清華藏八《邦家處位》章句（三）

（首發）

劉信芳

安徽大學歷史系

（吏）人乃奴（若）無前不忘，印（抑）（後）之爲?（端）。攸（修）之者（微）（兹）母（無）智（知）、母（無）?（效）二（尤）。人亓（其）曰：“心厇（度）未愈【五】而進亞（惡），（沒）者（諸）！”夫（賞）（貢）亦曰余（餘），無辠而湴（屏），須事之禺（遇）（機）。（遇）亓（其）毁（微）亞（惡）乃出，從取（資）（焉）。（上）者亓（其）（上），下者亓（其）下，（將）厇（度）【六】以爲齒。（豈）能肙（怨）人？亓（其）勿（無）氏是難。[1]

（吏）人乃奴（若）無前不忘，印（抑）（後）之爲?（端）

整理者：“忘，讀為‘妄’，妄，妄行，亂行。《說文》：‘亂也。’”又：“?，讀為端，《說文》‘直也’。‘前’與‘後’，‘妄’與‘端’是兩種人的對比，前者妄行不法，後者端正公正。”按：忘，如字讀。“無前不忘”乃下文所謂“無知”。端，正也，首也，始也。如曆法之履端於始。“前不忘”有如前事不忘，失卻前事不忘，後事之師將無師，無法，是有簡文“後之爲端”，下文所謂“無效”。

攸（修）之者（微）（兹）母（無）智（知）、母（無）?（效）二（尤）

修：整理者引《國語·晉語五》“晉爲盟主，而不修天罰，將懼及焉”，韋注：“修，行也。”

微：非也。整理者引《詩·柏舟》“微我無酒”，毛傳：“非我無酒。”

智（知）、母（無）?（效）：母，整理者讀爲“毋”，茲改讀爲“無”。“無前不忘”，是無知也；“後之爲端”，是無效也。效，仿效，借鑒，師法。有如史學研究，以後點爲端，前面的“忘”了，不可想象。

尤：整理者引《詩·四月》“廢爲殘賊，莫知其尤”，鄭箋：“尤，過也。”二尤，無知、無效也。

現在再來看簡1“女（如）前凥（處）旣奴（若）無（察），唯（俊）良人能（造）柔”，言及前處無察，正乃前事不忘，是“知”也；後事之師，是有“唯（俊）良人能（造）柔”之引論，是借鑒，是“效”也。

人亓（其）曰：“心厇（度）未愈而進亞（惡），（沒）者（諸）！”

心度：有思想，知分寸，明裁取，與“道”相聯繫之度。

愈：整理者注：“讀爲‘愉’。《淮南子·本經》‘其心愉而不僞’，高注：‘愉，和也。’”

進惡：畜聚之收入惡化。《史記·髙帝本紀》“蕭何為主吏，主進”，索隱：“主賦歛、禮錢也。”禮錢者，貢也。周代天子蒸嘗祀天，諸侯納貢。秦漢大一統，神權弱化，禮錢成為“貢”的主要形式，爲歷代買官賣官種下禍根。

：整理者隸作，括注爲“沒”。按：據原簡字形，該字與簡4不是一個字，茲改隸作“”。沒，各種截留，瞞報導致流失，隱沒。

夫（嘗）（貢）亦曰余（餘）：（貢），整理者讀爲“黨貢”，解“貢”爲薦舉。程浩解“”、“”爲人名。[2]陳民鎮疑“”或可讀作“掌貢”，《周禮》中的官名多作“掌×”，“掌貢”當指負責薦舉賢能的官員。[3]按：乃“賞”字異構（從玉與從貝形符互換），讀爲“嘗”。《左傳》僖公三十三年“烝嘗禘於廟”，注：“冬祭曰烝，秋祭曰嘗。”上博藏六《莊王既成》：“（以）共萅（春）（秋）之（嘗），（以）（待）四（鄰）之 (賔)客。”[4]貢，《書·禹貢·序》“禹别九州，隨山濬川，任土作貢”，傳：“任其土地所有，定其貢賦之差。”余，讀爲“餘”。《周禮·地官·委人》“凡其余聚，以待頒賜，以式灋共祭祀之薪蒸木材，賔客共其芻薪，喪紀共其薪蒸木材，軍旅共其委積薪芻。凡疏材共野委兵器，與其野囿財用”，注：“余當為餘，聲之誤也。餘謂縣都畜聚之物。”古注所謂“聲之誤”多爲通假。《委人》又云：“委人掌斂野之賦斂，薪芻。凡疏材木材，凡畜聚之物。以稍聚待賔客，以甸聚待羇旅。”餘聚之物來自貢賦，既“以待頒賜”，知簡文“嘗貢”者，烝嘗祭祀所用貢賦畜聚也。畜聚之物亦稱“餘聚”，此所以“嘗貢亦曰餘”也。

