《恪法師第一抄》釋文簡注

（首發）

李洪財

湖南大學岳麓書院

按：《恪法師第一抄》是我碩士論文研究的主要材料^[1]，近幾年有不少同好詢問此文的後續情況，并希望能早日見到圖文。但因為我後來研究方向轉變，出版之事一再拖延。近幾日又有好友問及此文，由此先將最新的釋文和簡注稿呈與大家指正。此稿與之前的碩士論文有較大差別，不僅增加了很多新釋和改釋字，而且為了方便理解文義，還增加了很多注釋。後續尚有十個專題研究，待日後時機成熟再一併呈與學界批評。

凡例說明

一、釋文中數字表示行數。除卷首題名外，每行釋文先標明行數並用“/”分隔。

二、分段。《恪抄》原卷用空格分段，但不另起行。空格有兩字、三字不等，釋文一律空兩字，並另起行。

三、釋錄時所用符號表意：

□，表示未釋字。框中有字者為不確定釋字。

○，表示原卷行間後補入字。例如：“2/古佛，亦先說三權，靈山”。

[]，表示原卷書寫者行間旁注字。例如：“4/明利；今至靈山_[靈山]”。

（），通假、異體字，或非簡省寫法。例如標題“恪法師弟（第）一抄”；再如“7/……初依卄卄（菩薩）”。

<>,表示原書寫者誤寫字。

【】，表示根據文義補入脫漏的文字。

〖〗，表示原簡衍文。例如：336/……而彼當生地獄之時中〖有中〗續。

     ，表示此字在原簡被勾畫或刪除。例如：247/……即是初地；二相續不起即在……。

四、原卷本身的符號：

△，原卷標注的朱色三角符號，表示段落起首。例如：1/△弟（第）六說因，……。

∟，原卷段首標注的朱色符號。

，出現在正行，表示重文。例如

乙，出現在字旁，表示糾正前後字位置，例如：23/經多成_[成]處_[乙]壞（壞處）。……。

゛，出現在字旁，表示刪除該字。例如

卜，出現在字旁，表示刪除該字。例如

五、釋文涉及較多佛典為便於行文簡稱和出處如下：

釋文、注釋

恪法師弟（第）一抄

1/△弟（第）六說因，有其二解：“一云：過去諸佛，先說三權，後談一乘。今佛同2/古佛，亦先說三權，靈山^[2]中，方陳一實^[3]。即昔佛說為因，今佛說為果，3/故名說因。二云：釋迦先於鹿野苑而說三權，由機未熟，引令4/明利。今至靈山_[靈山]，根機既熟，方開一實。即因權說為因，實說5/為果，故是依主，並是說之因，故名說因。”一云是持業釋^[4]，如六釋6/下經云“究竟令得一切智”^[5]，即用依主為因，眾生所得種智為果。此/7乃說即是因，故持業釋。^[6]

言“初依卄卄（菩薩）^[7]”等者_[者]，依謂歸依、救齊（濟）之8/義，此四卄卄（菩薩）能與眾生為依處^[8]故、救彼者故。名之為依，如炎中明。地9/前一劫為初依，地至六地為弟（第）二，七、八、九為弟（第）三，十地為弟（第）四。其地前10/者_[者]，雖具煩く（惱）^[9]，以能伏分別二障，故得名依。

△^[10]言“二百万（萬）億那由他歲”11/等者，由此卄卄（菩薩）在四善根。何以得壽二百万（萬）億那由他歲？若不尔（爾）12/者，人壽極長，但有八万（萬）四千歲，如何得言万（萬）億等？或可但由法力，^[11]13/所以得延長也。^[12]

言“故赴宿因，說斯妙法”^[13]，謂赴因地脩行之時，四弘願14/等，今具足一切種智之願，故說一實妙法也。若依此文，即是說之15/因，名說因也。此已上文，並是釋“說因”，不通前五。^[14]

言“跋伽所住16/林”者_[者]^[15]，此仙雖已遷化，其罪仍在故。言“外道六師”^[16]者，雖舉此17/六，准阿藍迦藍一人，其外道年一百四歲，即兩眾^[17]外道。弟子18/即僧徒也。

△言“吉祥草”者，謂净_[淨]居天化作一刈草人^[18]，其人名19/為吉祥，以人為名吉祥故，即此之弟<草>也。

△言“金剛座”者，謂即20/鑯硬。名為金剛，非金中剛，也^[19]。其金座廣一百步，依小乘宗21/在齊（前）正覺山^[20]西南。若依大乘大教，若弟（第）二，如來所行之處，^[21]有22/金剛。不尔（爾），佛身便蹈於地。^[22]

△問：仏（佛）因地時所捨身處至今成道，已（以）23/經多成_[成]處_[乙]壞（壞處）^[23]跡已无（無），何仏（佛）降魔時，地神證之？我知三千大千世24/界，皆是仏（佛）捨身命處。答：由卄卄（菩薩）功德力故，雖經壞及界成，已25/前跡還現，故地神知。

△言“破疑”者，問：障有无（無）量，何故此中唯破26/疑執？答：猶如歧路，不能進脩。執是執著，不捨劣見。所以說二^[24]，27/據實通餘。

言“聲聞若卄卄（菩薩）聞我”等者，聲聞通二乘，有學无（無）學，28/不通凡夫^[25]，以說聲聞故。卄卄（菩薩）唯是地於不通地上。以初上，由得智_[乙]聖（聖智），29/不起疑故。又二乘有學，通二障疑，二乘无（無）學，唯法執疑。其卄卄（菩薩）30/唯是煩く（惱），以在地前，未斷彼故。

言“諸求三乘有懷疑”者，此三乘人，31/唯是凡夫，以說求故，其所有疑，通說二障。

言“卄卄（菩薩）聞是法疑網_[網]”^[26]等32/者，卄卄（菩薩）亦唯是地於卄卄（菩薩），其疑亦唯煩く（惱）。千二百羅漢，是无（無）覺_[學]人，33/說羅漢故，其疑唯法執煩く（惱）斷故。此又但說聲聞，不說獨覺，以言34/羅漢故。

言“昔悔脩小不得作仏（佛）”者_[者]，悔有二種，一者昔悔如弟（第）二卷35/中秋子嗟難^[27]文是；二者今法花會中，悔不脩大者。^[28]是今除昔悔36/不除今悔，故云昔悔等也。何以故？昔聞不得化仏（佛），所以生疑_[卜]^[29]悔。今聞得37/作智^[30]，小乃為大_[乙]入（入大）之因，悔情遂遣。

△言“通三乘悔唯小有”者_[者]，38/有其兩釋。一云疑通今，昔悔唯在昔，疑者，如來說法花，二乘39/皆疑，自不作仏（佛），卄卄（菩薩）疑他不得成仏（佛）者^[31]，是疑通今者。《方便品》中說^[32]40/二“甚深”^[33]，千二百人遂有疑，云昔言三乘同解脫床^[34]，何故？今言二41/乘知者，^[35]是悔唯在昔者，據除而說故。唯除昔不除今悔，以彼今42/悔不須除故。一云疑通三乘悔唯小有，如疏自說。

△言“初是定性43/後不定性”者，然定不定性，以義而言，定有三句，不定有四，共44/有七句。如先記。然不定中有其三品，若上品者必定不退，若45/中品者有退不退，若下品者其名定通退。又不定中若具46/二性者，名_[必]於弟（第）二勝性而證究竟。若具三性者，必_[名]於无（無）上乘而取47/未證。言“說真_[十六]^[36]子所教”等者，意說謂釋迦仏（佛）是弟（第）十六具說，身子^[37]48/先時聞大乘，處^[38]為因緣，非但只此聞，亦通於前_[餘]仏（佛）聞也。

