰：??，疑“洼”字異體，《說文》：“深池也。”利，便利。樝，疑為“渠譫”之類守城器備。渠譫，見於《墨子·備城門》“城上之備，渠譫、藉車……”，又作“渠幨”，《淮南子·氾論》：“晩世之兵，隆衝以攻，渠幨以守。”高注：“幨，幰，所以禦矢也。”??，疑為“?”之異體。?，《說文》：“厚也。”該字亦見於上博簡《競公虐》第9簡，或讀作芳。（P154--155）

按：陳民鎮曰：“利，當理解作‘使……利’。??，或讀作享。”[4]某氏曰：“‘??’以讀爲‘壑’好。樝，似應讀爲‘阻障’。”[5]某氏曰：“樝，可讀‘柤陷’。柤指木欄，陷指陷阱，都是防守的攔截物。”[6]某氏曰：“樝，可能讀為‘阻險’。”[7]王寧曰：“《集韻》以‘??’為‘洼’字，但恐非。此字從水亞聲，疑當讀為‘汙池’之‘汙’，是不流動的水，這裡是指護城河。‘??’字是馬王堆帛書《周易》‘少（小）（畜）’的‘’字的省寫，此亦當讀為畜（蓄），是積蓄義。”[8]蘇建洲指出“??”與“?”聲符不同，當取一說讀為“芳”，解釋作“簡文意思是說上位者不能一味追求飲食的芳香美味，蓋致味飲食，必厚歛飲食而失民心，這不是守天下之道”[9]。《說文》：“窊，污衺，下也。”指衺下，字亦作汙、洿、洼、窪、漥、窐、溛，俗字作凹。故“??”讀作洼與讀作汙一也，《集韻》以“??”為“洼”不誤。“??”為“洼”之異文，乃改易聲符所致，黃德寬等說“疑由‘亞’之局背之形派生而得”[10]，非是。“渠幨”、“渠譫”指溝渠與幨帷，為二種守城之設施，整理者如此通讀，頗為迂曲。樝，讀為“柤障”，指木柵等阻攔物。“利”謂便其用，善也。“??”即“亯”，不得與“（畜）”相通，蘇說是。“亯”異體字作“享”，讀作饗，指以酒食慰勞之。《墨子·號令》：“守之所親……其飲食酒肉勿禁。”

（2）女（如）不得其民之情偽、眚（性）教，亦亡（守）也

整理者曰：《左傳·僖二十八年》：“民之情偽，盡知之矣。”楊伯峻注：“情，實也。情偽猶今言真偽。”（P155）

按：楊說是也，然其說實本于王引之。王氏曰：“情者，誠也。《淮南·繆稱篇》：‘情繫於中，行形於外。’高注曰：‘情，誠也。’《僖二十八年左傳》云云，謂民之誠偽也。”[11]王說未盡，“情”即“誠”聲轉字。

（3）今之攻者，多其車兵，至（臻）其橦（衝）階

整理者曰：至，讀為臻，聚也。橦，讀為衝，衝車也。階，《釋名》：“梯也。”（P155）

按：某氏曰：“至應讀爲致。”[12]至，讀為緻，堅緻也，精緻堅固也。《釋名》：“磬，罄也,其聲罄罄然堅緻也。”《詩·鴇羽》毛傳：“盬，不堅緻也。”又《四牡》毛傳：“盬，不堅固也。”是“堅緻”即“堅固”之誼。《淮南子·時則篇》：“是月也,工師効功,陳祭器,案度呈,堅致為上。”高誘注：“堅致,功牢也。”《說文》：“飭，致堅也。讀若敕。”“致堅”即“堅致（緻）”倒文，猶言堅密。《廣韻》：“飭，牢密。”字又作侄。《廣雅》：“侄、固、攻、牢、??，[堅]也。”[13]“階”指鉤梯，《詩·皇矣》：“同爾兄弟，以爾鉤援。與爾臨衝，以伐崇墉。”毛傳：“鉤，鉤梯也，所以鉤引上城者。臨，臨車也。衝，衝車也。”

（4）昔三王者之所以取之之器……一曰?（歸）之謀人以敚之心

整理者曰：敚，讀為悅，服也。《孟子·公孫丑下》：“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。”《戰國策》：“昔先王之攻，有為名者，有為實者。為名者攻其心，為實者攻其形。”（P155--156）

