释秦汉《日书》十二属中的“五行配”

（首发）

朱兴国

山东淄博

    十二属又称十二生肖，是以十二种动物与十二地支相配，通行的说法是子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。又有三十六禽之说，是在十二属的基础上扩充而成。

    新出秦简《日书》的十二属与通行说法略有不同：

    睡虎地秦简《日书》甲种：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰□、巳虫、午鹿、未马、申环（猿）、酉水、戌老羊、亥豕。

    放马滩秦简《日书》甲种：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰虫、巳鸡、午马、未羊、申石、酉鸡、戌犬、亥豕。

    新出汉简《日书》的十二属也与通行说法略有不同，如孔家坡汉简《日书》：子鼠、丑牛、寅虎、卯鬼（兔）、辰虫、巳虫、午鹿、未马、申玉石、酉水、戌老火、亥豕。[1]

    究竟该如何理解这些差异呢？

    其实，早隋朝萧吉编撰的《五行大义·论卅六禽》中就已经论及这类问题（字符加底纹处尤须注意）：

    禽虫之类，名数甚多，今解三十六者，盖取六甲之数，式经所用也。其十二属配十二支，支有三禽，故卅有六禽。所以支有三者，分一日为三时，旦及昼暮也。若以意求，正应十二属并居昼位，不应或旦或暮。今依式经法，以气而取。孟则在暮，仲则在中，季则在旦。是十二属当十二辰也，余廿四，既是配禽，以不当支位。所以孟在暮者，孟是一时之首，气初则未盛，向仲方盛，故属也。取近盛气，所以在暮也。仲则在昼者，以其气盛在中也。季则在旦者，以季为一时之末，其气已衰，当初近仲，尚有王势，故属旦也。于式当位，二俱不失。王简云：

    子，朝为燕，昼为鼠，暮为伏翼；丑，朝为牛，昼为蟹，暮为鳖；寅，朝为狸，昼为豹，暮为虎（《本生经》云：旦为生木，又云：昼为虎，暮为狸）；卯，朝为猬，昼为兔，暮为貉（一云：朝为狐。《本生经》云：暮为鹤）；辰，朝为龙，昼为蛟，暮为鱼；巳，朝为蟮，昼为蚯蚓，暮为鱼蛇（一云：暮为龟；《本生经》言：旦为赤土，昼为蛇，暮为蝉）；午，朝为鹿，昼为马，暮为獐（《本生经》言：旦为马，昼为鹿，暮为獐）；未，朝为羊，昼为鹰，暮为雁（《本生经》云：暮为老木）；申，朝为猫，昼为猿，暮为猴（一云：旦为玉；《本生经》言：暮为死石）；酉，朝为雉，昼为鸡，暮为乌（一云：朝为鸡，暮为死石；《禽变》云：暮为死土；《本生经》言：暮为鸢）；戌，朝为狗，昼为狼，暮为豺（一云：暮为死金，《禽变》云：暮为死火）；亥，朝为豕，昼为玃，暮为猪（一云：旦为生木，昼为豕，暮为蛦蝓；一云：旦为豚（朱按：原字从犭从屯，通豚。下同），昼为□（从犭从区）；一云，暮为朽木）。

    虽《本生经》及《禽变》，互有不同，昼暮之位，理从前解。

    子为鼠燕伏翼者，色皆玄也，取水之色。鼠之为性，昼伏夜游，象阴气也；出于穴，常见首者，象阳气萌动于子，欲见之状也。燕口下有赤者，象阴之怀阳；其尾分者，阴数二也；春分而至，随阳见也；秋分而蛰，随阴伏也。《礼记·月令》云：“仲春之月，玄鸟至。至日，以太牢祀于高禖”，以祈子孙也；秋分，玄鸟归也。是见二月者，子刑卯也。《易通卦验》云：“玄鸟，阴鸟也。”伏翼者，鼠老为之，谓之仙鼠。《方言》云：“自关已东，谓之伏翼。”三者皆是阴虫，故并居子也。

