試論《詩經》中“瑕”、“遐”二字

的一種特殊用法

單育辰

吉林大學古籍研究所

在先秦文獻中常見从“叚”得聲的“瑕”、“遐”二字，它們在文中或作“過”義講（如《詩•豳風•狼跋》“德音不瑕”），或作“嘏”義講，（如《詩•小雅•天保》“降爾遐福”），或作“遠”義講（如《尚書•多士》“移爾遐逖”）。此外還有其他一些義項，大家可參看《故訓匯纂》相關字條，這裏就不一一列舉了，筆者想要討論的是《詩經》中从“叚”得聲的“瑕” 、“遐”二字的一種特殊的用法。

我們先看一下具體文例：

《大雅•抑》：“視爾友君子，輯柔爾顔，不遐有愆。”鄭箋：“遐，遠也。今視女之諸侯及卿士大夫，皆脅肩諂笑以各安女顔色，是於正道不遠有罪過乎。”[1]

《邶風•泉水》：“載脂載舝，還車言邁。遄臻於衛，不瑕有害。”毛傳：“瑕，遠也”。鄭箋：“瑕猶過也。害，何也。我還車疾於衛而返，於行無過差，有何不可而止我？”孔穎達疏引王肅說：“言願疾至於衛，不遠禮義之害。”[2]

《邶風•二子乘舟》：“二子乘舟，汎汎其逝。願言思之，不瑕有害。”毛傳：“言二子之不遠害。” 鄭箋：“瑕猶過也。我思今此二子之事，於行無過差，有何不可而不去也。”[3]馬瑞辰按：“瑕、遐古通用。（自注：《隰桑》詩： ‘遐不謂矣’，《禮記•表記》引《詩》作‘瑕不謂矣’。）遐之言胡也。胡、無一聲之轉，故胡寧又轉爲無寧。凡詩言‘遐不眉壽’、‘遐不黃耈’、‘遐不謂矣’、‘遐不作人’，‘ 遐不’猶云胡不，信之之詞也。易其詞則曰‘不遐’，凡《詩》言‘不瑕有害’、‘不瑕有愆’，‘不瑕’猶云不無，疑之之詞也。”[4]

以上諸句毛傳把“遐”、“瑕”訓爲遠，鄭箋除《邶風•二子乘舟》外，與毛傳同解，二家的訓釋無疑十分牽強。所以馬瑞辰認爲二家說不確，“遐”、“瑕”應該有“胡”的意思。“遐”、“瑕”可以和“胡”通假是沒有問題的，然而說“胡、無一聲之轉”，從古音角度看，胡屬匣紐魚部，無屬明紐魚部，二者聲紐還是有一定距離，並且，古文字資料和傳世典籍中，也沒有發現“胡”、“無”相通的證據。況且，單看《二子乘舟》一詩，釋“遐”、“瑕”爲 “無”，似乎要比毛、鄭合理，然而用“胡”義是無法解釋《抑》句子中的意義的。

我們認爲三詩中的“遐”或“瑕”字都是一個意思，具體是什麽意思，應從古文字角度來尋找答案。

李學勤先生在解釋《戎生編鐘》中的“今余弗叚灋其光”時說：“至於‘弗叚’，意與‘弗敢’、‘不敢 ’相同，只要看一下晉姜鼎‘余不叚妄寧’，相當《書·無逸》的‘不敢荒寧’，就不難理解。”[5]

我們順著李先生的思路出發，再看看古文字資料中一些出現“叚”的地方：

《師簋》：“今余弗叚組（沮），余用乍（作）朕後男尊”（“集成”4313、4314）。[6]