按：“之心”猶言“其心”，“其”指三王所取者。敚，讀作?，俗作挆，音轉亦作揣、?、掇、敠、捶[14]，揣量、料度也。《說文》：“?，量也。”又“揣，量也，度高曰揣，一曰捶之。”《鬼谷子》有《揣篇》，《漢書·藝文志》兵權謀有《娷篇》。

（5）一曰??（戾）其脩以（麗）其眾

整理者曰：??，“戾”字異體。戾，定也。脩，謂脩德。，讀為麗，訓為附。（P156）

按：王寜曰：“脩，當讀為道。‘’字讀‘麗’義通，也可能讀為‘羅’。”[15]蘇建洲曰：“，此字應該就是‘纚’。整理者引《詩·桑柔》毛傳‘戾，定也’，似可從。‘戾’又可訓為‘善’，《廣雅》：‘戾，善也。’ 脩，整理者認為是‘脩德’可備一說。還可考慮……簡文的‘脩’可指‘修教化’……簡文的‘脩’也可指‘脩政’。”二“其”字都指三王所取者，“其脩”非三王所能定、所能善。戾，相反也，違背也。脩，王寜讀作道，是也。簡文言與所欲取者的治道相反，以附從其眾也。

（6）一曰??（礪）之，二曰（勸）之，三曰（騖）之，四曰（壯）之，五曰（鬭）之

按：??，讀作勱，亦作勵，又省作厲。《說文》：“勱，勉力也。”，讀作懋、??。《說文》：“懋，勉也。??，或省。”，讀作奬。《方言》卷6：“聳、奬，欲也。荊、吳之閒曰聳，晉、趙曰奬。自關而西，秦、晉之閒相勸曰聳，或曰奬。”《小爾雅》：“奬，勸也。”勱、勸、懋、奬皆勸勉激勵之義，在簡文所指的具體激勵措施當各有不同，不可得詳矣。

3.《八氣五味五祀五行之屬》校補

（1）[酸]為（斂），甘為緩，（苦）為固，辛為發，鹹為淳

整理者曰：發，散。淳，《廣雅》：“漬也。”《黃帝內經·素問》：“辛散，酸收，甘緩，苦堅，鹹耎，毒藥攻邪……此五者，有辛酸甘苦鹹，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅或耎，四時五藏，病隨五味所宜也。”（P159）

按：書名是《黃帝內經素問》，簡稱《素問》，所引之文出《藏氣法時論篇》。五味中“甘”、“苦”相反。《莊子·天道》：“斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。”《釋文》引司馬彪曰：“甘者，緩也。苦者，急也。”《淮南子·道應篇》：“大疾則苦而不入，大徐則甘而不固。”許慎注：“苦，急意也。甘，緩意也。”此二例皆以“甘緩”、“苦急”作比喻。整理者引《廣雅》“淳，漬也”，非是。淳，淳和、柔和也，與《素問》作“耎”之義相會。

（2）木曰隹（唯）從毋柫（拂）

整理者曰：拂，違逆。（P160）

按：本字作咈，拂亦借字。

（3）金曰隹（唯）?（斷）毋紉

按：紉，讀作肕，字亦作韌、靭、忍、牣。《玉篇殘卷》：“紉，柔紉之紉，為韌字，在《韋部》。”《玄應音義》卷14引《通俗文》：“柔堅曰肕。”P.2011王仁昫《刊謬補缺切韻》：“肕，牢。韌，柔韌。”《說文新附》：“韌，柔而固也。”帛書《老子》作“仞”。《說文》：“刃，刀堅也。”諸字並“刃”之孳乳字。

（4）水曰隹（唯）攸毋（止）

按：《說文》：“攸，行水也。”俗作浟、滺。P.2011王仁昫《刊謬補缺切韻》：“浟，水流皃。”

（5）土曰隹（唯）定毋困

按：《方言》卷13：“困，逃也。”《廣雅》、《廣韻》同。《書·洛誥》：“公無困哉！”章太炎曰：“《方言》：‘困，逃也。’留公，故言公無逃哉，語意自完。且困之訓逃，非專於《書》見之，《春秋·襄公傳》‘薳子馮朝，與申叔豫言，弗應而退。從之，入於人中，又從之，遂歸。退朝，見之曰：子三困我於朝。’即子三逃我於朝也。”[16]疑即“遯”字疊韻轉語，字亦作遁、踲，又轉作遜。《說文》：“遯，逃也。”又“遁，遷也，一曰逃也。”又“遜，遁也。”

本文收稿日期为2018年11月27日

本文发布日期为2018年11月27日

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