【言“具理性因”者】因中與記，名49/為因，記有仏（佛）性，故名具理性因。^[39]

△言“若從二凡而歸於大”^[40]等者，此明50/二乘凡位，乃至得二乘果而歸於大也。問：二十九賢聖^[41]中，幾個迴心，幾51/亦迴亦不迴。

答：二十九中五頪（類）不迴，餘者或迴【或】不迴。五不迴者，謂52/隨信行、隨法行及預流向。何故此三並在見道？前十五心_[心]，初依信、53/依法及望初果問<而>立_[立]三名也。由十五心各一刹那時間促故，所以不迴^[42]。54/其中教人在中有中，初教有依賢，後教无（無）餘，依賢更經生55/聖道，現前亦時間亦不迴心。

又上疏教生无（無）色界。彼无（無）仏（佛）卄卄（菩薩）56/故，亦不迴心。除此五人所餘，若定性者不迴，不定性者即迴，故57/言亦迴不迴也。此依《顯揚論》二十九賢聖^[43]。依_[乙]若（若依）《對法》^[44]唯二十七，无（無）隨58/信、隨法二人。二十七賢聖名義如《賢聖章》^[45]說。

言“謂已定生”者，謂59/資糧、迦行兩法，皆有三種資糧，並前[゛][46]於弟（第）二資糧而定生。60/隨聖所應，或三生、五生等，即入決擇分[47]。善根加行定生，文隨所61/應，或三生或七生等，而入見道。今初此兩處而說，故言謂已定62/生資糧。三者並在資糧位中，分為三品如次配之。始從五停心、63/摠（總）想念、別想念[48]，於此三位，而分三品。初言未具資糧者，由在下64/品，善根未勝，名為未具，此望決擇，有多生死，名未定生。二已65/具資糧者，此在中品，望前下品，名為已具。未至上品，名為未具。66/此品至決擇位，更无（無）多生。唯有十生、十五生等，即入加行，名已[49]67/定生，內緣帝（諦）增勝今生損失故。三已具資糧，在上品資糧位，68/[50]滿善根最勝。即此身上至決擇位，名為已具資糧。故經舉論弟（第）69/十三云：“一未具資糧補特伽羅者，謂緣帝（諦）增上法為境，發起耎（軟）70/品清淨[51]勝解，成就耎（軟）品順解く（脫）[52]分，未定生時。二已具未具資糧71/補特伽羅者，謂緣帝（諦）增上法為境，發起中品淨[53]信勝解，成就72/中品順解く（脫）分，已定生時。三已具資糧伽羅者，謂緣帝（諦）增上法為73/境，發起上品淨[54]信勝解，成就上品順解脫分，即此生時。”[55]加行三者：“一74/未具資糧者，此是下品順決擇分，在燸位[56]中化信等五根[57]，觀此品75/善根望見，具由未得，故名為未具。及有多生无（無）寫記，故76/名未定生前資糧，名定生定入加行位生。此言未定生者，未77/定入見道生也。二已具未具者，此是中品決擇。善根在法及78/下忍中，亦作信等五根觀，稍勝前故。勝於下品，名為已具。未成上79/品，故名未具。帝（諦）?（齋）<察>法忍損烕（滅）生死受十身、五身，即入見道，為80/定生。三已具者，此是上品決擇，善根在上忍位中，化五力，觀帝（諦）81/察增勝見，或伏或斷，即此生上而入見道，名為已生。其世弟（第）一82/法時，促不配，故經舉云：“未具資糧者，謂緣帝（諦）增上法為境。於諸83/帝（諦）中成就下品帝（諦）察法忍，成就下品順決擇分，未定生時；二未84/具資糧者，謂緣【諦】增上法為境，於諸帝（諦）中成就中品帝（諦）察法忍，85/成就中品順決擇分，已定生時。”[58]具三資糧者，謂緣帝（諦）增上法86/為境，帝（諦）中成就上品帝（諦）察法忍，成就上品順決擇分，即此87/生時。

言“即出此生時及一坐決擇分^[59]”者。即此生時者，是一生順88/【決】擇分。及一坐者，是一坐順決擇分。今舉此二等，取餘四皆除。生可89/通有迴心，故言即此等也。

六決擇者，一隨順【順】^[60]決擇分，二勝進順90/決擇分，三通達，四餘轉，五一生，六一坐（座）順決擇分^[61]。若最初所有91/緣四帝（諦）境以下品善根^[62]，名隨順マ（順）決擇分。此在燸位^[63]，即此善根92/轉成中品勝進順決擇分^[64]。望前下品是增勝故。此在頂位^[65]，93/即此善根【增至】^[66]上品。於此中決定性^[67]能通達帝（諦）理，是名通達順決擇94/分^[68]。此在忍位，即此忍位中^[69]不定性者，為言^[70]迴向最勝卄卅（菩提）。及諸獨^[71]95/覺為求无（無）師自證卄卅（菩提），轉趣餘乘（生）^[72]，是名餘轉順決擇分^[73]。若於此96/生，定能通達見帝（諦）^[74]。是名一生順決擇分^[75]。若於此坐（座），定能通達97/見帝（諦）^[76]，是名一坐（座）順決擇分。^[77]此後三箇並在忍位，此依大乘解。若98/依乘頂位，迴求大乘忍位求獨覺不同前也。

言“合以十義說一乘”^[78]等99/者，四十義中諸无（無）我解脫等義通三種聲聞，故所以引之證通三也。100/言“三種練磨心”者：一卄卅（菩提）廣大屈，引他況已練。二万（萬）行難脩屈，省已101/增脩練。三轉依難證屈，引麁（麤）況妙_[妙]練^[79]。法義為境^[80]，即是名義。102/言“乘_[乙]一<二>（二乘）作意”^[81]者，謂不定性卄卄（菩薩）聞大果難成，退起二乘心，名二乘作103/意也。

言“諸疑離疑”者，三乘人各疑，自身為得成仏（佛）？為不成104/仏（佛）？由疑多故,マ（故）名諸疑。又，小卄卄（菩薩）疑離我_[我]身外餘二乘等，為當成105/仏（佛）為不成仏（佛），故名離疑。

△言“於所聞、思、脩我”^[82]等者，此是我執心也。106/謂小卄卄（菩薩）於所聞、思法中，執己獨得，卄卅（菩提）餘二乘不能也。

△言“於骨璅（鎖）”^[83]等107/者，此是二乘法執心也。謂執白骨觀境，乃至卄卅（菩提）淨添為其實，有108/言“諸疑離疑即是前”者，謂指諸疑離疑，即是前破疑中，攝109/處无（無）別義。

言“不說授記”等者，若記人天等，死此生彼之事，小教110/亦有，若記二乘，成仏（佛）（佛），小教即无（無）卄卄（菩薩）自他利行等，名為方廣。小乘111/唯自不明他故，マ（故）无（無）方廣。二乘人多惟法場，仏（佛）若為說名_[名]，須待請，112/故无（無）自說經也。大乘有者，辨小應知。

言“要由脩福惠”^[84]等者。言脩113/福惠者，謂要具眷屬一乘等如先記。

△言“七地”者。一種性地，謂凡114/夫位具有本所住種故。二勝解行地，謂初大劫依勝解行、心行、正行115/故。三淨勝意樂_[樂]地，即初地，謂得清勝意樂^[85]故。四行正行地，謂從弟（第）116/二地至七地，是脩習正行故。五_[五]決定地，謂弟（第）八地，由弟（第）八地，決定於一117/切行中，脩一切行不虛行，故名決定地。^[86]行地，謂弟（第）九地能以四无（無）?（碍）弁（辨）決定，118/利生而起行故。七【到】究竟地，謂弟（第）十地所有因行皆員（圓）滿故。^[87]其七地中，119/前六地全，弟（第）七地半，是其，弟（第）七地半是果。マ（果）即配壽量品三身。

