讀契札記五則

 

蔡哲茂

中央研究院歷史語言研究所

 

關鍵詞：

洹寶齋 太甲   出疾   陽文  

摘要：

本文提出讀甲骨文的五則筆記，並介紹史語所藏乙448反泥上殘留的陽文：

第一則：《洹寶齋所藏甲骨》辨偽二則

《洹寶齋所藏甲骨》是2006年內蒙古人民出版社出版了收藏家所藏的 306片甲骨，此甲骨雖經過鑒定，但可疑之處仍多。在此以兩片為例，即《洹寶》106抄自粹合31030（粹1543）、洹寶301抄自粹161。

第二則：釋太甲合文「」

卜辭「小甲」合文出現於善277（後收入粹112片），董作賓先生曾將之與王國維所綴的後上八‧十四與戩一‧六綴合，此後為方靜若等學者考釋已成定論。但卜辭中亦有大甲合文作「」（合25948+合23053【白玉崢綴】）。筆者在未刊稿《甲骨綴合集續》最早以為「」是大甲的合文。最近方稚松又舉屯南675為例加以論證。

第三則：誤字補刻例

卜辭文例有誤刻例，亦有補刻例，詳見李旼姈《甲骨文例研究》一書，但卜辭亦有誤刻與補刻同見一辭之例，即乙5900「戊午卜，貞：己酉王」。其「戊「午」字，從反面有「戊申」與相差一天的「己酉」可知為「申」字之誤，貞下的「」為「申」字補刻，但缺刻了兩筆。

第四則：卜辭「求」字的一種用法

卜辭的「求」字常見於「旬亡求」，「求」讀作「咎」。又「求雨」讀作要求的「求」，「求示」讀作「舅示」與「示」同，指伊尹。但卜辭有「求」（懷43）一詞，本則從「求」開始討論，結論是「求示」與「示」同，仍讀為「舅」。

第五則：釋「出疾」

卜辭表示疾病痊癒的字有「肙」（蠲）、「彗」（慧）、「」（瘳）、「徒」（除）、「」（差），和《方言》、《廣雅》所記合。卜辭有「出疾」、「疾出」一詞（合13633），歷來不得其解，從上下文義來看，「出」的本義是象足趾離開穴居之形，引伸則有脫離義，「出疾」即脫離或離開疾病。

 

壹、《洹寶齋所藏甲骨》辨偽二則

 

2006年7月內蒙古人民出版社出版了郭青萍先生的《洹寶齋所藏甲骨》一書，其中共收甲骨306片，鑑定者以為有四片存疑。筆者讀過此書之後，懷疑其中真偽夾雜，有待辨正。茲舉出以下二則為例，向學界請教。

 

一、洹寶106（圖1）抄自合31030（粹1543）（圖2）

 

洹寶106抄自合31030（粹1543），主要原因在於此片有一字作「（）」，從「」與「」，合31030作「（）」為「奏」字，中間看起來像「」，實際上構形從「」與「」，明顯作偽者不通甲骨文文字結構。另外合31030「王其悔」，洹寶 106少了「其」字。再者，洹寶106的悔「」字兩手交叉處沒刻好，似多了一筆(也可能是原存於骨面上的泐痕 )，事實上這是全仿《粹編》的形體，其他大部分甲骨著錄「女」並未見手腳相連的形體。及「」字右邊足趾之形角度上偏太過，而且的部份摹本作中間不連，及鬲形的下半部與旁邊不連，這些現象都是不明文字的結構所致，從上述跡象顯示，洹寶 106應該是偽刻。

 

二、洹寶301（圖3）抄自粹161（圖4）

 

《洹寶》301「其大乙」抄自《粹》161（《合集》失載），證據如下：第一，兩者刻辭佈局雷同，從文例來看，粹 161為肩胛骨，文字由左右行，右為骨邊。洹寶301同樣左右行，而右邊看起來有殘斷，應非骨邊。且從照片看似有盾文，很可能是龜甲，顯然屬模仿而不顧甲、骨之別。第二，洹寶301「」字左邊所從「辛」作「」，字形下部作「」形，與一般所見「」、「」中間豎劃穿透的刻法不同，這顯然是從《粹》161「」字豎劃有穿透底部但不清的拓影仿來，二者之間連字體刻劃角度都幾乎一致。最後，「」字所從之「斤」一般作「」、「」、「」等形，《粹》161之「」字作「」，所從之「斤」作「」形，但斤首部分頗短且不清晰，因此洹寶301中的「」作「」，作偽者不察，抄的時候將「」誤認成「」。卜辭中的「水」（）作為偏旁有時可以作「」，但「斤」字更不可能省略作「」，這也是作偽者不明文字結構所致。

本片原以為抄自屯南4285「其大乙又」，但經過多方比較，粹161顯然才是作偽之範本。

圖1

 