    丑为牛蟹鳖者，丑为艮，立春之节，农事既兴，牛之力也；又，上当牛宿。《说题辞》曰：“牛为阴事，牵耦耜耕也”，故在丑。蟹者，立春之时，卉木生根，如其足也。艮为山，巨灵赑负，首顶灵山，负蓬莱山，即巨蟹也。鳖者，土之精气而生，中软外坚，象土含阴阳也。其藏黄者，土之色也。牛亦有黄，蟹中亦黄，皆土精也。丑在北方，水位，故兼主水、土。

    寅为虎豹狸者，三兽形、类皆相似，寅为木位，木主从林，寅又属艮，艮为山，虎之所处。《集灵经》云：“寅为少阳，五色玄黄”；寅又有生火，火主文章，三兽俱斑，并有文也。上应箕宿，箕主风，虎啸风起。《易》云：“风从虎。”《家语》云：“三九廿七，七主星，星主虎，虎七月生。”申冲寅，故虎在寅。狸豹以同类相从也。《本生经》云“主木”者，以寅有相木，正月方生也。

    卯为兔猬狢者，兔，阳虫也；居月中者，阴怀阳也。《元命苞》云：“兔居月中者，阴怀阳也”，坎之气。坎在子位，子刑在卯，故兔属卯。老兔为猬，狢亦兔类，故并居卯。一云：狢者，狐也，狐狢相类也。《本生经》言“鹤”者，此音同字误也。

    辰为龙鲛鱼者，申为水之源，子为中流，辰为水之末。如百川东注，皆归于海。龙能兴云致雨，为水虫之长，非海不能苞容，故其神而大。鲛鱼亦是水虫之长者，故并在辰。

    巳为蛇蟮蚯蚓者，《式经》云：“巳有腾蛇之将”，因而配之。蛇，阳也，本在南；龟，阴也，本在北。以蛇配龟，为玄武，二虫共为一神，以阴偶，故从数。在北方。蟮及蚯蚓，皆形同也。《礼记》云“小满之节，蚯蚓出见。”《慎子》云：“腾蛇游雾，与蚯蚓同。”黄帝有大螾如蚯，以应土德。巳有寄生之土，故并配之。《本生经》言“土”者，以火相合生土也。检众书，蟮或为鼍，鼍字复作蝉，《本生经》解蝉云：“常水藏，畏罗网，悲吟不言，且欲歌。”言其悲吟，与蝉相类。论其水藏，与鼍相类。案其形状及土气，巳为蛇，蟮、蚯蚓相类，鼍与蝉并，此非也。又《射覆经》云“遇蝉者，水虫也”,当知是蚬也。

    午为鹿马獐者，午为太阳，马有员蹄，象于阳也。午为天路，马有骏足，涉远之日，牝牡有时。故《家语》云：“八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰为月，月主马，马十二月生。”丑冲未，未与午合，故在午。鹿蹄坼者，以象阴也。而居阳位者，象怀阴也。《礼记·月令》云：“仲夏之月，鹿角解。”《易纬通卦验》云：“鹿者，兽中阳也，夏至解角。”《家语》云：“四九卅六，六主律，律主鹿，故鹿六月生。”未与午合，故亦在午，獐鹿同类，因而配之。

    问曰：“八卦配禽，离不言马，《禽变》乃以午为马者，何？”答曰：“坤为牝马之贞，坤既在未，未与午合，故马居午。”问曰：“乾亦称马，震亦称马，何不并取其合？”答曰：“行地莫过于马，坤既是地，取其正用。乾天震木，非是地体，故不取合。”问曰：“若如所解，乾之六爻，皆称为龙，行天莫过于龙，龙德应乾，何忽居辰？”答曰：“未若为马，诚如来难，马既在午，正取其合。乾位居戌，戌冲在辰，所以龙配于辰。”问云：“坤既取合，乾忽用冲，此义难解。”答曰：“坤为阴也，取其柔顺从阳之义，故用合；乾为阳也，阳体刚强，故取其冲。”

    未为羊鹰雁者，《式经》云：“未为小吉，主婚姻礼聘，礼聘有羊雁之用。”郑玄婚礼谒文云：“雁候阴阳，待时乃举。”《易》以坤为羊，坤在未也。《礼记·月令》云：“季夏之月，鹰初学习。”此因候以配之。《本生经》云“老木”者，以未为木墓，木至六月衰老也。