120/言“四卄卄（菩薩）行”者。一波羅行，即是卄卄（菩薩）万（萬）行唯自利。二成熟有情行，即121/是四攝事唯是利他。三卄卅（菩提）分法行，卄卄（菩薩）為化聲，學聲聞行。四神通122/行，^[88]卄卄（菩薩）為化降伏外道，及增上??（慢）人而起神通，教化生也。

△言“隨其123/所應並皆具配”^[89]者。四卄卄（菩薩）如《信解品》中配。^[90]其配七地者，下經云：“若124/善男子善女人聞法花經一句一偈，乃至一念隨喜者，皆與授記。”125/當得卄卅（菩提）者，是種性地。又下經云，或有“一生”、“二生”等當得卄卅（菩提）者，是勝126/解行地。又云“卄卄（菩薩）”者，是勝解行地。又言“卄卅（菩提）”者，是初地卄卅（菩提）。下言“復有千倍127/微尘（塵）數卄卄（菩薩）得聞持陁（陀）羅”等者，是淨勝意樂地。又下云“復有一世界128/微尘（塵）數卄卄（菩薩）得百千万（萬）億旋陁（陀）羅尼”者，是行正行地。其陁（陀）羅尼名旋129/者，、觀有二處，往返名旋。然此正行初、二、三地世間正行，相同世間故。130/四、五、六地二乘正行，謂化卄卅（菩提）分法。及四諦觀，是聲聞行。弟（第）六地十二緣131/觀，是獨覺行。七地无（無）相觀，是卄卅（菩提）行。下文云“能轉不退法輪”者，是弟（第）132/五地行。下文云“復有一世界微尘（塵）數卄卄（菩薩），得樂說无（無）?(碍）弁（辨）才”^[91]，是弟（第）六地。133/下文云“復有卄卄（菩薩），能轉清淨法輪”者，是究竟地。^[92]

其下三因文意取134/境、行、果為一乘，更非可義。

言“雖知六處示現”者^[93]。雖知之，言義兼得135/失。意說雖知六處示現於中。五是如來記，弟（第）六一種是卄卄（菩薩）記，長讀136/自知，其同記中，既五百弟子同與授記，名為法明可耳，何故又與千137/二百人授記？名為普明其數豈不是剩此千二百人，從何而成？答：此是138/前弟（第）二卷^[94]中，共舍利弗同時請人，故非是剩。即上經云“是諸139/千二百心自在者”^[95]等是。問：既有普明法明，名字不同，應知是可（何）記？答：140/普法雖殊，明字同故。^[96]

【言】“六具因記”者，謂彼眾生具无（無）漏種子為當_[當]141/來成仏（佛）之因，望此而與授記，故名具因。贊云由彼具真如理142/性為仏（佛）果因，望此而與授記，故名具_[゛]具因。

言“行記”者，通學卄卄（菩薩）大143/行證仏（佛）果，故名通行也。於中“及天女記”^[97]者，既下《藥王品》中言无（無）量144/諸龍、藥（夜）叉等八部^[98]，雖知天部之中亦有女天，故說也。

言“唯有龍145/女成道”等者，此指前略不說教也。而言唯有者，今顯龍宮勇（涌）眾146/益^[99]，及龍女自身成道益。此中不取，唯取龍女成道時所有四益，147/同在靈山會中所見，所以取，故言唯有等也。不尔（爾），與前標文前後相^[100]148/違，何以故？前已說除，今又取故。此四利中，其不退轉，即是資糧位中149/信不退也。  

言“有十一位^[101]、有增道損生^[102]、發卄卅（菩提）”等，益成三數_[段]問。言卄卅（菩提）有150/五卄卅（菩提），上來<之>六位^[103]當得_[乙]何（何得）卄卅（菩提）。五卄卅（菩提）者，一發心卄卅（菩提），初發心是。二伏心卄卅（菩提），四善151/根是。三明【心】卄卅（菩提）^[104]，初地是。四出到卄卅（菩提），十地以來是，配脩道。五究竟卄卅（菩提）^[105]，仏（佛）地152/是。上之六位得卄卅（菩提）者，並得明卄卅（菩提）也。問，此上六位人悉在何位？答，並是153/加行位中人。其十二益中，初无（無）生法忍者，无（無）生是境，法忍是智。由智154/忍可三種境，故得三種境，故得三无（無）生。【一】本性无（無）生，法本无（無）故。二自然155/无（無）生，謂依他起，无（無）如妄執自然生故。三或（惑）苦无（無）生，謂員（圓）成實。^[106]或（惑）156/苦不生故。此三初得初地，八地相續，仏（佛）地員（圓）滿。此_[乙]今（今此）唯是初地所157/得。弟（第）二得聞持陁（陀）羅尼，在弟（第）三地因聞聖教，而能持故。弟（第）三樂說158/弁（辨）才者，在弟（第）九地得四无（無）?(碍）弁（辨）才故。弟（第）四无（無）量旋陁（陀）羅尼者，在弟（第）159/七地觀空觀有脩還往返故。弟（第）五能轉不退法輪，在弟（第）八地得行160/不退能轉不退故。弟（第）六轉清淨法輪，在弟（第）十地合眾德取弊如空，161/麁（麤）重完滿法身，故能轉清淨法輪。^[107]後六可知，更不明釋。言語陁（陀）羅162/尼^[108]者，得四无（無）?（碍）解在弟（第）九地。

言“現一切色”^[109]者，由定故。如觀音等言163/无（無）等_[マ]（等）卄卅（菩提）心者^[110]，謂仏（佛）卄卅（菩提）餘无（無）與等，故言為无（無）等仏（佛）。マ（佛）相似後名為等，今顯164/此无（無）等_[マ]（等）卄卅（菩提）之心。

△言“遠（塵）離垢得法眼淨”^[111]者。无（無）間道能遠尘（塵），由斷麁（麤）165/煩く（惱）故。解脫道能離垢，由離垢_[卜]无（無）堪任性故。无（無）漏忍智能照理故。名166/為法眼離見或（惑）故，後名為淨在見道位。

其“普賢品初旋陁（陀）羅”^[112]，如167/《分別品》^[113]別說。

言“普賢道”^[114]者，普謂三業，賢謂和。由普三業當能168/賢和，願行此道，普賢道弟（第）八地。

△問：“釋迦覺成，既是化仏（佛），所化眾生169/即地前如何獲益？乃言初地乃至九地，又資糧位見一、四天下作仏（佛），加170/行位見三千大千界仏（佛），无（無）不見報化_[卜]身如何言得諸地？”解云：“化仏（佛）以報171/仏（佛）為依，報仏（佛）以諸仏（佛）為依，不相離故。化仏（佛）度生即報仏（佛）利益故。”^[115]釋迦172/化身說法，眾生得證諸地，何以得知？且如《化城品》^[116]中十六梵王供養，即173/是化身，及散花如須彌山^[117]，乃至成報出，以何故不得由南洲三邊各174/二千踰善邪？南邊有三半須彌，縱廣八万（萬），如何花積如須彌也？故^[118]175/知不得此乃梵王來，即是化仏（佛）花如須彌，即是報出亦如大教。若176/經在鹿菀內，轉初法輪，得聞_[乙]聲（聲聞）獨覺，乃至一生，卄卄（菩薩）化仏（佛）亦同一處，化177/報俱亦同此故。マ（故）經云：“諸仏（佛）報<相>輕<雜>事，猶如大海水。”^[119]此等之事，並化令聲178/聞心堅固，故是經之意也。

