《吳命》篇“暑日”補說

（首發）

大丙

《上博（七）·吳命》9號簡：

自日以往必（比）五六日，皆敝邑之期也。

按此字目前已有釋“”（讀為“望”）[1]、釋“暑”[2]和釋“是”[3]三種意見。

釋“”之說顯然與字形不符。我們認爲釋“是”之說似亦難信從。復旦大學出土文獻與古文字研究中心讀書會把此字釋為“暑”，基本是正確的。今為補充説明。

懷疑此字應釋為“暑”，主要是認爲此字下部和一般的“者”字不同。其實楚文字中的“者”字寫法多樣，上部作“止”形的例子和下部作“”形的例子都很多見，[4]“”形應是從“者”字下部寫作類似“昏”的形體變來，因此此簡所見的“者”旁寫法可能就是從上博簡《性情論》23、24、26號寫作形的“者”字省變而來的。沈先生所舉的《上博（三）·彭祖》一般認爲即“箸”字的，與《吳命》此字所从極近，即為一證（復旦大學出土文獻與古文字研究中心讀書會已指出《彭祖》與《吳命》為同一抄手所寫，即從這一點看也是有道理的）。上博簡還有一個寫法與此相類的“者”字，見於《競建内之》9-10號簡如下一句話：

擁華（孟）子以馳於倪[5]

句末一字，趙平安先生據《古璽彙編》5602號的“市”字釋為“市”，其實該“市”字上从“之”，與此字上从“止”有別；下部寫法也與簡文之字有所不同（楚簡“市”字，如《容成氏》18號簡作，《競公瘧》8號簡（从貝），皆與此有異）。禤健聰先生曾在兩篇文章中申論此字應釋為“者”，[6]其後一文舉證頗詳，此不再贅。現據《吳命》此字寫法，我認爲禤説是有道理的。此字釋“者”，應讀為“都”。“都”古代有“邑”的意思（《戰國策·秦策二》“王不如因而賂之一名都”高誘注：“都，邑。”），“擁華孟子以馳於倪都”的説法正可與《說苑·尊賢》謂桓公 “與婦人同輿馳于邑中 ”對照，也證明趙平安先生“倪（郳）”即齊邑的説法是完全正確的。若將《競建内之》的字釋為“市”，這一點就不明瞭了。

因此我們認爲《吳命》的“暑”字似無可懷疑。

《吳命》篇的“暑日”應該如何解釋呢？楚文字的“暑”，一般寫作从“日”从“凥”聲的字，所以這個从“日”“者”聲的字，大概不是用作“暑”的。此字曾見於《上博（六）·平王與王子木》1號和3號簡的“暑食於鼪”，陳劍先生讀“暑”為“舍”，讀“”為“宿”。[7]何有祖先生則把“暑”讀為“曙”，“曙食”就是吃早飯，與古書所見的 “朝食”義同。沈培先生曾告訴我，此篇的“暑”字，其實就是“曙”字，《說文》雖無“曙”字（《新附》收之），但有訓“旦明”的“暏”字，實即此字。我認爲沈先生的看法是有道理的。

所以《吳命》的“暑（暏）日”即“ 曙日”。“曙日”意即“旦日”，就是明天的意思。睡虎地秦簡《為吏之道》30號簡5欄—31號簡5欄“一堵失言，四馬弗能追也”，整理小組讀“堵”為“曙”，注“一曙，一旦，見《呂氏春秋· 重己》。”[8]《重己》云：“一曙失之，終身不復得 ”，俞樾說：

高注曰：“曙，明日也”，然一明日失之，文義未安。《說文》無“曙”字，日部“暏，旦明也”，《文選·魏都賦》注引作“曙”，蓋“曙”即“暏”之俗體耳。“一曙失之”者，一旦失之也。旦明謂之曙，故旦即謂之曙矣。[9]

“旦日”由太陽初出時引申表示明天、第二天之義。《穀梁傳·宣公八年》“繹者，祭之旦日之享賓也”（范甯注：“旦日，猶明日也。”）、《史記·彭越列傳》 “與期旦日日出會，後期者斬 ”（司馬貞《索隱》：“旦日謂明日之朝日出時也。 ”）、《漢書·灌夫傳》“將軍旦日蚤臨”（顏師古注：“旦日，明旦也。”），皆其例。“曙日”與此義同。[10]

因此“自曙日以往必（比）[11]五六日”就是“從明天開始連續五六天”的意思。[12]