圖2

 

圖3

 

圖4（局部）

 

貳、釋太甲合文「」

 

卜辭為「小甲」的合文，最早見於方靜若〈為「小甲」合文說〉[1]，陳夢家在《殷虛卜辭綜述》中也曾引《粹》112指出「辭2第四行「大庚七」後似是『小甲』合文」[2]其後經嚴一萍〈甲與〉[3]、黃奇逸、彭裕商〈釋小甲〉[4]、姜寶昌〈殷墟卜辭學習札記三則〉[5]等討論，為「小甲」合文在學界已成定論，且是學術的掌故。卜辭另外有太甲合文：

 

丁巳卜，行貞：小丁歲眔歲歲。

貞：（後）。

歲。                    合25948＋合23053【白玉崢綴】[6]（圖5）

 

拙作《甲骨綴合集續》（未刊稿）[7]第八九四組指出，本組之「」，疑指大甲之合文。方稚松對此也有相同的看法，他在他的博士論文又多引了一條卜辭證成拙說，事實上他撰寫時未見拙文，他說：

 

辛丑貞：酒宜于（庭）。                屯南675﹝歷二類﹞（圖6）

實際上，這兩字都應是『大甲』的合文。這是一種借筆合文。『十（甲）』字的豎筆借『大』字的中間部位而成。裘錫圭先生在《甲骨文中重文和合文重複偏旁的省略》一文中所舉『（戎我）』、『（又求）』等字的合文方式與此一致。將例 1、2中的字釋為『大甲』，文意也很契合。不過這裏需對例1的『小丁歲眔大甲歲』稍作說明，因為在出組的這類卜辭中，一般前後兩祖先的廟號與干支日中的天干都是一致的。……但也有不一致的例子。……這大概與出組卜辭還沒有形成十分規整嚴密的祭祀制度是有關係的。[8]

圖5

圖6

 

參、誤字補刻例

 

貞：生八月不其□。

戊午卜，貞：己酉王。              合11596正（乙5900）（圖7）

戊申卜：乎取。                      合11596反（乙5901）（圖8）

 

《甲骨文校釋總集》[9]、《殷墟甲骨刻辭摹釋總集》、《甲骨合集釋文》[10]皆未認出此字。日本甲骨學會編輯的《小屯殷虛文字乙編釋文》[11]已經注意到「」，不過他們並未正確的摹出該字，也未釋出該字。反面有干支「戊申」，可知「」應是「申」字的補刻。從字形來看，「」與「申」字相近，「」字只是缺刻了左右兩旁的筆劃。從干支上來看，「戊午」與「己酉」相差五十一天，而「己酉」與「戊申」卻僅差一天，刻手應是刻了「戊午」後，發現刻錯了干支，便又隨後補刻「」字。從「生八月」的記載來看「戊申」與「己酉」應該都是七月發生的事。

圖7

 

圖8

 

肆、卜辭「求」字的用法

 

貞：於羌甲求。

壬戌卜，爭貞：。                                       懷43

 

劉宗漢認為懷43與「貞：于羌甲祼」（合1793正）對比可知本片的「求」或非某類示名。[12]又認為「伊尹示」的「」應讀為「舊」而有如下結論：

 

一、本文贊同卜辭中「」、「求」均應讀為「舊」的意見。

二、本文認為，卜辭中「示」、「求示」除冠以「伊尹」或「伊」者外，均應釋為「舊示」，指某一類集合廟主，與伊尹無關。

三、本文認為，卜辭「伊尹（舊）示」、「伊（舊）示」，均因祭祀伊族舊人首領而來，伊尹是湯的「舅子」的說法併不可信。[13]

 

劉文對舊字的解釋如下：

 

在人間，商人稱伊人為「舊人」；在神靈世界，商人自然要伊尹的示為「伊尹（舊）示」，簡稱「伊（舊）示」或「伊（舊）」。其意為源流久遠的伊人首領的示。這就是卜辭「伊尹示」的來源。同時，商人出自少皞氏四叔，而伊人又是少皞氏的嫡系後裔，伊人不僅源流久遠而且地位在商人之上。這樣，伊人首領伊尹才在商人始祖上甲之上受祭，伊尹事實上是商人的一種特殊的「遠祖」。於是「伊（舊）示」或「伊（舊）」的「舊」在後世逐漸變成遠祖之意。 [14]

 

關於新舊的舊，劉文有如下看法：

 