言“一乘是權四乘實”者，以攝機為決179/定義，明勝境中具說法，或對不定性，故一實三權也。

△言“十善”^[120]者，因180/弁（辨）十善業道，其惡業道亦對明之。故《俱舍》云：“業道思俱轉。不善一至181/八，善摠（總）開至十，別遮一八五。”^[121]卄（薩）婆多解云：善惡業道者，且釋不對_[卜]182/善思於十善業道^[122]中，得與幾俱？此宗意說貪嗔邪見不183/得並起。不善之法，多不順。故不並生以起一餘二不生。故至八俱，不184/至九十。他法如下。若依識弁（辨），意中具三，五識唯三除邪見故。一俱轉185/者，此思謂與貪俱之時，尔（爾）時不與身三、口四、嗔、邪見故，マ（故）一俱轉。二俱186/轉者，起貪如時，共行邪行則二俱轉，餘皆不起，准前應知。

三俱187/轉者，起二如前，先遣行煞_[煞]，同時究竟，是俱轉。

四俱轉者，起三如前，188/先遣行盜，同時究竟，故四俱轉。

五俱轉者，如起貪時，復遣一人189/離間語，一人雜穢語，一人麁（麤）惡語，一人虛誑語，同時究竟。

190/六俱轉者，起五如前，又遣行煞，同時究竟。

七俱轉者，起六如前，亦191/遣人行盜，同時究竟。

八俱轉者，前七如前，自行邪行，同時究竟。故192/八俱轉，无（無）九、十，俱義如前說故。此頌言：“不善一至八。

善總開至十，193/別廣<遮>八_[乙]一（一八）五”者，問：“何故惡中不遮一八五，至於善內，乃至所遮？”答：194/“惡法相違故。不善意業不並生，所以不遮一八五。善法體相順猶195/是，故遮一八五。作法據識有殊，所出行相如下。且一不轉_[乙]俱（俱轉）者，謂此善思與196/无（無）貪俱名有无（無）嗔，此二善根名俱起故，マ（故）闕一淨轉也。

二俱轉者，197/謂此善思與意識中，无（無）貪无（無）嗔，同時究竟。

三轉_[乙]俱（俱轉）者，<謂>此善198/思與五識中，无（無）貪无（無）嗔及與正見，同時究竟。

四俱轉者，謂无（無）199/記心中受得。五戒除遮戒故。六俱轉者，謂五識中，无（無）貪无（無）嗔，開受200/五戒亦除酒戒。

七俱轉者，无（無）記心中，受七支戒。

九俱轉者，謂五識中，201/无（無）貪无（無）嗔受七支戒。

十俱轉者，謂意識中，无（無）貪无（無）嗔，正見及受^[123]202/七支戒，同時究竟。^[124]

言《提謂經》與《五戒本行經》別也。^[125]

言“三乘有行203/之教”^[126]者，一人初行有行，名聲聞。次行空行，名卄卄（菩薩）。後行不空有行為_[卜]，即通卄卄（菩薩）204/聲聞。故名三乘同行有教，其三乘同行空教亦准知。又云，仏（佛）為披（彼）乘，說205/无（無）有人等，但說有蘊處界。聲聞之人，即以四諦觀之。緣覺即以十二緣206/觀之。卄卄（菩薩）即以性觀之。仏（佛）但說有三乘。觀行各マ（各）不同。故名三乘有行之207/教也。言“三乘同空_[乙]行（行空）教”者，仏（佛）摠（總）相說空，聲聞獨覺以人空觀之，卄卄（菩薩）以二208/空觀之，故名三乘同行空教也。

言“常_[常]說无（無）常”^[127]，准无（無）常仏（佛），初相顯說。209/唯取宮生樹烕（滅）之。仏（佛）名无（無）常，仏（佛）果其報法二身，即是常住。報仏（佛）相210/續，法仏（佛）凝然。故若為實說化報二仏（佛），皆是无（無）常體有為故。唯有211/法仏（佛）而實常也。今取法仏（佛）常、仏（佛）性，取報化身，皆名无（無）常也。言“以前212/未明一乘義故”者，指弟（第）三時以前也。其虱五吋，摠（總）人根性而說。謂初為說213/世間因果，未堪為說出世法故。次說三乘有行之教，次空行之教，次214/說无（無）常仏（佛）果，以為真實，未堪為說常仏（佛）果故。弟（第）五時中，從前諸化215/善根熟己，方始為說法身，真理常仏（佛）果故。^[128]

言“四大本淨”者，謂四大之216/體，本非是縛。由縛法緣而成其縛。今斷彼縛，更无（無）縛緣而本體淨。217/名四大本淨，預流果人不得此淨。猶有妻故。未離縛故。唯後三果218/更非自餘。

言“五蘊本淨”^[129]者，謂五蕰中其蘊內色、聲二種。大唯无（無）219/記，初表通善惡。若依小乘，體通三性。不初表說餘色，皆无（無）記大小220/共同。所餘四蘊大小共，餘通三性，如是五蕰。^[130]

221/若无（無）記及善性者，離緣縛。故名為本淨。若不善者，初自性斷，名為222/本淨。^[131]

言“六尘（塵）本淨”者，色聲二尘（塵），同於分別。小_[乙]大（大小）乘釋其香觸223/三大小同无（無）記，其法尘（塵）中，大小餘通三性。於中若无（無）記及善性者，亦 224/離縛斷。若不善者亦自性斷，名為本淨。

言“五我本淨”^[132]者，我225/者煩く（惱）之根本，由此我故煩く（惱）淨生，斷此根本煩く（惱）无（無）名為本淨，唯226/是自性斷云何名五？一者，我所依，謂色蘊是我之所依作具故。二受227/用我事，謂受蘊能受用法故。三者，言說我事，謂想蘊由想能起228/言說故。四法非法我事，謂行蘊由通善故名法，由通不善，名為非法。五229/我自體事，謂識蘊，謂能執我之自體故。若分別行緣蘊，不分別所起^[133]230/處有廿句。若分別行緣蘊，亦分別所起處有六十五句。言“若分別行緣231/蘊”者，行蘊_[卜]謂行解，即解我之行解也。不分別所起處者，謂不分別232/乘之所起之處也。如執色為我、執受相等、為瓔珞等、其處想等，是233/我之所起^[134]處。今但解色是我，乃至是我得窟宅等，我之行解故。言234/不分別所起處也。

言“廿句”者。謂色是我為一，色是我、瓔珞等【為】二，色235/是、僮僕為三，色是、窟宅為四。其四句中，初是我見，後三我所見，236/如色蘊。如是，餘受、想、行、識四亦就，四五故成廿也。

言“六十五句”【者】，謂237 /色是受、是我、瓔珞、僮僕、窟宅。初一我見，後三我所見。舉此色238/為初歷，餘四蘊各言瓔珞等有三句，三四十二。開色是我一句，合成239/十三。餘四蘊各為頭，亦十三，故成六十五句也。^[135]

又解四大淨者，由真240/如理，是一切法之根本。由迷故滯生死。由悟故得賢。提謂既懺五逆241/十惡^[136]等，煩惱漸除，遂得四大本_[乙]之（之本）真理，故言四大本淨也。餘之三淨242/亦准此釋。

