竹書《君人者何必安哉》試說（之一）

（首發）

劉信芳

安徽大學歷史系

1、說“白玉三回”兼及文體

簡甲1：“𨊠（范）戊曰：‘君王又（有）白玉三回而不戔，命爲君王戔之。”

論者對“囘”有“違”、“璺”、“瑋”等不同解讀，“違”又有“違先祖之道”[1]、“差異”、“不一致”的解讀區別。

其實范戊說的是隱語。《文心彫龍·諧隱》：“武舉刺荊王以大鳥，齊客譏薛公以海魚。”又：“昔楚莊齊威，性好諧隱。”是楚人固有此俗矣。大凡隱語多不合常理，若依常理求解，也許勞而無功。《戰國策·齊策》記載客請見靖郭君，趨而進曰：“海大魚。”莫名其妙的一句話，何以能解？恐怕解鈴還須繫鈴人。對“白玉三回”最好的處理辦法是存而不論，向那位楚王學習，請教范戊，且看范戊如何解包袱。

王曰：“𨊠（范）乘，（吾）倝（焉）又（有）白玉三回而不戔才（哉）？”范戊開始抖開包袱。范戊所作說明“此丌（其）一回也”至於“三囘”，其“囘”則可從讀書會之說，囘、違諧音雙關。我個人認爲是指君王白玉般美德與諸權貴的奢侈作風相違。

論者對“戔”字的理解亦有分歧。既是隱語，需人明察，董珊讀戔為“察”，[2]謹從之。

所謂“命”，在此不是今人理解的“令”、“讓”、“謹”的意思。[3]包山簡120：“小人命爲（以）傳之。”138：“人（舒）命（證）。”《廣雅·釋詁》：“命，呼也。”“命證”即要求盟誓作證。郭店簡《老子》甲19：“天（地）相會也，（以）逾甘（露），民莫之命（令），天自均安（焉）。”命，王本作“令”，其實也就是今人所謂“要求”的意思。簡文“命”為臣對君之命，可以理解為“請求”。

該文可依《文心彫龍》的文體劃分歸為諧隱類，堪稱珍品。

讀書會云：

“白玉三回”完全是范戊編造的，是爲了用來在進諫時作爲話題，並不是楚王真有“白玉三回”。[4]

“話題”是真，“編造”則未必，是說有對文體認識不足之嫌。史載伍舉諫楚莊王，“有鳥在於阜，三年不蜚不鳴，是何鳥也？”至有莊王“三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人”之名言。[5]伍舉的話妙不可言，“會義適時，頗益諷誡”。[6]此類妙文不能簡單地指為“編造”。

本文收稿日期為2009年1月5日

本文發佈日期為2009年1月5日