    申为猴猿猱（朱按：猱原字从犭从由，据《演禽通纂》校作猱，下同）者，秋为杀气，万物衰老，猴猿之貌，并似老人。七月山果皆熟，猴猿以其储粮之时为王。《式经》云：“金气盛时，能老万物。”猴猿貌也。《家语》云：“五九四十五，五为音，音主猿。猿五月生。”午中有沐浴金，杀气未壮，至申，金王，杀气始强。又言：“在火中未有音声，出火其音方成”，故并在申。《本生经》言“旦为玉”者，玉有温润铿锵之音，故取其旦；“暮为死石”者，石是玉类，亦有音声，言其气衰，故在暮曰死。玉、石皆金之本，故皆配金位。猱亦是同类，故以配焉。

    酉为鸡雉乌者，酉为金，威武之用。鸡有五德，以武为先，见敌必斗，是其本性，《说题辞》云：“鸡为积阳，南方之象，火阳精，物炎上，故阳出则鸡鸣。”以类感也。《考异邮》云：“鸡火畜，丑近寅，寅阳，有生火，喜故鸣。”武事必有号令，故在西方。巽为鸡，亦为号令。辰巳并与酉合，故在酉。雉是火鸟，为武之威。《方伎传》云：“太白扬光则鸡鸣，荧惑流耀则雉惊。”《易通卦验》云：“雉者是阳，雄鸣则雌应，阳唱阴和之义。”当时则雊，亦号令之义。乌者，阴之禽，而居日中。《元命苞》云：“乌在日中，象阳怀阴也。”以其在日中，得阳气，故仁而能反哺。在酉者，春时日临兑，酉是二八之门，日所入处，取其终也，故并配酉。又云“暮为死石”者，取其金气衰也。《禽变》曰“暮为死土”者，土至金末，气衰败也。《本生经》云“暮为鸢”者，亦迅击有武用也。无五德，故在暮。

    戌为狗狼豺者，戌为黄昏，乾为天门，戌既属乾，昏暗之时，以警备也。京氏《别对》曰：“狗为主行，以防奸也。”《易》曰：“艮为狗。”艮既是门阙，狗以守防也。《家语》云：“七九六十三，三主斗，斗主狗，狗三月生。”辰冲戌，寅戌合，故在戌。《礼记·月令》云：“九月之时，豺乃祭兽”，因候配之。狼形相似，《说文》云：“豺，狼属也。”故并居戌。一云“暮死金”者，金至戌衰败故也。《禽变》云“暮为死火”者，戌为火墓也。

    亥为猪豕猚者，《式经》云：“亥为杂水，秽浊厕溷之象，猪之所居，猪色玄，象水色也。其蹄分者，阴象也。五更必起，不失其常，如水有潮，不违期也。”《家语》云：“六九五十四，四主时，时主豕，豕四月生也。”冲巳，故在亥。豕，猪之小者，猚亦取其类，而好夜行，以阴性也，故并在亥。一云“旦为生木”者，木生于亥也。暮为蛦蝓者，□应是□，恐字误也。又云“旦为豚（按：原字从犭从屯，通豚。下同）”，豚、豕同也。一云“暮为朽木”者，木始生敷，因水淹没，故腐朽也。

    问曰：“禽虫之例数多，何故不取麟凤为属，乃取蚯蚓蛇鼠小虫？”答曰：“取十二属者，皆以其知时候气，或色或形，并应阴阳故也。麟凤已配五灵，非是虚而不用。”又问曰：“麟凤已配五灵，更不取者，龙虎亦配，何为复用？”答曰：“龙动云兴，虎啸风起，此是应阴阳之气，所以须取。麟凤虽灵，无所作动，故不重用。其十二属，并是斗星之气，散而为人之命，系于北斗，是故用以为属。”《春秋运斗枢》曰：“枢星散为龙马，旋星散为虎，机星散为狗，摧星散为蛇，玉衡散为鸡兔鼠，阖阳散为羊牛，摇光散为猴猿。此等皆上应天星，下属年命也。卅六禽，各作方位，为禽虫之长，领三百六十；十而倍之，至三千六百。并配五行，皆相贯领。既非占候之用。不复具释。