《晉姜鼎》：“余不叚妄寧，（經）雍明德，宣我猷，用召（紹）匹辝（台）辟。”（“集成” 2826）

《師簋》之“今余弗叚組”在《牆盤》 、《耳卣》和《鄧小仲方鼎》中有相同的文句，《牆盤》中作：“牆弗敢”（“集成”10175），《耳卣》中作“耳休弗敢且”（“集成”5384），《鄧小仲方鼎》中作“弗敢”。[7]“組”和“”皆從“且”得聲，三字無疑是相通的，應通“沮” ，有“沮敗”的意思。[8]

《晉姜鼎》“余不叚妄寧”在《毛公鼎》和《四十三年逑盤》也有相同的文句，前者作“汝毋敢妄寧”（“集成” 2841），後者作“毋敢妄寧”[9]。前人多已指出，《毛公鼎》此句常見於典籍，比如《尚書•無逸》云：“治民祗懼，不敢荒寧”，蔡邕《司空文烈侯楊公碑》云：“虔恭夙夜，不敢荒寧”。[10]

這些銘文提醒我們，在西周，“叚”字确实是可以和“敢”字通用的。[11]上古音“叚”見紐魚部，“敢”見紐談部，二者聲紐相同；古音魚、鐸、陽、歌、月、元、盍、談八部之間常常可通轉，所以一般認爲這八部之間的主要元音是相同的，根據絕大多數學者的擬音，魚、談之間只是a的開元音同帶鼻音的閉元音am的區別。[12]所以“叚”、“敢”二字很可能在語音上有通假關係。

除了以上那些銘文，古文字資料中還有幾處“叚”應當讀爲“敢”字：

《禹鼎》：“肆武公亦弗叚忘朕聖祖考幽大叔、懿叔，命禹纘朕祖考政于井邦。”（“集成”2833）

《作冊封鬲》：“王弗叚忘享厥孫子多休。”（《中國歷史文物》2002年第2期[13]）

《四十三年逑鼎》：“肆余弗叚忘聖人孫子。”（《盛世吉金——陝西寶雞眉縣青銅器窖藏》[14] ）

此三處銘文中的“弗叚”，亦即“弗敢”，它們同《豦簋》：“豦弗敢忘公伯休”（“集成”4167）、《懸妃簋》：“其自今日，孫孫子子毋敢忘伯休 ”（“集成”4269）的文例也是相同的。[15]

《師簋》的另一處銘文云：“今敢博厥衆，叚反厥工吏。”

舊多把“叚”屬上讀，這是不正確的。這裏的“叚” 也應讀爲“敢”。銘文中的“工吏”指官員，“叚（敢）反厥工吏”的意思是說膽敢驅返工吏，這些工吏無疑是周王朝派去的監督夷人的。此銘文與僞古文《尚書·胤征》中的“惟時羲和，顛覆厥德，沈亂於酒，畔官離次，俶擾天紀，遐棄厥司”中之“遐棄厥司”的句法看起來頗爲相似，不過僞古文《尚書》的來源應是《詩經·周南·汝墳》中的“不我遐棄” ，是“遠棄”的意思，和《師簋》中的“叚”字無關。這裏還要說一下，《師 鼎》中，一句話同時用“敢”、“叚”來表示同一個詞，似乎有點奇怪，但這在古文字資料中，是常常見到的。下面的例子都是用不同的字表示相同的詞：比如《作冊 令簋》“令敢（揚）皇王”、“令敢（揚）皇王”（“集成”4300）；《上鄀府簠》“上鄀府擇其吉金”、“（其）眉壽無記（期）”（“集成”4613）；战国竹簡《忠信之道》簡 7“群勿（物）皆成而百善（皆）立”（《郭店楚墓竹簡》）；《周易》简 42“乃乱迺啐”（《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》）；《彭祖》简7“一命弌俯”[16]（《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》）；《曹沫之陳》简36“陳功上賢，能治百人，史（使）長百人；能治三軍，思（使）帅”[17]（《上海博物館藏戰國竹書（四）》），它們代表的都是一個詞。

