读《上博七》杂记（一）

（首发）

董珊

北京大学考古文博学院

现在《上博七》出版，我在周公庙工地正在焦头烂额地整理08年新发掘的7000多个碎片上1500个的西周甲骨文字。看了一眼这108根新发表的上博简，很感叹，如果西周甲骨文也能这么成句（不敢奢求成版、成篇），该有多好。继而借助我这缓慢的无线网卡，看到了即将铺天盖地而来的有关《上博七》的讨论，不禁暂时放下手中的工作，也加入大家的讨论，掺合一下。下面是第一则。

1、《君人者何必安哉》

    此拟定篇题“君人者何必安哉”之“安”应改读为“然”。

下面综合该篇甲、乙本，写出释文：

范戊曰：“君王有白玉三回（璺）而不戔（察），命為君王戔（察）之，敢告視日。”王乃出而見之。王曰：“范乘，吾韩（焉）有白玉三回（璺）而不戔（察）哉？”

范乘曰：“楚邦之中有食田五鼎，竽管衡於前。君王有楚，不聽鼓鐘之聲。此其一回（璺）也。珪玉之君，百贞（正）之主，宮妾以十百數。君王有楚，侯（後）子三人，一人杜門不出。此其二回（璺）也。州徒之樂，而天下莫不語（娱）之，先王之所以為目觀也。君王龍（隆）其祭而不為其樂，此其三回（璺）也。

“先王為此，人謂之安邦，謂之利民。今君王盡去耳目之欲，人以君王為聚以囂（徼）。民有不能也，鬼無不能也。民作而囟（使）□之，君王唯不荒年，何也？

“戊行年七十矣，言不敢擇身。君人者何必安（然）哉！桀、受、幽、厲死於人手，先君靈王幹（乾）溪（谿）云（殞）薾（匿），君人者何必安（然）哉！”

“白玉三回（璺）而不戔（察）”，“回”读为“璺”，玉之坼也，器破而未离谓之璺。“戔”读为“察”。“命為君王戔（察）之”句“命”训为“让”，其后省略宾语“我”。此句意谓，君王之行如白玉，而有三处缺点如白玉上有三道裂纹，让我指点出来，给君王看。

范乘所说的三点，都使用了对比的方式。

“有食田五貞（鼎）”指有食田采邑和五鼎这一级别的贵族。以这类贵族与“有楚”的楚邦君王为对比，前者竽管横陈于前，后者不听鼓钟之声，这是楚王的第一个缺点。

“珪玉之君，百贞（正）之主，宮妾以十百數”，是说爵为执圭的楚封君。“贞”写作“”与前“鼎”字写法有别，应是有意区分“鼎”与“贞”。“百贞”读“百正”即百官，执圭之君有自己的官僚机构，且后宫妻妾很多，同时子孙也应该很多。而举有楚邦的楚王，仅有“侯（後）子三人”，其中一人尚且“杜門不出”。所谓“杜门不出”，可能是委婉说此子身有恶疾。例如《左传》成公十八年记载晋悼公之兄“无慧，不能辨菽麦，故不可立”。这是说楚王不好女色，因而缺乏子嗣，是其第二个缺点。

“州徒之樂，而天下莫不語（娱）之”，是说州里一般徒众的娱乐活动，天下人都以此为乐，从“先王之所以為目觀也”句来看，是指表演一类的“娱乐”活动。“君王龍（隆）其祭而不為其樂”是说楚君虽隆重举行祭祀活动，但祭祀时及日常不举行乐舞等娱乐表演，重其祭品而不作娱神之舞，这是君王的第三个缺点。

接下来范戊讲到先王与今王的不同。“先王為此，人謂之安邦，謂之利民”；而今君王“盡去耳目之欲”，耳目之欲是指代“先王为此”的“此”，亦即满足“耳目声色”之欲的娱乐，就是上文所提到的三点：声、色、目观。“人以君王為聚以囂”之 “囂”读为“徼”，意思是巡行边界。句意是：民众认为君王为发动战争而作为聚敛，因此节俭而尽省声色耳目之乐。“而民有不能也，鬼無不能也。”意思是省民众之娱乐尚可，省去祭祀鬼之娱乐则不可。

“民作而囟（使）□之。”“□”字原写作“”，其字从“谁”，隹旁上有一笔不识为何偏旁。此字待考。但疑从“隹”声读为“悴”、“瘁”，训为“忧”，句意谓民人劳作而无所娱乐，使之忧劳。

“君王唯不荒年，何也？”荒原作“”，从人、亡声，读为荒。意思是今君王之世并非荒年，何必如此节俭呢？

“戊行年七十矣，言不敢擇身。” 择读为释，“言不敢擇身”即“言敢释身”，因为年龄已甚老，所以说话时不敢顾及自己的身家性命安全。此是范戊的谈话技巧。

 “桀、受、幽、厲死於人手，先君靈王幹（乾）溪（谿）云（殞）薾（匿）。” “云（殞）薾（匿）”似读为“殞匿”，文献记载楚灵王死于申亥家，先是楚平王伪出其丧以定国人，后申亥告知葬处而改葬，“匿”似指先匿其葬。这两句举出夏、商、周的桀、纣、幽、历四王以及楚国的灵王之死，指出暴君之死是因为暴政，隐含的意思是，一般的耳目声色之娱乐并非君王邦亡身死的主因，从反面劝诫今楚王尽省去声色耳目之娱乃是过犹不及，不可惩于前代之教训而裹足不前。两次说“君人者何必安（然）哉！”之“安”读为“然”，代词“然”指代前所述今君王的“不闻鼓钟”、仅“后子三人”、“不为其乐”这三点“尽去耳目之欲”等行为。

最后可以综合说一下本篇言论的年代和思想。

整理者指出，范戊即范乘是楚芋尹申无宇，见于《左传》，诸子书或记为“范无宇”，虽有此可能，但也有可能范无宇之子申亥，目前都不可论定。整理者又指出，篇中的“君王”是楚昭王，其二子为惠王及子良，此可能性甚大。

本篇的思想，反对居上位者过分节俭，提倡有等级制度的耳目声色娱乐，以此丰富生活，娱乐鬼神，拉动内需，唯此始合于先王安邦、利民的宗旨。在先秦文献中，与此可以比较的，大概唯有《管子·侈靡第三十五》一篇，请大家取以对观。

2008-12-31于周公庙

本文收稿日期为2008年12月31日

本文发布日期为2008年12月31日