    萧吉的解释又涉及关于五行和支干的多种理论：

    《五行大义·论生死所》云：

    五行体别，生死之处不同，遍有十二月、十二辰而出没。

    木，受气于申，胎于酉，养于戌，生于亥，沐浴于子，冠带于丑，临官在寅，王于卯，衰于辰，病于巳，死于午，葬于未。

    火，受气于亥，胎于子，养于丑，生于寅，沐浴于卯、冠带于辰，临官于巳，王于午，衰于未，病于申，死于酉，葬于戌。

    金，受气于寅，胎于卯，养于辰，生于巳，沐浴于午，冠带于未，临官于申，王于酉，衰于戌，病于亥，死于子，葬于丑。

    水，受气于巳，胎于午，养于未，生于申，沐浴于酉，冠带于戌，临官于亥，王于子，衰于丑，病于寅，死于卯，葬于辰。

    土，受气于亥，胎于子，养于丑，寄行于寅，生于卯，沐浴于辰，冠带于巳，临官于午，王于未，衰病于申，死于酉，葬于戌，戌是火墓，火是其母，母子不同葬，进行于丑，丑是金墓，金是其子，义又不合，欲还于未，未是木墓，木为土鬼，畏不敢入，进行就辰，辰是水墓，水为其妻，于义为合，遂葬于辰。

    《五行大义·论冲破》云：

    “四孟有生无死，直有冲无破者。寅有生火，巳有生金，申有生水，亥有生木也。四仲死生俱有者，卯有王木死水，午有王火死木，酉有王金死火，子有王水死金。四季有死而无生者，辰有死水，未有死木，戌有死火，丑有死金。”

    “五行体别，生死之处不同，遍有十二月、十二辰而出没”。这种认识在睡虎地秦简《日书》乙种的有关内容中早有体现：

    “丙丁火，火胜金（七九贰），戊己土，土胜水（八〇贰），庚辛金，金胜木（八一贰），壬癸水，水胜火（八二贰），丑巳金，金胜木（八三贰），□（八四贰），未亥【卯木，木】胜土（八五贰），□□□□，□□□ （八六贰），辰申子水，水胜火（八七贰）。”[2]其中，所谓的“丑巳金”显然是指丑有死金，巳有生金；“未亥卯木”是指未中有死木，亥有生木，卯有王木；“辰申子水”是指辰有死水，申有生水，子有王水。秦简《日书》中的理论已相当复杂。

    了解以上理论之后，再来看秦汉时期的十二属或后世三十六禽体系中所配的“水”、“玉石”、“老火”、“死火”、“死土”、“死金”、“生木”、“朽木”之类，便可以明白，这些“五行配”是依据“五行体别，生死之处不同，遍有十二月、十二辰而出没”理论确立的：

    睡虎地秦简《日书》甲种的“酉水”当指酉中有“沐浴”之水。《五行大义·论配气味》云“羊，火畜”，由此可知睡虎地秦简《日书》甲种“戌老羊”实与孔家坡汉简《日书》“戌老火”意思相同，“老羊”即“老火”。《五行大义·论卅六禽》曰“玉、石皆金之本”，据此可知放马滩秦简《日书》甲种的“申石”与孔家坡汉简《日书》的“申玉石”乃指申中有“临官”之金。

    十二属中为什么会出现“五行配”？要回答这一问题还需深入理解五行、干支以及五行与干支的关系：

《五行大义·论五行及生成数》云：“五行递相负载，休王相生，生成万物，运用不休，故云行也。《春秋繁露》云：‘天地之气，列为五行，夫五行者，行也。’”