言“提謂長<等>者得不起法忍”[137]者。不者无（無）也。起者，生也。即243/是无（無）生法忍之異名也。就无（無）生忍有五種[138]：一伏忍，在加行位，折伏244/煩く（惱）故；二信忍，在初地，得四不壞信故；三順忍，在二三地行施戒，脩順世245/間觀，四五六地順二乘觀，其弟（第）七地，順卄卄（菩薩）觀；四不起法忍，在弟（第）八地；246/五寂烕（滅）忍，在弟（第）十地或在不生。故今提謂所得无（無）生，但在初地。何247/以得知？汎（泛）言不起，有其三種：一證不起，即是初地；二相續不起即在248/初地二相續不起，即在八地；三員滿不起，即在仏（佛）地[139]。提謂逢仏（佛），初得249/无（無）生，故是初也。[140]其三百價[141]人及四天王，得柔順忍者，並是地前，即250/准此。其三百龍王所得信忍，亦在初地。信不退位，又依大教，信忍在251/初二地，柔順忍在四五六地，不起法忍在七八九地。若依此文，提謂當252/八地，四天王等即當四五六地，龍王即當初二三地。或可價人及龍253/等所得法忍，皆大卄卄（菩薩）見如來初聖道示現化，故顯發如來有威神254/力，故可尊敬，故是[乙]非（非是）實尔（爾）。

言齊成仏（佛）者，同一時成故。^[142]

言“未分明255/說三乘者同所觀帝（諦）”^[143]者，謂初時中，由未分明說三乘人，同所觀察四^[144]256/聖諦故，所以名轉法輪也。

若尔（爾）前所說教，若非四諦，是何法？攝雖257/四諦，由不分明，故不名轉法輪。

言“鴦掘羅”^[145]者，此云指鬘，由取千人258/指，貫以為鬘絜，於到下堅，得生天廣，如說一指等。

言“若說偏員機259/宜漸次”^[146]者，如先說。

言“將理會教名為一雨”者。婁法師云三乘同證260/生空理故。^[147]既无（無）差，故教名為一雨。誓云得真理名得非生空。^[148]

261/言“此經既說一乘體<被>彼”者^[149]，即皮（彼）云八字為句^[150]。後被彼字為一句。意262/顯此經，說一乘被彼，一乘種性也。然性二者如後弁（辨）。

【言】“六處殊勝”^[151]者，263/謂弟（第）八識是弟（第）六意處，故名六處。居中有无（無）漏種，雖未生現264/龍體殊勝，展轉相續而不斷烕（滅）也。

二云六根无（無）漏種，名為六處_[處]，265/餘義如皮（彼）言“上乘下乘有差別”者。何故不說獨覺？答：“无（無）三藏266/又同聲聞，合是下攝。”

言“依有非无（無），依異非同，以通就別”者，謂267/一人身中具有三乘種性。名之為同，今顯是異，不是其同，故言268/依異非同，餘文可知。

言“若遇良醫不遇良醫，決定可差_[差]”等269/等者。此言差者，謂即三乘各發自乘，名為差別也。就發有三大心，有270/其四緣。一因見仏（佛）卄卄（菩薩）神通，二因見仏（佛）卄卄（菩薩）所說教，三見仏（佛）法烕（滅）事，四見惡時271/惡受者眾生。此四緣中，初是愚（遇）良醫。後三皆不愚（遇）。故知遇與不272/遇皆得發心也。

言“又亦可言被彼聲聞，如前見<已>說”^[152]者。謂即如前所引273/《妙莊嚴王品》中“遠尘（塵）離垢”文也。^[153]此唯定性，心不定性，以前先雖274/是聲聞，後作卄卄（菩薩）故，文中攝故。

△言“如來境智”^[154]者。境謂所緣境，即是275/三乘无（無）漏種子，即此種子是如來所緣之境，故名為境。智者，能知276/之智，即此能緣之智，緣前種子而起名境智也。此言稍到應言，智277/境、智所緣境故。此即十力中，種マ（種）界、智力界者因義。

言“正性離生”^[155]278/者。一云正性謂賢，生謂見所斷，或由證卅卅（涅槃）離煩く（惱），故云正性離生。一279/云正性謂聖道，生謂根未熟，由證聖道正性而離根未熟生，280/故言正性離生。

△言“諸論亦說聖亦迴心”^[156]者，此義稍難。且如小乘281/解迴心義。若在凡夫，可有迴心向大。若是聖人名不迴心，如資282/糧位人迴心，但作隣（麟）角^[157]。若加行位，唯作部行。又於加行煗（暖）^[158]、頂二位，迴心^[159]283/即得忍位，即不得何以故？由忍不墜三惡趣故。卄卄（菩薩）由於惡赴（趣），利眾生284/死故，マ（故）忍不得迴心。若依大乘，若凡若聖，一切皆得迴心向大，此依大乘285/義說，故言“聖亦迴心”。問：“何故資糧迴心，名為隣（麟）覺_[卜]角，加行迴心，即名部行286/耶？”答：“凡獨覺中利根者，名為粦（麟）角，根鈍者，名部行。利鈍有其兩287/釋：一根性利者，名利，鈍者，名鈍；二長時相_[゛]鈍_[゛]者_[゛]名_[゛]部_[゛]行_[゛]有_[゛]至_[゛]三_[゛]288/脩得者，名利，少時脩得者，名鈍。其“資糧迴心”節_[節]時既長而得獨覺，既289/是利根，故成粦（麟）角。其加行時促而得无（無）學，既是鈍根，故成部行也。獨290/世_[乙]出（出世），故名粦（麟）角。部類行，故名部。

言“一者大海”^[160]等者，是“大海”者深而且291/廣，无（無）種性人生死長遠之深廣故，マ（故）喻无（無）性人。諸山正^[161]於大海之外，聲292/聞出於生死海外，故喻聲聞。草木依山而獨覺，從聲聞中練根而成293/部行獨覺，故喻獨覺。有靈之類皆眾生，數卄卄（菩薩）意願通眾生界，故喻294/卄卄（菩薩）。其南州天地狹大海、山等大，如何持得？解云：金輪、水輪能持亦无（無）295/有生。若依此釋而言地者，依止名地，金水二種皆能持故。

言“五296/種マ（種）姓證法”者，有二釋：一云若望如來此五性，唯如來所證知法，若望297/機說五種性，當頓_[斷]自證所得果法。

△言“斷善根”^[162]者。

《俱舍》頌^[163]云：

“唯邪298/見斷善，

所斷欲生等<得>，持<拔>因果一切。 

漸斷二俱舍（捨），

人三洲男女，

見行斷非299/得，

續生<善>疑有見，

頓現除逆者。”

能釋此頌，

勸為義門。

類_[□]以十二300/一分別。一明能斷之體。問：諸惡之中，何法能斷一切善根？故《頌》答言“唯邪301/見斷善”，意說諸惡之中，唯上下別見，為能斷體。若尔（爾）云何？《發智論》中說“諸302/不善根，能斷善根”^[164]，非唯邪見？答：“由不善根能引邪見，故邪見事權<推>在303/彼根。”^[165]故言諸不善根，據實唯是邪見，能猶如賊燒於村，據實是火304/從根本說，故說賊燒也。

二明所斷善根。問：善有加行生得等差別，開305/欲色異今，此邪見是於何者？故《頌》言“所斷欲生”等，意說於三界中，唯306/斷欲界生得善根。非上二界，何以故？色、无（無）色界生得於邪見、加行見不307/成故。何故不斷加行？善見マ（邪見，邪見）欲起，彼己捨故。

