學契劄記四則
(首發)
文音
河南省社科院歷史與考古所
在學習甲骨文的過程中,偶有想法,今以劄記的形式整理出其中的四則。不當之處,懇請師友指正。
一、“上甲”與“田”辨析一例
花東卜辭中有下述兩辭,茲列於下(依原釋文):
(1)己巳卜:子燕田叉。用。23.2
(2)甲辰卜:子往宜上甲,叉用。338.4
(1)辭“叉”前一字,花東原釋文釋為“田”,所以也就把本辭中“叉”視為地名;(2)辭“叉”前一字,花東原釋文釋為“上甲”,但是這裏的“叉”作何講,原釋文卻並沒有給出。
對比兩辭後,我們認為這兩辭當改讀為:(1)己巳卜:子燕(?)上甲,叉用。(2)甲辰卜:子往宜上甲,叉用。。
也就是說(1)辭所謂的“田”當為“上甲”之誤。“用”應該讀入命辭,並與“叉”連讀;(2)辭之“”當讀為用辭(或驗辭)。
“子燕上甲”結構上同於“子往宜上甲”,“燕”與“往宜”均祭名。“叉”與“”似均為祭名。(2)辭大意是,子往宜祭上甲,要用“叉”這種祭法嗎?從用辭(或驗辭)來看,是使用了“”這種祭法。
此外,合集19962、22091、30997命辭部分有“鼎用”一語,用法可能與花東中的上述例子一致。舊有卜辭中另一些“鼎”字,其用法亦與花東一致,如合集1826“曰勿卯鼎”、3171正甲“呼子祼于㞢妣,鼎,㞢𣎆”等。
二、“宗”訓釋
(1)其小乙宗。(屯南287)
(2)王其又妣庚宗,王[受]祐。(合集30324)
(3)大乙。(合集27110)
(4)于宗。(合集30337)
(5)辛酉卜:其且乙,王受祐/弜,王受祐。(合集27217)
(6)其小乙,王受祐。(屯南822)
(7)辛酉卜:其祖乙,王受祐。(合集27217)
卜辭中的“”可以位於神名的前面,也可以位於神名的後面。我們注意到當位於神名後面時,“”字後都有一個“宗”字,如上述(1)(2)例;當位於神名前時,其後卻都沒有“宗”字,如上述(5)-(7)例。
(1)(2)兩辭之“宗”,學界或認為即“新宗”。疑誤。如果我們把(3)辭與(1)辭,把(4)辭與(1)(2)辭作比較,可以發現這些辭例中的“”其實極有可能都應該理解為祭祀動詞。例(3)中的“大乙”與例(6)中的“小乙”以及例(1)中的“小乙”可能只是祭祀動詞與神名位置順序的不同。例(1)(2)在辭未加上個“宗”字,是表示祭祀的場所。
此外,卜辭中有“勿于新宗酒”(合集13547)、“于新室奏”(合集31022)等辭,這樣的例子可以說明“新”字確實是用作定語修飾“宗”的。相反,我們在“宗”前還沒有發現有用“于”字的。
(1)其禱年于河,,受年。 (合集28161)
(2)丁未卜:其禱年于河,惠辛亥酒。(合集28262)
(3)其禱年于河,惠今辛亥酒,受年。(合集30688)
例(1)中的“”除像本文標點外,還有兩種可能的標點方式:“”字前讀而為“其禱年于河,受年”。如上文所述,當“”位於牲名後時,一般其後都有“宗”字,理解為“宗”字缺刻也是不妥,因為還沒有發現確鑿無疑的“宗”前帶有介詞“于”的用例;“”字後讀,理解為“”地受年,也是比較勉強。對比(2)(3)兩辭,我們認為“”字最好如本文標點的這樣單獨讀開。殷人向河神祈禱好年成,(1)辭貞問,舉行焚柴之祭,會收獲好年成嗎?(2)(3)辭貞問,在這一旬的辛亥日舉行酒祭,會收獲好年成嗎?
三、“婦好六”釋義
花東卜辭中“”字用法有二:[1]
可以用為名詞,例見87(1)辭“子益”,可以與同版(2)辭“子益商”以及合集30032“惠奏”、“惠商奏”等語作對比。此“”、“商”用法相當,姚萱先生認為“商”當為某種樂舞的名稱。[2]此說可從。如果這樣,這裏的“”也是用為名詞應無異議,只是其具體含義還不得而知。
用為動詞,可能有“獻”、“貢納”之類的意思。例見下述諸辭:
(1)乙酉卜:婦好六,若,侃。用。288.2
(2)乙酉卜:……[]婦好…… 288.3
(3)甲戌卜:子呼婦好。用。在。480.5
盡管姚萱先生從原釋文之說,把(1)辭之“”釋為“人”,但是她已經正確指出“婦好六人”是個雙賓語結構。陳佩君博士後來指出,所謂的“人”為“”之誤識。[3]陳說可從。
我們認為,“”,當隸釋作“”。裘錫圭先生指出,“”古音與“彤沙”之“沙”相近。[4]沙,是古代系在兵戈上的紅色纓子,在銅器銘文中常常作為賞賜物出現。花東卜辭中的“”也應該可以讀為“沙”。與銅器銘文不同的是,這裏是作為貢納物出現的。因此(1)辭貞卜大意是,獻給婦好六束彤沙,順利嗎,她會喜樂嗎?
