《凡物流形》甲27「齊聲好色」試解

（首發）

蘇建洲

彰化師大國文系

　　《凡物流形》甲27後半段曰：「和[1]凥[2]和氣△聖好色[3]」，其中「△」作：

整理者釋為「向」，[4]復旦讀書會釋為「室」，[5]諸家多從後說。[6]或改釋爲「」，讀爲「令」。[7]但是如同范常喜先生所說：「同篇常見『至』字，與此字下部所從差異較為明顯。」除了范先生所舉《凡物流形》的「至」字外，也可舉「室」字為證：

《天子建州》甲01  《天子建州》乙01  《用曰》10

皆可見楚文字「至」、「室」寫法固定沒有例外，[8]可見將「△」釋為「室」的確是有問題的。但是范先生釋為「」，舉下列字形為證：

（上博五·弟附簡）（楚王酓鼎）（郭·緇26）

實際上字形也不相似，所以范說恐也不可從。

　　筆者以為「△」應釋為「齊」，字形可參：

（《鮑叔牙》08） （《鮑叔牙》08）　（△）

看得出來「△」與《鮑叔牙》）08字形非常相似，只是筆劃稍有簡省，所以「△」釋為「齊」應無問題。古籍常見「齊聖」一詞，如

《詩‧小雅‧小宛》：「人之齊聖，飲酒溫克。」

《左傳‧文公二年》：「子雖齊聖，不先父食久矣，故禹不先鯀，湯不先契」。

《左傳‧文公十八年》：「昔高陽氏有才子八人，蒼舒，隤敳，檮戭，大臨，尨降，庭堅，仲容，叔達，齊、聖、廣、淵、明、允、篤、誠，天下之民，謂之八愷。」

《尚書‧微子之命》：「嗚呼！乃祖成湯克齊聖廣淵，皇天眷佑，誕受厥命。」

《尚書‧冏命》：「昔在文、武、聰明齊聖，小大之臣，咸懷忠良。」

「齊聖」一般從王引之的說法，釋為「聰明睿智之稱。」[9]楊伯峻先生也說：

　　　齊聖，古人常用語，《詩‧小雅‧小宛》「人之齊聖」，文十八年《傳》「齊聖溫（引證：應為「廣」之誤）淵」可證。王引之《詩經述聞》云：「齊者，知慮之敏也。」則齊聖猶言聰明聖哲。俞樾《平議》謂「齊猶精明也，齊聖猶言明聖耳」，亦通。[10]

但是「齊聖」的「聰明睿智」或是「聰明聖哲」之意與簡文的「好色」顯然不能對應。「聲」、「色」相對古籍常見，所以「聖」仍應從復旦讀書會讀為「聲」，簡文可讀為「齊聲好色」。季師旭昇曾解「好色」為「保持和悅的臉色」，[11]即將「好」讀上聲，有美好的意思。而「齊」，《廣韻‧齊韻》下曰：「齊，整也；中也；莊也；好也；疾也；等也，亦州名。」[12]正好也有「好」的意思。考慮到簡文前一句曰：「和凥和氣」，所以「齊聲好色」也可以理解為「好聲好色」，意思大概是「美好的聲音與顏色」。《呂氏春秋‧重己》：「其為聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。……聖王之所以養性也，非好儉而惡費也，節乎性也。」高誘注：「聲，五音宮商角徵羽也；色，青黃赤白黑也。」《漢語大辭典》則釋為「美好的聲音與顏色」。[13]可供簡文釋讀參考。

　　還有一種思考的角度：《詩‧大雅‧皇矣》：「帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。」「不大聲以色」者，毛傳：「不大聲見於色。」鄭箋：「不虛廣言語，以外作容貌。」孔疏：「不大其聲以見於顏色而加人。」[14]戴震《考證》曰：「聲與色，謂言貌。」[15]又《禮記‧中庸》：「《詩》曰：『予懷明德，不大聲以色。』子曰：『聲色之於以化民，末也。』」「聲色」即後世所謂疾言厲色或聲色俱厲，[16]二者在容貌情態方面可謂二而一的事情。

其次，古籍又有「齊色」、「齊顏色」一詞，如：

《禮記‧冠義》：「禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令。」

《韓詩外傳‧卷一‧第十六章》：「入則撞蕤賓，而左五鐘皆應之，以治容貌。容貌得則顏色齊，顏色齊則肌膚安。」[17]

《大戴禮記‧曾子事父母》：「若夫坐如尸，立如齊，弗訊不言，言必齊色，此成人之善者也，未得為人子之道也。」

盧辯曰：「齊色，嚴敬其色。」俞樾《群經平議‧大戴禮記二‧曾子事父母》：「言必齊色者，言必正色也。《詩‧小宛篇》：『人之齊聖。』毛傳曰：『齊，正也。』《周易‧繫辭上傳》：『齊大小者存乎卦』，王肅注曰：『齊猶正也。』是其義也。盧但訓為嚴敬，於義未盡。」[18]「言必齊色」意思是說「說話必定是容色莊嚴端正」，於此亦可見「言（聲）」、「色」的關係密切。疑簡文「齊聲好色」是說容貌、言語端正和悅。與成語「疾言厲色」、「疾聲厲色」結構相同，而意思相反。

本文收稿日期為2009年2月10日

本文發佈日期為2009年2月10日