三明邪見所拔。問：法有三種，308/一因二果，今此“邪見拔”等何者？故《頌》答言“拔因果一切”，意說謂要雙拔309/而无（無）因果，方能斷善因，謂妙行惡行果，謂異熟。問：漏无（無）漏中邪見^[166]310/緣何？自界他界，緣於何界？答：邪見唯緣有漏，非无（無）漏，唯自界非他界。311/何以故？有漏能益邪見，无（無）漏損邪見故。マ（故）不隨增問明九品斷別。問：善312/有九品，邪見亦有九品，邪見時_[乙]斷（斷時）“頓漸”如何？故《頌》兩字答言：“漸斷。”云313/何漸斷有說九品善根？一亦邪見斷彼故。如見道斷見，所斷或有漸斷。314/九品邪見，逆配斷彼九品善根，即上マ（上）邪見，唯斷最後，難斷下マ（下）品善315/根。餘八准於斷九時，終不中出，如見道中十五心。故雖知有兩 316/說，意取後說，故言漸斷。

五明二善斷殊。問：善有律儀及餘317/善品，為俱時斷為皮（彼）後邪見？故《頌》三字答言“二俱舍”，意說律318/儀與彼善品皆低等，起由品類同邪見，若起彼二同捨非皮（彼）319/後斷。

六明趣洲不同。問：於五趣四洲中，何趣洲中能斷善根？故320/《頌》三字答言“人三洲”，意說於五趣中，唯人非餘。所以者何？以惡321/趣中染不染惠不堅牢故。以天趣中現見善惡諸業果等，322/顯了分明，不教起邪見而斷善，故於三洲中除北俱虜，彼无（無）極323/惡阿世邪（耶）！故唯在南洲。^[167]

七明男女斷異。問：人有男女二緣，何人324/能斷？故《頌》兩字答言“男女”，意說通男女二皆能斷善。

八明愛325/見有殊。問：人有愛見二行不同，未知何行而斷善邪？故《頌》【兩】字答言326/“見行”，意說唯見行人，非愛行者。諸愛行者，惡阿世邪（耶），極躁動327/故。諸見行人，惡阿世邪（耶），極堅深故。由斯黃門非能斷善，又此黃328/門如惡趣，故不能斷善。^[168]

九明得非得別。問：得有二種，一得二非得，今329/此邪見，用何為體？故《頌》三字答言“斷非得”，意說斷善非得別體。何330/以故？斷善位善得不生，非得續生替【善】根，得非得生位名斷善331/根，故斷善根，非得為體。^[169]

十明續善根。問：續善根時如何得續？^[170]332/故《頌》答言“續善根_[疑]有見”，意說由有疑心及有正見，而得續也。所以者何？333/謂因果中有時生疑。此或應有，謂見人間造善惡等，現招好惡等根。尔（爾）時334/善根得遠<還>續起，或生正見定有非无（無），而續善根。^[171]問：斷善根時，有其因緣335/力，後若續時道別如何？答：若由因力，後斷善根於地獄中將死時續。若由336/【緣】力而斷善根，而彼當生地獄之時中〖有中〗續。^[172]問：未知何人現身續善，復有337/何人後身續善。答：若意樂壞加行不^[173]壞斷善根者，是人現在能續善^[174]338/根。若意樂壞加行亦壞斷善根者，要身壞後方壞善根^[175]。又若見壞戒不339/壞而斷善根，應知亦尔（爾）。^[176]又若斷善根而不造逆罪，或斷善根兼造逆340/罪，或_[゛]斷_[゛]善_[゛]根_[゛]應知亦尔（爾）。

十一明續時頓漸。問：續善根時為頓、為漸？故《頌》一341/偈<字>答言“頓”，意說或漸、或頓，而續善根。如說九品漸續，有（又）說頓續善根，342/就餘諸善漸マ（漸）現起，如頓除病，氣力漸生（增）^[177]。前義不正，後是正義。

十二明343/現身續相。問：於現身中，能續善不？故《頌》四字答言“現除逆者”，意說現在344/亦有續善，唯除現在，造五逆人，餘皆得續。

言“時邊”^[178]者，謂即此人有345/三乘種子，由蹔（暫）時邊而斷善根，故名時邊。就釋此人，有其四義，故有頌言：346/“一向行惡行，普斷諸白法，无（無）有解脫分，少善亦无（無）因。”^[179]

言“一向行惡行”者，謂唯347/行惡也；二“普斷諸白法”者，謂普斷一切有漏、无（無）漏現行善法也；【三】“无（無）有解く（脫）分”348/者，顯无（無）解く（脫）分善根也；四“少善亦无（無）因”^[180]者，謂人天二趣果，名為少善，顯此349/亦无（無），故言亦无（無）因。

言“二畢竟”者，謂即此人无（無）有三乘種性，畢竟不得350/成仏（佛），故名畢竟。就釋人_[乙]此（此人）差別有三：一（一）闡提，此言愛樂（愛樂，愛樂）生死【故】；二阿351/闡提，此云不不愛（不愛，不愛）樂卅卅（涅槃）故；三阿顛底迦，此云畢竟（畢竟，畢竟）无（無）有成仏（佛）義故。352/就今此中通論闡提，有其三種：【一】大悲卄卄（菩薩）；二時邊，即是焚燒善根之者；353/三畢竟。將前四義添此一闡等三義，共有七義。未知大悲等三人各具354/幾邪？答：大悲卄卄（菩薩），无（無）四有三。无（無）四者，謂无（無）前四。有三者，【謂】有後三。由不樂涅槃愛355/生死中度眾生故。畢竟不成仏（佛），時邊之人，有前六无（無）弟（第）七，彼非畢竟不356/成仏（佛），故畢竟之人，具有七義，道理可知。就將智增卄卄（菩薩）及三闡提，有其357/四句：一因成果不成，謂大悲卄卄（菩薩）；二果成因不成，謂時邊人；三因果俱不成，358/謂畢竟者；四因果俱得成，謂智【增】卄卄（菩薩）。^[181]

言“瑜伽等云无（無）間道”至“預流359/果等”^[182]者，引此文證被聲者，由《【瑜】伽論》是大乘論，彼既說聲得小果，明知360/被聲聞也。

言“故知非說一乘之處亦被聲聞”者，顯此經中三周361/^[183]外被聲聞，即《莊嚴品》^[184]中文是也。經會既有，故作此通者，意^[185]362/說由此法花會中，有被聲聞義，故作此如上和會也。

言“廿二宗”，363/謂廿部宗外，更加勝義皆空宗、應理員（園）實宗，故成廿二宗。^[186]364/其勝義皆空宗，即是龍樹卄卄（菩薩），其卄卄（菩薩）【於】仏（佛）烕（滅）弟（第）二百年時，有國王365/名為引正。其時卄卄（菩薩）仍未出家，欲染熏心，共為妄計，乃與四人以藥^[187]366/塗眼同乱王宮，不久彩女皆覺有娠，王聞共義左右，諫曰：“既有此367/事，應當驚覺。若是鬼等，應以咒等去之；若是精媚，應以符等斷368/之；若是妖人，應取細灰置地，諸門下應有蹤跡。”即依諫語，門置細灰，369/龍樹不知，應還入乱，王將壯士數十，並持兩刃劍、利刀，通宫獲之。370/田<四>人之中，三个（個）被煞（殺），唯有卄卄（菩薩）通（同）王後行。雖一二人得存其命，後出宮已。371/因即發心，乃自難<歎>言。夫婬欲者，害身之本，若不棄舍，虛度一生，372/遂就出家。經九十日間，三藏俻（備）皆誦盡。^[188]既德尊高，剩生踷傲，乃自373/尊為一切智人。^[189]廣此因緣如《西域傳》^[190]於後千一百年後，有卄卄（菩薩）名為清弁（辨），374/善閑三藏因有少疑，欲問護法。其時護法卄卄（菩薩）在卄卅（菩提）樹下坐脩道。於375/是清弁（辨）語諸人曰：我雖今疑，須見護法，卄卅（菩提）樹是成正覺處，若不道376/成，終不虛見其有。護【法】曰：彌勒現身在天宮，何不往問法？弁（辨）曰：彌勒天377/上現身_[卜]俗人身，我不願見，於彼不遠有觀自在卄卄（菩薩）石像弁（辨）法，彼七日祈378/求像，遂現身。語清弁（辨）曰：汝何所願？弁（辨）曰：我欲留身當何？彌陁_[゛]勒像379/曰：汝是凡身，我不然<能>留，其此（次）向西有執金剛神，可往求之。弁（辨）依380/往如另祈執神，報：我不能然，其次西向有阿脩羅石室，汝往求之。於381/是清弁（辨）至室所，以咒之芥□^[191]，石室開時有六人同入石室。入已，門閉。住382/待彌勒，同時後有提婆出興於世具如《西域記》。^[192]