(2)辭“婦好”後應無他字。參照(3)辭,“”前所缺之字疑為“子呼”三字。[5]“子呼婦好”中的“”是一個兼語,它既作“子呼”的賓語,又作“婦好”的主語。
四、英國1149辨偽
(英國1149)
(合集21494)
英國1149在“丁酉……奏……今……”上面有三個字,如果讀為一辭似作“取石”。“ ”字特別奇怪。合集21494有辭曰“取保石”,其中“保”字作“”。兩相對照,很容易發現,英國1149那條卜辭應該是據合集21494而作偽。
[1]卜辭中的“”張世超先生有新說,參見張世超:《釋“”》,載《古文字研究》第二十七輯,中華書局,2008年9月。
[2]參見姚萱:《殷墟花園莊東地甲骨卜辭的初步研究》,北京:線裝書局,2006年11月。
[3]參見朱岐祥:《殷墟花園莊東地甲骨校釋》,2006年7月。
[4]參見裘錫圭:《甲骨文中所見的商代農業》,載《古文字論集》第154-189頁,中華書局,1992年。
[5]如此,則花東288版(3)、(4)辭“”、“ 徵”二人同時出現,這與226(9)、(10)兩辭中二人在同一條卜辭出現相一致。
本文收稿日期為2009年9月20日
本文發佈日期為2009年9月20日
“我們認為,“”,當隸釋作“”。裘錫圭先生指出,“”古音與“彤沙”之“沙”相近。”
對不起,這一段不知道怎么回事?好像是亂碼啦。“”這個字為上從“尸”下從“少”的那個字之誤!!
“(3)甲戌卜:子呼婦好。用。在。480.5”
第一個“”為“
真是怪了,下載后是對的呀
抱歉!已修正。谢谢提醒。
文音兄,您的意思是說英藏那篇部分是假的?部分是真的?沒有見到你說“丁酉……”那一條是假的
admin:呵呵……我也是后來才發現的。沒有什么,可能亂碼啦
抱歉!已修正。谢谢提醒。
新手上路:有位網友發紙條提醒我說,英國那篇是否偽刻要慎重。他說得很對,我們對甲骨辨偽不能說太死,好多時候最好抱有懷疑的態度來對待,具體引用的時候格外小心些就是了。
文音兄,您的意思是說英藏那篇部分是假的?部分是真的?沒有見到你說“丁酉……”那一條是假的
上條提到的發紙條好友是“云間”兄,今天有收到wuwen兄的紙條,他詳細地解釋了他的看法,仔細看了之后,我都有改變看法的念頭了。
下面是我他的原話:
我覺得這片不可能是假的,把我的想法簡述如下:
《英藏》那片即《金》461。這份摹本是1939年紐約在出版的,但甲骨卻是金璋早年從方法斂處購得的,庫、方收藏甲骨,時間都較早,印象中大概是在20世紀第一個十年吧。兄舉到的有可能是作偽藍本的那一片,即《合》21494也就是《後•下》14.8。該書是1916年出版,所收也都是羅振玉等早期收藏的甲骨。所以《英》1149如果是作偽,必然是根據實物作偽,而不是像1930年代以後根據拓本或摹本專門作偽。這就容易讓人懷疑,第一就是當時作偽者有沒有見到兄所舉那片的原骨(即後來收入《後》者),就值得懷疑;另外,20世紀頭二十年的作偽水平相當低,仿刻者不至於把《英》1149全版都做得如此逼真,刀法如此嫻熟,且字體風格完全一致,而僅留下“保”字之一處破綻。所以本版不可能是全偽。
當然兄的大作并沒有說是全版皆偽,而只是明確說到“取保石”一辭為偽刻。但這一辭也不是不可以再論。第一,先說整版的辭例。統觀整版,大概是通過祭祀來問下不下雨的,所以版上出現了我們常見的“舞”、“取”、“奏”等祈雨(或祛雨)常見的儀式,還有常見的“岳”、“河”等祭禱對象,並且還出現了“雨”字。這一類卜辭中,有時會出現“取某石”的辭例,如9552有“取岳石,有從雨”、“取𦍎*石,有從雨”之例(另參14426、英1846、28180、33916等),所以本版上中上一辭,無疑也是“取□石”的辭例;而右上的殘辭,補全很可能也是“取岳石”。根據這種分析,疑偽的那一辭作“取保石”,倒是跟全版十分洽切相合的。試想,即便當時作偽者見到了《後》之原骨,原骨上只有一條“取保石”,他有那麼高的水平,能準確地知道“取保石”跟禱雨有關,從而把這一條夾雜在其他若干條卜辭之間,從而使全版所占卜的事項若合符節嗎?呵呵。
當然,大家最容易懷疑的是“保”字,大作正是由此入手的。但看這個字,雖然跟一般的保字尤其是兄找到的重要的《合》21494的“保”字有一些差別,但也不是不可以解釋的。第一種解釋就是缺刻——當然這顯得是迴避問題,但如果刻手先刻了人背後兩斜畫,剩下的不好刻就略過了,也不是不可能;另外我還有一種開玩笑式的解釋,“保”就象大人保負幼子之象嘛,小孩子被裝在繈褓裏,只露出頭來,身子在裏面,所以象身子的一豎筆就不用刻了,哈哈哈!這個字形肯定是可以得到解釋的,也許是我們現在認識不夠,所以才有疑問。但是這樣渾然一體的一版,而且“取保石”還有兄找到的同文例,恐怕不只當時的人作偽做不來,就是現在讓安陽的仿刻家自己去構思,也不見得做成這樣。
在和師友交流后,文音了反思一下,自己在對待甲骨真偽時存在的問題是:
1、對甲骨片的流傳情況重視不夠,誠實地說,是以前壓根沒有注意這些。2、過分強調了字形。想想花東甲骨中出現了四邊出頭的“癸”字,我這樣的做法真的很危險了。
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