清華藏竹書《攝命》章句（四）

（首發）

劉信芳

王曰：（攝），女（汝）有隹（唯）（沖）子，余既埶（設）【15】乃服，女（汝）母（毋）敢朋（酗）于酒，勿（教）人惪（德）我。曰：母（毋）朋多朋，鮮隹（唯）楚（胥）台（以）（夙）夕（敬），亡（罔）非楚（胥）以（墮）【16】（愆）；鮮隹（唯）楚（胥）學于威義（儀）（德），亡（罔）非楚（胥）以涇<淫>（極）。[1]

余既埶（設）乃服：乃服，汝之職事。承上文“出內（納）朕命”；“（衛）事（衛）命”；“惠不惠，亦乃服”；“女（汝）有命正，有即正”，凡此諸項，皆“余”之既設也。

女（汝）母（毋）敢朋（酗）於酒，勿（教）人惪（德）我：整理者注：“汝毋敢朋酗於酒，使人以爲我德。”按：德，外得於人，内得於己也（《說文》）。本例是兩層意思，前句是嚴厲的訓誡；後句謂：不要教人以我爲德（恭維我有得到公認之“德”），言外義，“德”是公眾對你的評價，不是要來的，不能自我標榜。

母（毋）朋多朋，鮮隹（唯）楚（胥）台（以）（夙）夕（敬），亡（罔）非楚（胥）以（墮）（愆）；鮮隹（唯）楚（胥）學于威義（儀）（德），亡（罔）非楚（胥）以涇<淫>（恆）：鮮，少也。胥，整理者釋爲相率。以上句例整理者云：“句謂毋結交朋黨，鮮有相率夙夕敬者，皆相率以墮愆；鮮有相率效於威儀者，皆相率以淫極。”可從。惟筆者有不同理解，字乃“恆”之異構，淫恆，沉湎於酒者，長夜之飲以爲常也。[2]

以上第四節。特別告誡，重申周公之誥，汝毋敢朋酗于酒。一幫酒黨相率墮落，夜夜宴飲，醉醺醺讓人恭維汝有德，成何體統！

王曰：（攝），余辟相唯卸（御）事，余厭既異氒（厥）心氒（厥）【17】（德），不??（止）則（俾）于余。引（矧）女（汝）隹（唯）子，今乃辟余，少（小）大乃有（聞）智（知）（弼）恙（永）。女（汝）其有（斁）有甚（湛），【18】乃眔余言，乃智（知）隹（唯）子不隹（唯）之頌（容），是亦尚弗（逢）乃彝。乃乍（作）穆穆，隹（唯）（恭）威義（儀），甬（用）辟余才（在）【19】立（位），乃克甬（用）之彝。女（汝）不廼是，隹（唯）人乃亦無智（知）亡（無）（聞）于民若否。乃身（載）隹（唯）明隹（唯）（寅），女（汝）亦母（毋）【20】敢鬼（畏）甬（用）不審不允。

余辟相唯御事：辟，《爾雅·釋詁》“帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也”，疏：“皆天子諸侯南面之君異稱也。”《書·金縢》：“我之弗辟，我無以告我先王。”周公東征誅管、蔡，稱“辟”，攝政代成王行令也。[3]《書·太甲》：“克左右厥辟。”湯使伊尹正天下，是伊尹之“辟”也。《詩·小雅·桑扈》“之屏之翰，百辟爲憲”，鄭箋：“辟，君也。王者之德外能捍蔽四表之患難，内能立功立事爲之楨幹，則百辟卿士莫不修職而法象之。”天子之治，天子之命，皆“辟”也。相，輔相。句謂余爲天子，任命輔相，皆御事也。下文“今乃辟余”，謂“攝”受命輔相余也。整理者引《酒誥》：“自成湯咸至于帝乙，成王畏。相惟御事，厥棐有恭。”引文句讀有誤。[4]“相”字上屬，“成王畏相”的意思是“從湯至帝乙中間之王猶保成其王道，畏敬輔相之臣”（孔傳）。“惟御事，厥棐有恭”作一句讀。原文爲“惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸”。爲援例而如此引文，誤解難免。

余厭既異氒（厥）心氒（厥）（德），不（止）則（俾）于余：厭，《論語·雍也》“天厭之，天厭之”，邢疏：“厭，棄也……願天厭棄我。”蓋厭惡也。，整理者注：“讀爲‘之’，訓爲‘往’、‘適’。”按：，楚簡亦作“”，同“止”。[5] （俾），整理者引《爾雅·釋詁》：“俾、使，從也。”解句意“則不從己志，而從於我。”添字解經仍不可通。《說文》俾，“一曰俾，門侍人”，段注：“或曰：如寢門之內豎，是閽寺之屬。”句謂余厭棄既已異厥心厥德輔相之臣，若不懸崖勒馬，則離心離德者之於我，乃奴婢耳。蕭旭讀爲“卑”，[6] 亦可以講通。

