清華簡《保训》解詁四則

(首發)

張崇禮

復旦大學出土文獻與古文字研究中心

本文擬在諸位專家學者研究的基礎上，對《保訓》的一些字詞和文句作進一步的解釋和疏通。不當之處，敬請批評指正。

一

“昔前人傳寶，必授之以誦。今朕疾允病，恐弗念終，汝以書受之。”

“誦”，原作“詷”，《釋文》：“詷，《顧命》‘在後之侗’，‘侗’馬本作‘詷’，與‘童’通，指幼稚童蒙。或説此處讀爲‘誦’。” [1]趙平安 先生認為“今朕疾允病，恐弗念终汝以箸受之”大意是说我现在病得很重，恐怕不能完成把詷传给你这件事情。[2]廖名春先生認為“詷”是諸侯之共主，是天子。[3]子居先生訓“詷”為“共同”，認為“這裡是說前人臨終時有所訓命告誡，必會同臣屬、族人而后申言。 ”[4]陳偉先生釋為“諷”，訓為背誦義。[5]

今按：《釋文》或說讀為“誦”可從。陳偉先生釋為“諷” ，亦通。“誦”和後文的“念”相呼應。“念”亦有背誦義。《漢書·張禹傳》：“初，禹爲師，以上難數對己問經，爲《論語章句》獻之……諸儒爲之語曰：‘欲爲《論》，念張文。’”王先謙補注引周壽昌曰： “念，背誦也。今猶云讀書爲念書。”[6]這句話的意思是說原來前人傳寶的時候，都是用背誦的形式。現在我病得太厲害了，恐怕不能背誦完，只能以書冊的形式傳給你。

二

“昔舜久作小人，親耕于鬲丘，恐，求中。自稽厥志，不違于庶。萬姓之多欲厥有施于上下遠邇，迺易位。”

“久”，原作“舊”，李守奎先生認為可能應讀為“久”， [7]沈培先生從之。[8]“恐”，廖名春先生認為當讀為“工”，義為擅長、善於；[9]李銳先生疑讀為“恭”。[10]

今按：“舊”讀為“久”，和後文的“恐”正相呼應，可從。《論語·衛靈公》：“子曰：‘君子疾沒世而名不稱焉。’”舜久為小人，蓋無德行以名世，所以“恐”。“自稽厥志”的“志”，當訓為“德”。《呂氏春秋·遇合》：“凡舉人之本，太上以志，其次以事，其次以功。”高誘注：“志，德也。”“自稽厥志”當是自省之意。《中庸》：“子曰：‘射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。’”

“不違于庶。萬姓之多欲厥有施于上下遠邇，迺易位”，《釋文》連下文一起斷句作：“不違于庶萬姓之多欲。厥有施于上下遠邇，迺易位邇稽，測陰陽之物……”并認為： “庶萬姓”指庶民百姓。“欲”，訓為“愿”。或說應讀為“俗”，指風俗習慣。子居先生斷句作：“不諱于庶，萬生之多，欲厥有施， 于上下遠邇”。[11]

今按：“不違于庶”即與眾和同的意思，“萬姓之多欲厥有施于上下遠邇 ”當作一句讀。“庶”，百姓；“萬姓”，萬民。《書·立政》：“式商受命，奄甸萬姓。”如“庶萬姓”作一句讀，語義重複，不辭。“之”， 連詞。相當於“則”。《詩·鄘風·鶉之奔奔》：“鶉之奔奔，鵲之彊彊。”毛傳：“鶉則奔奔，鵲則彊彊然。”《左傳·僖公九年》：“東略之不知，西則否矣。”《呂氏春秋·功名》：“故民無常處，見利之聚，無之去。”[12]“厥”，其，指舜。

舜“不違于庶”，與民和同，民眾則希望舜能夠廣施德澤，也就是希望舜能夠居上位、施仁政于民。所以“迺易位”，意即舜受到民眾擁戴，由小人而居上位。

“易位”之後的“邇稽測”究竟應該如何訓釋及斷句，學者們有多種不同的意見，不具引。我們自己也沒有一個確定的看法，故暫以“易位”為句。

三

“舜既得中，言不易實變名，身茲服惟允。”

《釋文》：“覍”，讀為“變”。“身”，自己。“茲”，通 “滋”，意為益。“備”，《說文》：“慎也。”“允”，《釋詁》：“信也。”“滋備惟允”即益慎與信。 林志鵬先生認為“身茲服惟允”謂舜躬服中道益信益誠。[13]趙平安先生認為“言”指政令、号令，“言不易实覍名”是说政令不违背中的精神。[14]李銳先生疑“身茲（滋）備惟允”當讀為“身滋服，惟允。”[15]孫飛燕先生將簡文理解為舜在得到中道之後，言語不變易名實，愈發躬行誠信。

今按：除“茲”的訓釋外，我們同意孫飛燕先生對簡文的理解。“言”，當訓為一般的言語義。“服”，當從李銳先生讀，訓為“行”。“茲”，當如字讀，訓為 “此”，指示代詞。“身茲服惟允”是一個結構比較特殊的強調句式。我們可以比較“惟德是依”、“唯利是圖”、“唯命是從”等用指示代詞“是”復指的賓語前置句式。古漢語中和“是”起相同語法作用的指示代詞常見的還有“之”、“斯”等。我們認為簡文中“茲”的作用應該和“是”相同，只不過可能是因為前面還有主語“身”的緣故，“惟允”沒有前置罷了。“身茲服惟允”是說舜惟信是行，也就是只行誠信的意思。

“舜既得中，言不易實變名，身茲服惟允”，從言和行兩個方面描述了舜“得中”之後的表現，概括起來可以說是“言行皆誠”。這和《中庸》對 “中道”的相關論述比較符合：

“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。”（“中”讀去聲）

“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”

“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

“其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。”

“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。”

“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。”

“唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。”

從簡文舜求中“自稽厥志，不違于庶”和“舜既得中，言不易實變名，身茲服惟允”的描述來看，都和《中庸》的思想比較吻合。目前學術界對《保訓》“中”的理解分歧較大，我們這裡不厭其煩地徵引《中庸》的相關論述，就是希望能為整理者把“中”理解為“中道”提供一些佐證。

四

“今汝祗服毋懈，其有所攸矣，不及爾身受大命。”

《釋文》：“卣”，通“由”字。李銳先生認為：從上下文“今汝祗備（服）毋解（懈），其有所（由）矣，不及爾身受大命”來看，“矣”當讀為“疑”。《六韜·文韜·守土》：“敬之勿疑”。此處“其”之義為若。或說“矣”讀為“猶疑”。[16]

今按：“卣”字上博簡《緇衣》和《周易》屢見，今本都作“攸”。簡文的“卣”依例亦當讀作“攸”。“攸”有鬆弛、鬆懈義。《墨子·尚賢下》：“其所罰者，亦無罪，是以使百姓皆攸心解體。”“攸”與“解”對言為文，和簡文相同。“其”，李銳先生訓為“若”，可從。“矣”，語氣詞。這句話的意思是說你現在要敬行中道，不要鬆懈，如果有所鬆懈，你就不能受命為天子。