知道了“叚”、“敢”二字在古文字中可以通用，反過來，我們再來看看《詩經》中的這些話該如何解釋：

《大雅•抑》：“視爾友君子，輯柔爾顔，不遐有愆。”上文所引的鄭箋訓釋全誤。因爲從上下幾章來看，各章的前句作：“質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞”、“無易由言，無曰茍矣”、“辟爾爲德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆於儀”，全是從正面來訓誨別人的，所以此句之“不遐有愆”也應是正面訓誨的語句，“不遐有愆”即“不敢有愆 ”。全句的意思是應視爾友君子之行動來做爲自己准則，和安汝顔色，不敢有所罪過。

《邶風•泉水》：“載脂載舝，還車言邁。遄臻於衛，不瑕有害。”“不瑕有害”即“不敢有害”，“害”字應從鄭箋訓爲“何”，言速至於衛，不敢有其他的什麽事情。

《邶風•二子乘舟》：“二子乘舟，汎汎其逝。願言思之，不瑕有害。”此句的“不瑕有害”與《邶風•泉水》同文，這兩個“害”字的意義也應一致。“願言思之”的主語是作詩者，而“不瑕有害”的主語應为“二子”。第二句話的意思是：“我思念他們，他們沒敢做出別的什麽（反而被誣陷）啊”。

裘錫圭先生在《考古發現的秦漢文字資料對於校讀古籍的重要性》一文中指出：“考古發現的古代文字資料，對於校讀傳世的先秦秦漢古籍，的確有極其重要的意義。這些資料能夠幫助我們解決傳世古書裏一些本來無法解決的，甚至根本就發現不了的問題，能夠幫助我們檢驗前人校讀古書的成果，決定一些聚訟紛紜的問題的是非。反過來說，如果在先秦秦漢古籍的整理注釋工作中不重視有關的古代文字資料，就會影響工作的質量，甚至犯一些不應有的錯誤”。[18]我们依靠出土古文字資料，还會發現漢人對一些先秦常用字的训诂也存在偏差。我們可以舉出幾個例子：《詩•國風•草蟲》：“亦既見止，亦既覯止，我心則降”等的“ 止”字，毛傳釋爲“辭也”，于省吾先生根據古文字材料改釋“止”爲“之”。[19]《尚書•多方》：“須暇之子孫，誕作民主”，《詩經 •大雅•生民》：“誕寘之隘巷”、“誕降嘉種”，舊多釋“ 誕”爲“大”或無義之發語詞，吳世昌認爲從文句上看，大都是起連接作用的虛詞。[20]《詩•小雅雨•無正》“庶曰式臧，覆出爲惡”等的“式”字，古人多釋爲語辭，裘錫圭先生經過論證，認爲不少是表示“可能或意願”的意義。[21]這些無疑都是相當精彩的意見。先秦时代的詞語，經過后来演變，很多字義變的模糊不清。漢人的訓詁，離先秦已有一定距離，並不是百分之百的準確。充分利用同時代的出土文字資料正是我們探索古語的一個很好的手段。

附記：本文初稿寫成後又吸取了馮勝君、陳劍、施謝捷、張新俊四位先生的很多建議，特此致謝。又，本文寫完後，得知《中國文字》新三十期（2005年11月出版）中陳英傑先生《金文中“叚”字及其相關文例的討論》一文也討論了這個“叚”字，但在內容和方法上與本文有很大的差別，讀者可以參看。

2005年10月寫成，2006年9月再記

又，此文對《邶風•泉水》、《邶風•二子乘舟》相關文句以及《師簋》的“今敢博厥衆，叚反厥工吏” 的解釋，現在看來還需斟酌，今仍依原樣。孟蓬生先生在本網發表的《師㝨簋“弗叚組”新解》一文論證要比本文豐富很多，讀者應參看。

此文曾爲2007年10月杭州：“浙江大學2007兩岸三地博士生NBIC學術論壇”會議論文。

2009年2月28日三記