引（矧）女（汝）隹（唯）子：子，稱“子”而不稱“沖子”，明爲家禮之子。

今乃辟余，少（小）大乃有（聞）智（知）（弼）恙（永）：今乃辟余，說參上注。（弼）恙（永），整理者讀恙爲“詳”。按：小大與下文“若否”互文見義。聞知，含官員之聞知；官員以其“聞知”及時復命，君王得以知全局。《書·益稷》：“臣作朕股肱耳目。”《書·胤征》：“羲和尸厥官，罔聞知，昬迷于天象，以干先王之誅。”弼，輔也。按：官員之聞知是調查研究；“罔聞知”是不作爲，是失職，惡劣者罪至於誅。句謂今汝受命輔相余，事之小大若否輕重緩急，有聞知，了解具體情況，復命於君，是乃輔政之常例。

女（汝）其有（斁）有甚（湛），乃眔余言：整理者：“??，讀爲‘斁’，訓爲‘敗’。甚，讀爲‘湛’，《說文》：‘沒也。’眔，訓爲‘及’、‘逮’。”按：句承上謂汝有違於“聞知”復命之常例，等到事情辦砸了（殬），[7]收不了場（沒也），才來對我（“余”）說。

乃智（知）隹（唯）子不隹（唯）之頌（容），是亦尚弗（逢）乃彝：子，承上文“引（矧）女（汝）隹（唯）子”。頌，整理者讀爲“庸”，已有論者讀爲“容”。尚，參簡27“高（逢）乃身”注引。逢，整理者注：“《說文》：‘遇也。’彝，常。‘弗逢乃彝’與下‘克用之彝’對文。”按：所謂“遇”，遇不遇，時也。“攝”經天子畫龜卜問而受命，是“攝”之遇也。[8]句謂：乃知汝只是頑皮之“子”，不成儀容，還是未得知遇受命的那副樣子（頑皮孩子常態之“彝”）。

乃乍（作）穆穆：《爾雅·釋訓》：“穆穆、肅肅，敬也。”“乃”以上“有（斁）有甚（湛）”是不可作也，“乃”以下，是君王教“攝”如何作也。

隹（唯）（恭）威義（儀），甬（用）辟余才（在）立（位），乃克甬（用）之彝：乃乍（作）穆穆，是恭敬從事也。自尊的同時，也是恭敬天子權威，維護君王在位，是乃堪用之輔相也。彝，常也。爲臣之道，歷來如此，是其常也。

女（汝）不廼是，隹（唯）人乃亦無智（知）亡（無）（聞）于民若否：無知無聞，與上文“聞知”相照應。若否，與上文“小大”互補。人，指向王公大臣，輔相無聞知，王公大臣亦無聞知，後果不堪設想。

乃身（載）隹（唯）明隹（唯）（寅），女（汝）亦母（毋）敢鬼（威）甬（用）不審不允：寅，敬也。審，悉也。鬼，整理者讀爲“畏”，茲讀爲“威”。允，信也。

以上第五節。特別告誡，余爲天子，任命輔相，皆御事也。離心離德者將視如奴婢。汝須聞知民情，事之小大若否輕重緩急，了解具體情況，及時復命於朕。事情辦砸了，收不了場，再來見朕，那就只能讓朕認定汝不堪用。只有穆穆恭敬，恪盡職守，才是堪用之輔相。

王曰：（攝），巳（已）女（汝）隹（唯）（沖）子，余既明命女（汝），乃服隹（唯）（寅），女（汝）母（毋）敢??。凡人有【21】獄有（譖），女（汝）勿受（幣），不明于民，民其聖（聽）女（汝），寺（時）隹（唯）子乃弗受（幣），亦尚（辯）逆于朕。凡人無【22】獄亡（無）（譖），廼隹（唯）惪（德）亯（享）；亯（享）（載）不（孚），是亦引休，女（汝）則亦受（幣），女（汝）廼尚（祗）逆告于朕。

巳（已）女（汝）隹（唯）（沖）子，整理者“已”下點逗號，不作解釋。茲改爲一句讀。已，往也，提醒“攝”既受命，“沖子”時代已經過去。與簡5“母（毋）（閉）于乃隹（唯）（沖）子少（小）子”用意近。“子”是父母及周邊人群眼中的孩子，沒長大；“沖子”已包含對王室子弟的相應要求，可以放大理解爲權力圈內之人對子弟的期望值。[9]“已”則是畫了一條跨越線，跨過這條成人線，最鮮明的標誌是“責任”。但凡不知“責任”者，謂之“子”可也。

乃服隹（唯）（寅）：整理者引《康誥》：“汝惟小子，乃服惟弘。”王寧：“由《攝命》看，‘’即‘夤’字繁構，則《康誥》之‘弘’當作‘引’，乃音近通假字。《說文》：‘夤，敬惕也’，小心謹慎之意。”按：謂《康誥》之“弘”當作“引”，不必。古人書法避復，有唯一性之美；行文措辭法先王而有心裁，有自己的表達方式。是“弘”、“”之異，各有所取也。