卜辭自有「舊」字，其與「」字關係如何，應加以研究。按：《說文‧萑部》：「舊，從萑，臼聲。」卜辭或省作「」、「萑」。所見辭例有「示（《合》20741）、舊臣（《合》3522A）、「舊宗」（《合》30328）、「舊」（《合》30358）、「舊」（《合》26994）、「舊冊」（《屯》1090）、「舊豊」（《合》32536）、「舊庸」（《合》30694）。《合》28001：「丁未卜，暊貞：危方萑新家，今秋，王其比？」此條詞意固然尚待探討，然「萑新家」以「萑」與「新」對比，其指稱與「新」對立的，過去的事物，絕無可疑。通觀卜辭辭例，「舊」均指稱與「新」對立之義。看來，在卜辭中，「舊」只指稱

過去的事物，訓為「久也」，是後起的引伸義。其演變軌迹與「」正好相反。[15]

 

詹鄞鑫對於「新冊」、「舊冊」有以下看法：

 

從「新冊」「舊冊」的選擇卜辭可知，商代祭禮有新舊兩種制度，「舊冊」指前代的舊制度，而「新冊」、「茲冊」則指當時的新制度。「舊知」「茲知」卜辭進一步印證了兩種制度並用的狀況。商王或沿用舊制度，或遵循當時制度。[16]

 

由上引劉、詹二文可知，卜辭中「新」、「舊」對舉的辭例很多，而「舊」字通常作「萑」，因此「伊尹示」的「」應該不太可能釋作「舊」。

合1793正是乙2296，據史語所綴合紀錄知可與乙2578綴合，[17]綴合後釋文為：

 

貞：于羌甲祼十［］十伐小往［允］肙（蠲）。

Ｒ29479（乙2296+乙2578）（圖9）

 

圖9

 

祭羌甲的目的是求疾病的蠲。懷43「求」字的寫法作「」，除了單見於乙4665之外，也見於丙182，其辭如下：

 

翌乙未乎子祝父，小三五求肙（蠲）正。

丙182（合924正）

 

現在看起來，即使懷43的「求」字不當作「咎」，而當作要求的「求」，即求疾病痊癒，如上引Ｒ029479與丙182，也有其合理性。

 

于肙甲婦。

既肙甲。

壬午卜貞：婦肩凡（興）。

貞：婦好肙（蠲）。

貞：不其肙（蠲）。                             丙513（合795正）

 

但是從上舉丙513來看，「于肙甲婦」這個「婦」指的是「婦好」，祭一定要用犧牲來攘除疾病或災禍，「既肙甲」用人牲「」，其目的在於祈求婦好的疾病能肙（蠲）否。那麼，回過頭檢視第一個例子懷 43中的「於羌甲求」，「」字之後很可能省略了祭祀的用牲。拙作〈殷卜辭「伊尹示」考──兼論它示〉中曾指出：

 

而（35）（按：即懷43）條卜辭乃祭之事，卜辭的先王先妣（參《綜類》53,54頁）乃是一種禦除災禍的一種祭祀。由此片羌甲之下加「求」（咎）又得到證明，但字之下本應有用牲的數目或種類，此處大概省略了， ……。[18]

 

可知，拙稿並沒有說懷43的「求」是示名即「求示」之求。

劉宗漢在上引文中已指出卜辭新舊對舉的例子中，舊字只有「萑」、「舊」兩種寫法，沒有作「（龜）」或「求」的。因此「伊尹示」或「求示」中的「」或「求」字並無法如劉宗漢所說的讀為「舊」，否則殷王室中卻祭祀非王室之成員更是不合禮法。卜辭中的「又于十立（位）伊又九」，指伊尹從祀於大乙至祖丁的九示，伊五示，指伊尹從祀於上甲、大乙、大丁、太甲、祖乙的五位先公先王。至於「伊廿示又三」[19]則當修正，因為歷組卜辭已知當提早至武丁晚期至祖庚或祖甲二期卜辭，那麼此二十三示當指，從大乙到祖庚，直系、旁系共計有二十三位先王：大乙、太丁、外丙、太甲、太庚、小甲、雍己、太戊、仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲、盤庚、小辛、小乙、武丁、兄己（祖己）、兄庚（祖庚）。「伊五示」、「伊又九」、「伊廿示又三」等辭雖以「伊」開頭，但並不是指伊尹的地位高於先王，伊尹是陪祭的身份，在這裡有提示的作用，這是歷組卜辭特殊的刻法。

而伊尹一人的特殊身份在文獻上和卜辭一致，他的受祭是因佐湯建國有功。「」見於歷組，「求」見於賓組，兩組對伊尹的稱謂用字不同，但是「」與「求」的音義一致應是無庸置疑的，把它解作因婚姻關係而成立的「舅」是目前最合理的解釋。

伍、釋「出疾」

 

貞：婦好隹出疾。                             合13633（前6-8-5）

己酉卜賓貞：ㄓ疾胸[20]，出。         合18654正（續5-6-9、簠游28）

貞：隹出疾。                  合補4002正（乙補658）+乙補6703（史語所網站甲骨綴合紀錄）+合8594正（乙3804）【林宏明綴】（圖10）