言“有作、无作”^[193]者，有二383/解：一初麁（麤）細，《勝鬘經》^[194]云分段生死在依_[卜]【空】帝（諦）^[195]，煩く（惱）障為集帝（諦），生空智為道384/諦，假擇烕（滅）為烕（滅）諦，如此四諦，體是麁（麤）淺可作法，故名為有作；變易385/生死為苦諦，无（無）漏有分別業，及所知障為集諦，法空智為道諦，真如386/理為烕（滅）諦，此等四諦，體是微細深妙法，故名為无（無）作。^[196]依《瑜伽》，安立名387/_[乙]諦（諦，名）有作。即前三真開四俗諦，並施設安立法，故名為有作。非安立帝（諦），388/名為无（無）作。唯弟（第）四真帝（諦）不可施設安立法，故為无（無）作。言“世俗、勝義隨389/^[197]應分為二”者，謂即此中通明真俗，故通二也。此疏中從四已下至八宗^[198]已末，390/初類弁（辨）宗，初大小類委悉弁（辨）故。次從《花（華）嚴》已以下，至本无（無）差別以來^[199]，名391/忘機就教。如來說法本无（無）差別，但有根性，語解不同，今廢機從教，392/故名忘機就教。次從由機不同^[200]，遂分已<五>室，此通也。以來將教就機，教^[201]393/无（無）平等，不可論其大小，但應大小之機，遂成大小之教也。

言“因果394/理智”^[202]者，謂若因若果，皆有理智也。果理謂卅卅（涅槃）果，智謂卄卅（菩提）因。理謂十地395/法空，理真如因。智謂十地法空，智由因，理為果。理因申_[由]因智為果，智因396/意顯，令二乘人行大乘中。因中之理智證〖智證〗果中理，故因果理397/智，而為諸<法>花也。

言“等賜牛車是一乘”至“是因乘故”^[203]者，前就此已398/下至趣疑<極>果^[204]以來，是引初周中說因果名一乘文^[205]。今此是引弟（第）二399/周說因乘。又已烕（滅）去化城至名珤（寶）所故^[206]以來，引弟（第）三周說果理文，共400/證因果理智，以名一乘，更非餘義。問：何故後二周中，互雜智理而不具說？401/答：影略互顯，據實俱通。而互雜一意者，意今二乘行一乘之因，智趣 402/一乘之果，故作此說。

言“與《弁（辨）中邊》三種无（無）上亦不相違”者。《中邊頌》云：“403/摠（總）由三无（無）上，說名<為>无（無）上乘，謂正行所緣，及脩證无（無）上。”^[207]正行者，謂十度等不404/取理性。所緣者，謂因果理智對能緣心並名所緣。言脩證者，亦通因405/果理智。因理智脩，果理智證，故名脩證也。只由三无（無）上中通因果理智，所406/以與此經因果理智不相違也。

言“能詮之教名權方便”者，意說其407/教是權方便，據實一乘而說三，故所以名權。只由權，故此中不取也。

408/言“所詮智惠名真實乘”者，問：智惠之中有因果理智何故摠（總）名詮？409/答：對能詮教摠（總）名所詮，據實於中，通理、教、行三也。

言“若依論解410/无（無）量義”至“論<傍>亦名為法花”者，此文意說如前所說，此法花唯以行果名411/為法花。若准无（無）量義，意此法花初觀機授道，義邊傍名法花。問：既除412/教理，傍名法花，即應通教、理、行、果摠（總）名蓮花，若後與弟（第）二解，有何413/差別？答：此中雖取是傍非正，彼弟（第）二解正取教、理名為法花，故名不414/同也。於中言二乘泥濁水者，謂二乘法執名為泥，乘_[乙]二（二乘）果行名為濁水，415/意顯大乘，真理出彼濁水故。

言“《方便品》云諸仏（佛）智惠”至“故以教理416/名為法花”^[208]者，此即引此經及論文，證明教、理二傍名法花也。何以故？417/以《方便品》，說_[乙]初（初說）教、理警覺乘_[乙]二（二乘）傍名法花，非是“三請中”已下正說果_[乙]行（行果）418/二種法花體。故上末論。就此經中鶖子三請以下迄至此中文有五^[209]419/別。

初、摠（總）標因果，名為法花。二、“開仏（佛）知見雙歎”下至“亦不相違”以來，420/引文證成，於中初引初周文雙證因果：於中初證果，次入仏（佛）知見下證421/因；次等賜牛車，下引弟（第）二周文，唯證因智；後烕（滅）去化城，下引弟（第）三周文，422/唯證果理。三、“能詮之教名權”以下至“名為法花”以來，簡教一種，取理423/行果，名為法花。四、“本論〖後〗解”^[210]下至“亦名法花”以來，明傍正義，名為法花。424/【五】、“《方便品》”下至“名為法花”以來，引此經論中文，明教、理傍名法花也。以下<上>摠（總）425/是弟（第）一解，唯取因果，名為法花，傍亦通其教、理也。

二、“摠（總）攬諸文”至426/“亦應為勝”以來，是弟（第）二解。於中有四。初、摠（總）標四種，名為法花。二、“教、理妙427/法如此（次）前說”^[211]者，指教、理二如初釋中《法花論》^[212]釋。三、“行妙法”者下明行果二：於428/初明行，次明果。“妙法者”下明果行中：初明宅中行；次又云“得如是乘令諸”^[213]已429/下力_[゛]至“无（無）所所_[゛]依求”^[214]以來，明出宅行；三“故《方便品》云”下引文證前出宅行也。開430/結前義，明宅中行中有三：初明大小乘因行；次大乘因行，名之為下釋前大431/小二行；三“上來”[215]下釋“未與車名”大小因行：初明大因行；次“《譬喻品》”[216]云下明小432/因行；後“復云唯有”[217]下有兩文，復明“大乘因行”。“果行”之中，引有三教證如文433/自顯。四“由此摠（總）言”下至【“亦應為勝”以來】[218]，摠（總）釋四種法，與蓮花對弁（辨）文顯更不秩也。

三、“就^[219]434/觀經意”已下至“更當分別”^[220]以來，初此經上下文，及與《无（無）量義經》對弁（辨）435/四義，或傍或正等。

四、“若但以真如”^[221]下，被右淨法師^[222]義五法，即是妙下初六釋，マ（釋）436/名上來略科疏訖，其中釋義下具明。^[223]

言“令入<證>不退轉地”^[224]者，初證不退，即437/初地初行不退，即八地隨應通二。

△∟言“示現與无（無）量智業”者，釋下不退438/轉地，顯示與无（無）_[卜]十地卄卄（菩薩）諸仏（佛）身中，无（無）量智之業也。无（無）量智仏（佛）身中卄卅（菩提）439/業，謂卄卅（菩提）十地聖道，雖雜其智意因業，故引此文證因乘也。