女（汝）母（毋）敢??：?，整理者隸作“”，“疑即‘韜’字異體，讀爲‘滔’，訓爲‘慢’”。石小力改隸作“?”，四十三年逑鼎、毛公鼎銘文“龏龏??”，“是官員斷獄時的一種不良行爲，導致的後果是‘有宥縱，侮鰥寡’，是斷獄時應極力避免的”。[10]據四十三年逑鼎銘文行文邏輯，斷獄“不中不型”、“宥縱”是“龏龏??”描寫、解釋語。龏龏，??乃連語，連語記音，用字往往無定，或讀與蘢蘢、蒙蒙、蒙蘢近，[11]謂斷獄之舞弊、欺瞞、暗箱操作行爲。《左傳》昭公元年“蒙其先君”，注：“蒙，欺也。”《廣雅·釋訓》：“蒙蒙，暗也。”《釋名·釋疾病》：“聾，籠也。如在蒙籠之内，聽不察也。”《漢書·晁錯傳》“蒙蘢”，師古注：“蒙蘢，覆蔽之貎也。”從簡文行文邏輯來看，王告誡“攝” 乃服唯敬，不能再以“沖子”看待自己，毋敢朦朦朧朧裝萌干壞事，能夠說通。

凡人有獄有（譖），，陳斯鵬釋“譖”，秦漢司法簡牘“譖訊”例多見。[12]《論語·憲問》“公伯寮愬子路於季孫”，注：“愬，譖也。”《逸周書·謚法》：“譖訴不行曰明。”參簡4“又告有（譖）”注引。“獄”字本含爭訟義，獄譖可以視爲早於“獄訟”的用語。

女（汝）勿受（幣），不明于民。民其聖（聽）女（汝），寺（時）隹（唯）子乃弗受（幣），亦尚（辯）逆于朕：受幣，整理者注：“‘受幣’見《周禮·小宰》。”按：簡文“受幣”二例，含義有別。本例爲獄譖之受幣，下例爲享祭之受幣。整理者注：“《周禮·大司寇》云兩造‘入束矢於朝，然後聽之’。簡文‘幣’功能與‘束矢’相當，[13]‘受幣’則謂受理獄訟。”大略可從。不明于民，整理者注：“句謂有獄訟之事不明，則勿受幣，而使上告於朕。”誤。從簡文內容不難看出，理獄乃“攝”職守所在，“人”有獄有（譖）而不受理，不明于民之獄譖，是輔相重臣之失職。亦尚（辯）逆于朕，句謂繳納訴訟費是聽汝斷獄的，汝不受理，官司會一直申辯上訴于朕。言下之意，你這不是給朕找麻煩嗎！

凡人無獄亡（無）（譖），廼隹（唯）惪（德）亯（享）：原簡行文有省略，“廼隹（唯）惪（德）亯（享）”應理解爲諸侯以玉幣致享，廼爲王之德惠及天下，朝覲以行三享之禮。

亯（享）（載）不（孚），是亦引休：，整理者注：“‘’字‘門’中所從爲上博簡《緇衣》‘萬邦作孚’之‘孚’字。‘孚’訓‘信’。”引《左傳》莊公十年：“公曰：‘犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。’對曰：‘小信未孚，神弗福也。’”[14]引，相薦逹曰引。《史記·魏其武安侯列傳》“灌夫亦倚魏其而通列侯宗室爲名高，兩人相爲引重”，集解引張晏曰：“相薦逹爲聲勢。”《後漢書·張皓王龔列傳》：“顯登者以貴塗易引。”休，止也。諸侯納幣，“攝”是相薦逹經手人，倘若“受幣之事”出現舞弊，不能盡數入庫，是“引休”也。

女（汝）則亦受（幣）：“受幣”乃“攝”職守，下文言及“女（汝）母（毋）（婪）”，知“亦受幣”話中有話。《周禮·天官》：小宰之職，“凡賔客贊祼，凡受爵之事，凡受幣之事。”《周禮·春官·小宗伯》“大賓客受其將幣之齎”，注：“謂所齎來貢獻之財物。”疏：“此謂諸侯來朝覲，禮畢，毎國於廟貢國所有，行三享之禮。諸侯以玉幣致享，既訖，其庭實之物則小宗伯受之。”“人”“隹（唯）惪（德）亯（享）”而助祭，汝亦受幣，是輔相重臣之索賄受賄，是瀆職。

女（汝）廼尚（祗）逆告于朕：諸侯朝覲玉幣致享，地方納貢，涉及“胙之土而命之氏”之分封，涉及設官分職，國之大事，不容玩忽職守。汝須恭敬從事，如實復命於朕。

以上第六節。特別告誡，余既明命女（汝），不得如沖子般朦朦朧朧干壞事。凡人有獄有譖，汝須履職受理，不得玩忽職守；凡人無獄無譖，如諸侯以玉幣致享，汝履職受幣，不得瀆職舞弊。

本文收稿日期为2019年1月2日

本文发布日期为2019年1月2日

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