曰：其出疾。吉。隹ㄓ由（憂）。其于之出。

合8594反（乙3805）+合補4002反（乙補659）【林宏明綴】（圖11）

乙亥卜貞：雍疾首不出。 存補5-146-4

 

嚴一萍在《殷契徵毉》中曾指認為卜辭中「有呼吸器病，若鼻腔流涕，謂之『出疾』」，並引《前》6.8.5（即《合》13633）指出：

 

王國維釋為鼻液之涕字，鼻之流涕，最多者為鼻之感冒，是為內科。若俗所謂「腦漏」，毉書謂之「鼻淵」，釋名謂之「歷匘」，乃今之副鼻腔蓄膿病，慢性上腭竇蓄膿病，慢性前額竇蓄膿病皆是，則鼻科也。此因流涕不絕，而名之曰「出疾」，取象命名，時賅多種疾病言之。[21]

 

施謝捷在〈甲骨文字考釋三篇〉曾言：「『出』究竟該作何解，尚待進一步研究。」 [22]同仁顏世鉉兄指出：

 

甲骨文等字是表意字，表「鼻中水出」之意。 則是表意加聲的字，所從的「」（肉）為聲符，起標音的作用，與意義無涉；此字後來改形旁「自」為「鼻」，改聲旁「肉」聲為「九」聲，成為一般的形聲字「鼽」（《說文》）。這是漢字由表意字變為表意加音，再變為一般形聲字的過程，這是漢字演變的趨勢。漢代的出土材料，有作「」、「肍」、「鼽」，前兩字乃「鼽」的通假字。「鼽」後又有改變聲符而作「」（《類篇》）。[23]

 

上古漢語表示疾病痊癒有一些用語，如《方言》卷三：

 

差、間、知，愈也，南楚病愈者謂之差，或謂之間，或謂之知，知通語也。或謂之慧，或謂之憭，或謂之瘳，或謂之蠲，或謂之除。[24]

 

卜辭表示疾病痊癒的字有「肙」（蠲）、「彗」（慧）、「」（瘳）、「徒」（除）、「」（瘥），[25]和《方言》所記合。

但上舉卜辭的出疾則文獻未見與之相合的記載，為何卜辭的「出」有痊癒的意義，便須先從「出」字的本義談起，裘錫圭《文字學概要》對於「出」字的解釋：

 

 （甲） （金）  （篆） 出    古人穴居，或象坎穴（「坎」的象形初文本作「」）。整個字形以趾離坎穴表示外出。所引篆文前一形取自《說文》，後一形取自漢印。[26]

 

卜辭「出」字的象形既表示足趾離開坎穴的樣子，字形與「各」字形相對，卜辭中有「出日」、「入日」相對，金文有「出入王命」，「出」與「入」為反義詞，從「出」字有離開之義引伸，便有為「脫離」的意思，後代有《韓非子‧初見秦》：

 

出其父母懷衽之中，生未嘗見寇耳。 [27]

 

那麼卜辭有「出疾」一辭（合13633）很可能表示離開疾病，引伸為疾病痊癒的意思。因此將卜辭「出疾」、「疾出」解釋為脫離疾病或疾病痊癒的意思或為不謬。

圖10(80%)

 

圖11(80%)

 

附錄：介紹史語所藏一版甲骨的陽文

 

關於甲骨上的陽文，嚴一萍曾有〈甲骨文的陽文〉一文討論，整理出過去發現的甲骨文陽文，如《殷契粹編》1585考釋中已指出有一「鹵」字為陽文，郭若愚《殷契拾掇》序言裡也提到352、353、354三版上印有陽文。嚴一萍也發現了《京》3017反面有陽文四字。[28]日本天理大學附屬天理參考館藏品中也有一片甲骨，反面印有陽文「又勺［伐］自上甲」（Ｂ463b），編者伊藤道治在彩圖中指出「在骨的反面的泥上殘留著祭祀的紀錄」。[29]史語所收藏的甲骨中也有一版反面有大量陽文，即甲3915反，屈萬里先生指出：

 

按：3913至3918六個完整之腹甲及3919之背甲，乃二十三年春間，本所第九次發掘時，在侯家莊同時出土。出土時諸甲為土鏽黏成一，3916片原壓於3915片之下。因泥鏽充塞其間，於是 3916片右甲橋上方之字，印入泥鏽；而泥鏽則黏附於本片背面，其字宛然可識。[30]

 

筆者在史語所的乙448反（R26459反，挖掘號為13.0.570A，圖12，圖13為鏡像處理結果），也發現幾個陽文，若將倒轉的陽文恢復，其內容應如下：

 

庚戌。

卜五月。                   乙448反［R26459反（13.0.570A）］

 

此版的陰文也許可以在史語所的甲骨中找到原片。

 

圖12

圖13