∟言“身手440/有力”等者。仏（佛）智惠名身，仏（佛）神通名手。二上作用，名之為力。衣補謂聲441/聞因行，机案即緣覺因行。^[225]三_[言]“所燒之門安穩得出”者，解云：何名能燒？謂煩く（惱）、謗 442/黷。何名所燒？謂教及行。何故【得出】？謂諸卄卄（菩薩）依教脩行之時，多饒（燒）煩く（惱）、傍黷，名為443/燒於此教行所燒之門而得成果，故言“得出”。何名“門外”？果出於因門，理逾於教444/外，故名為門外。

∟言“二乘因悲智”^[226]等者。如來悲智會度二乘，名為能誘二445/乘之身，名為所誘，今取誘，故言“悲智所誘”。即此所誘所行之因名。二乘^[227]446/因，即此二因。聲聞因名衣補緣覺，因攝机案故。言“衣補机案，隨宜出處”447/者，顯非究竟也。故言“二乘之因”等也。

∟言“上來三乘猶居分段”者。據實448/三乘之人有分段居，雖未出宅，所有後得，皆可名小歸大。及令卄卄（菩薩），速證卄卅（菩提），449/所以宅內隱不說車，其實亦有卄卄（菩薩）隱者，未得果車故。三_[二]乘隱者，以彼後450/得緣解脫道中，自云本智不親得故，所以言无（無）車也。∟而言“三界宅”者，451/即說三界分段之身，名三界宅。非彼二乘煩く（惱）三界而不出也。其二乘人通452/學无（無）學受變易者，俱名出宅，非准无（無）學。

∟言“契秘賾之微詮（筌）”453/者。秘謂深秘，即是所詮理。又言賾者，謂即此理手不及名探，（探）不及454/故名釣，（釣）不及故名賾。^[228]意顯此理中文更深，故言秘賾。

∟言“後喻聲聞455/入大眾中坐”^[229]者，十地卄卄（菩薩）皆坐蓮花。二乘之人，曾无（無）有坐蓮花之者，聞大456/乘教迴心已去，依教觀理成於漸悟，亦如卄卄（菩薩）當坐蓮花。前義初頓457/悟者，體性能出離二乘故。即如蓮花，性能出水。此言性者，即二乘體458/非是理性。此二義並初出水，不初開教，然行此文證前教理，非證行459/果也。

言“對眾生性，欲以弁（辨）无（無）量”者，意說由眾生性，欲无（無）量百千460/不同，故如來逗彼亦說无（無）量教理也。何故仏（佛）為多生說无（無）量教461/理？故疏文釋言：“欲令卄卄（菩薩）以教、理二逗生機故”。

△言“大法之妙是依462/主釋”者，哲師^[230]云，此兩句大乘法師後疏中无（無）有者，除卻不論配釋。463/言“妙法如蓮花亦持業釋”者，法喻蓮花，具有四義，不欲別解。池464/中之花，及教中妙法成持業。

言“不欲別解蓮花，故【非】相違”^[231]者，意說不465/欲蓮花妙法當頭別解，以蓮花喻法，不別異故，マ（故）非相違。

言“依順466/體義”〖義〗^[232]等者。初依順體義即配法，即是妙法者。是體妙者是用。（用）順467/於體，名順體義。處中因者，即是（是）蓮之花，蓮處在花中，因處在468兩邊之中，マ（中）道以故。邊謂斷常斷_[゛]兩邊也。

【言】“世_[乙]出（出世）報”者，配妙法如蓮469/花，一乘妙法是出世之根本故。此即初因名根。果本名報者，初果而說470/能得出世之果報故。“依人”^[233]者，即是理名為妙經，但是教由人為主471/故。依人為名，以畜生等无（無）有主故。若妙法及經，皆並是教配。彼依472/法、妙法及經，俱教法故，マ（故）依法為名。

若妙【法】及經皆即是理，即配弟（第）二。依^[234]473/法【者】，【配】妙法及經俱是理法故。^[235]“依喻”^[236]者，配妙法是教，經是其理。^[237]主者，人也。以人474/是喻教如人主，理從證教主，故言“妙法蓮花之經依主釋”^[238]也。何故弟（第）475/四、弟（第）七，一種皆依主，而分為二解？答：所望不同。初約人法解，即從人法為名。476/後約法喻解，即從喻為名。問：弟（第）五、弟（第）六，何差別法故？弟（第）五能詮弟（第）六，所477/詮雖俱名法，而有差別。又解“依順體義”者，即《宗輪記》初三名中，其《法花478/經》即是真義名，及能順體詮_[乙]義（義詮）諸法故。初三名者：一无（無）義名，謂《吠陁（陀）論》但有479/其名為无（無）義故；二邪義名，謂九十五種外道，執色无（無）色，以為卅卅（涅槃）及自在480/在天，但邪不正故；三真義名，謂即仏（佛）法真實名言也。行處中因者，行481/三名中，此《法花經》即處中名攝能離二邊，行處中行故。次三者，一482/^[239]增益名，謂數論執廿境等，勝論六句等^[240]；二損咸（減）名，謂无（無）世間真福483/田及父母等；三處中名，即仏（佛）法名言是也。出世報者，後_[゛]謂後三名484/中此《法花經》是出世名也。能詮出世諸功德故。後三名者：一准弁（辨）世事，如國485/王法，准說世間現事等法，或說興生等法；二通明世出世事，如四圍陁（陀）半明世、486/世間事，半明出世事；三但說出世事，即如仏（佛）法等，但明出世間。出世自有487/二種：一出惡道；二出一切世，明施、戒、脩三法。出惡道世，明卅七品，能出一切世。488/依人者，謂即有經依人為名，如《勝鬘經》等是。依法者，謂即有經依法489/為名，如《十地經》等是。弟（第）【□】^[241]依法亦准此釋後。依喻者，謂即有經依喻為490/名，如《譬喻經》等是。

【言】“五失三不易”者^[242]，一者梵言盡到（倒）而出^[243]從秦，一失491/本也。二【者】梵文^[244]尚質，秦【人】好文，傳可眾可_[卜]見_[卜]心，非文不合，二失本也。

言<三者>^[245]梵492/本^[246]委悉，至於讚^[247]詠丁寧反覆，或三^[248]或四，不嫌其煩，而今裁剪^[249]，三生<失>【本】也。493/四【者】梵有義說，只似亂詞，尋說向經文无（無）以量^[250]，或一千或五百例^[251]而不存，四生<失>494/本也。五【者】事以^[252]合成，將處<更>^[253]傍及反勝前詞，已乃後說而悉除此，五生<失>本也。

∟^[254]495/智經^[255]三達之心，謂三明也。^[256]覆而^[257]所說^[258]，聖必因時，マ（時）俗有異，而刪雅古，以通^[259]496/於今，一易也。

∟愚智懸^[260]隔，聖人近^[261]階，乃以千載^[262]之上微言，傳出^[263]合百王497/之上末俗，二不易也。

∟阿難^[264]出經去^[265]仏（佛）未遠，尊大迦葉令五百六通迭498/察迭^[266]書。今離聖^[267]千年而近意量截。彼阿羅漢乃兢マ（兢）若此。末代之凡499/夫平マ（平）若是，^[268]將不知者猛<疑>乎，^[269]斯三不易^[270]，師^[271]茲五失，經三不異（易）^[272]，譯梵為秦。

[104]三明菩提：《義疏》卷五十三作“三明心菩提”。

本文收稿日期为2021年12月19日

本文发布日期为2021年12月19日

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