無辠而湴（屏），須事之禺（遇）（機）：無辠，無犯科條，[5]不與現行“法”、現行“令”正面衝突。屏，《書·金縢》“我乃屏璧與珪”，傳：“屏，藏也。”須，待也。貢賦之餘聚，畜聚之物以庫、委、積等方式妥善保藏，是用來應對國事、民事不時之須的。

（遇）亓（其）毁（微）亞（惡）乃出，從取（資）（焉）：整理者“毀”下斷句，茲作一句讀。，整理者讀爲“美”，茲讀爲“微”。毁、微、惡乃舉例性的，句謂遭遇毁、微、惡各種天災人禍，貢賦餘聚之物就會用以“頒賜”。

（上）者亓（其）（上），下者亓（其）下：參上博藏六《莊王既成》“（載）之（傳）車（以）（上）虖（乎），殹（繄）四航（以）逾虖（乎）”。逾，訓“下”。[6]

（將）厇（度）以爲齒：齒，整理者釋爲次列、年齒。按：齒，如券之有齒，[7]出土實物其例多見，[8]中日學者曾合作研究里耶秦簡刻齒。[9]句謂應對不時之須，貢賦餘聚之物該上用（共祭祀）則上傳，該下用（頒賜）則下撥。庫藏委積之出入將依約行事。

（豈）能肙（怨）人：以上簡文提出的主張有一定理想性，貢賦餘聚之物取之於民，用之於民，倘若做得好，就不必怨天怨地怨吏人了。

亓（其）勿（無）氏是難：氏，整理者括注爲“是”，不必。按周官有師氏、保氏、禁暴氏、野廬氏、蜡氏、雍氏、萍氏等，《周禮·夏官·序官》“職方氏”，注：“職，主也，主四方之職貢者，職方氏主四方官之長。”稅賦、職貢皆有專司，簡文所述爲特殊情況，聚、積之調劑餘缺，倘無專“氏”主管，無單列戶頭，將很難實施。簡文此“難”，類似於地方向中央要政策。

以上第三章。簡文“心厇（度）未愈而進亞（惡），（沒）者（諸）”，是從歷史經驗教訓總結而得出。烝嘗祭祀所用貢賦畜聚（餘聚）客觀上形成國民財富，表現形式爲國家庫、藏、委、積等多種形式。只要不與現行“法”、現行“令”相抵觸，藏以待不時之須，以應對毁、微、惡各種天災人禍。該上用（共祭祀）則上傳，該下用（頒賜）則下撥，依約行事。取之於民，用之於民，百姓就不會怨天怨地怨吏人了。只是在當時歷史背景下，無專“氏”主管，無單列戶頭，很難實施。

附錄

劉信芳、陳治軍《竹書<莊王既成>與<邦家處位>對讀》一稿有疏漏，訂正如下：

1. 共：與“貢”相聯繫，《廣雅·釋詁》：“貢，上也。”《左傳》僖公四年：“爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵；昭王南征而不復，寡人是問。對曰：貢之不入，寡君之罪也，敢不共給。”“貢”乃上徵於下，“共”乃下納於上，字亦作“供”。天子祭祀，諸侯納貢，然後有“胙之土而命之氏”之分封。

2. （載）之（傳）車（以）（上）虖（乎），殹（繄）四航（以）逾虖（乎）：，讀爲“傳”，《周禮·地官·司關》：“凡所達貨賄者，則以節傳出之。”航，整理者釋為“舿”，董珊、劉洪濤釋“航”。[10]逾，訓“下”。日本學者船越昭生提出，鄂君啓節舟節的“逾”全部指順水而下，[11]對“逾”訓“下”尚未舉作出論證。陳偉云：“在楚禱祠簡中，‘荊王、文王以逾至文君’（葛陵甲三5）、‘五世王父以逾至親父’（曹家崗M1：2）一類表述，在上博楚竹書《莊王既成》中，‘載之專車以上’與“四舿以逾’對舉，也都一再證明‘逾’的這一用法。”[12]

3. 《莊王既成》“四航（以）逾”與“（傳）車（以）（上）虖（乎）”相對而言，證以《邦家處位》“下者亓（其）下”，則《莊王既成》“四航（以）逾”爲頒賜下撥。“下者亓（其）下”一例，再次支持上引陳偉說。

由貢賦餘聚之物形成的國家之“蓄”，其上傳、下撥是有處置比例的，沈尹子莖主張頒賜下撥，是希望國“蓄”的度支經用向下傾斜。是乃以民爲本。

本文收稿日期为2018年12月2日

本文发布日期为2018年12月3日

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