釋《凡物流形》的“端文書”

(首發)

張崇禮

復旦大學出土文獻與古文字研究中心

上博七《凡物流形》第14簡的末端有如下一段文字：“聞之曰：察道，坐不下席；耑（端）（文），”[1]其中的“察”，考釋者曹錦炎先生釋為“識”，此從何有祖、[2]徐在國先生釋。[3]

曹錦炎先生認為：“‘識道’、‘端文’者，指富有經驗，精於禮樂制度，能為先導者。”讀書會釋為“揣文”。[4]廖名春先生釋爲“端冕”。[5]

第16簡開頭有如下一段文字：“箸（書），不與事之，智（知）四（𣳠海），至聖（聽）千里，達見百里。^[6]讀書會改釋為“箸（書）不與事，之<先>智（知）四（海），至聖（聽）千里，達見百里。” “”表示簡首有闕文。凡國棟先生也是“書不與事”作一句讀，並認為“‘與’當讀為‘預’，作预先，事先講。”[7]

在竹簡的編連方面，整理者以14、15、16的順序編次，李銳先生從之。[8]讀書會改為14+13A+12B。顧史考先生把簡14與簡16直接相聯，釋為：“（守?）道坐不下（席），耑（端）（文/冕）（甲14/(乙１０a））箸（圖）不與（與/舉）事。”[9]

我們贊同顧史考先生的編連意見，但相關內容應釋為：“聞之曰：察道，坐不下席，端文【14】書，不與事，先知四海，至聽千里，達見百里。是故聖人處於其所，邦家之【16】危安存亡，賊盜之作，可先知。【26】”

這其中的關鍵之處，在於簡14和簡16相接處的文字釋讀。讀書會認為簡16上端有闕文，但仔細察看，該簡上端雖有殘破，但為平頭，應是完簡。簡14下端為完簡，也沒有問題。所以相接之處的文字應連讀，是沒有疑問的。

“文書”一詞，典籍習見，指文字、書籍。《史记·秦始皇本纪》：“秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。”《東觀漢記》：“ 曹褒，字叔通，篤學有大度，常慕叔孫通為漢禮儀，晝夜研精沉思，寢則懷鉛筆，行則誦文書。”例多不贅舉。簡文“文書”當亦指書籍。

“端”應訓為“正”。《礼记·曲礼下》：“振書、端書於君前，有誅。”郑玄注：“端，正也。”這個“正”有“持”義，即“端持” 、“正持”之義。這種用法的“端”常和書、策連言，如《楚辞·卜居》：“詹尹乃端策拂龜曰：‘君將何以教之？’” “端策”之“端”，也是恭敬平端的意思。持書用“端”，可能和古人對書籍的敬重有關。簡文“端文書”，通俗地說，就是拿著書的意思。

“與”，參與。《論語·八佾》：“吾不與祭，如不祭。”《禮記·王制》：“五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事。”“與事”，親身參與其事。

總起來看，上述這段文字的說法，有點類似後世俗語所謂的“書生不出門，能知天下事”。