“夫五行者，行也”。所以，准确地讲，五行是指金行、水行、木行、火行、土行！《管子·五行》就是这么讲的：

日至，睹甲子，木行御。天子出令，命左右士师内御，总别列爵，论贤不肖士吏，赋秘赐赏于四境之内。发故粟以田数，出国衡，顺山林，禁民斩木，所以爱草木也。然则冰解而冻释，草木区萌，赎蛰虫，卯菱春辟勿时，苗足本，不疠雏鷇，不夭麑□（原字从鹿从夭），毋傅速。亡伤襁葆，时则不凋。七十二日而毕。

睹丙子，火行御。天子出令，命行人内御。令掘沟浍，津旧途，发臧任君赐赏。君子修游驰以发地气，出皮币，命行人修春秋之礼于天下诸侯，通天下，遇者兼和。然则天无疾风，草木发奋，郁气息，民不疾而荣华蕃。七十二日而毕。

睹戊子，土行御。天子出令，命左右司徒内御，不诛不贞，农事为敬。大扬惠言，宽刑死，缓罪人。出国，司徒令命顺民之功力，以养五谷。君子之静居，而农夫修其功力极。然则天为粵宛，草木养长，五谷蕃实秀大，六畜牺牲具，民足财，国富，上下亲，诸侯和。七十二日而毕。

睹庚子，金行御。天子出令，命祝宗选禽兽之禁，五谷之先熟者，而荐之祖庙与五祀。鬼神飨其气焉，君子食其味焉。然则凉风至，白露下。天子出令，命左右司马衍组甲厉兵，合什为伍，以修于四境之内，谀然告民有事，所以待天地之杀敛也。然则昼炙阳，夕下露，地竞环，五谷邻熟，草木茂实。岁农丰，年大茂。七十二日而毕。

睹壬子，水行御。天子出令，命左右使人内御。其气足则发而止，其气不足则发撊渎盗贼，数劋竹箭，伐檀柘，令民出猎禽兽，不释巨少而杀之，所以贵天地之所闭藏也。然则羽卵者不假，毛胎者不殰，娩（原字从月从黾，通娩，下同）妇不销弃，草木根本美。七十二日而毕。

睹甲子，木行御，天子不赋，不赐赏，而大斩伐伤，君危；不杀，太子危，家人夫人死，不然则长子死。七十二日而毕。睹丙子，火行御，天子敬行急政，旱札苗死，民厉。七十二日而毕。睹戊子，土行御。天子修宫室，筑台榭，君危；外筑城郭，臣死。七十二日而毕。睹庚子，金行御。天子攻山击石，有兵，作战而败，士死丧执政。七十二日而毕。睹壬子，水行御，天子决塞动大水，王后夫人薨；不然，则羽卵者假，毛胎者殰，娩妇销弃，草木根本不美。七十二日而毕也。

《管子·五行》还说，黄帝“作立五行，以正天时”，由此可知，五行与四时春夏秋冬一样，也是表示季节时候的意象体系。五行是把一年分为五个季节，每季七十二日。

五季分法除见于《管子·五行》外，还见于《淮南子·天文训》、《春秋繁露·治水五行》、《素问·阴阳类论》等文献。《淮南子·天文训》：“壬午冬至，甲子受制，木用事，火烟青；七十二日，丙子受制，火用事，火烟赤；七十二日，戊子受制，土用事，火烟黄；七十二日，庚子受制，金用事，火烟白；七十二日，壬子受制，水用事，火烟黑；七十二日而岁终，庚子受制。岁迁六日，以数推之，七十岁而复至甲子。”

根据《史记·律书》、《五行大义》等古代文献对干支字的解释以及干支的实际应用可知，干支都是表示“时候气”的意象体系。十干与十月历有关，十二支与十二月历有关。

五行（五季）、十月历属五分系统，四季、十二月历属四分系统，同属四分系统的还有四方和八卦。五分系统和四分系统说的是一回事，故可整体匹配（但局部无法完全重合），这就是干支与五行匹配的来由。

    《淮南子·天文训》论干支五行属性曰：“甲乙寅卯，木也；丙丁巳午，火也；戊己四季，土也；庚辛申酉，金也；壬癸亥子，水也。”此说把土分配“四季”辰、未、戌、丑。《五行大义·论生死所》引《龟经》云：“土，木动为辰土，火动为未土，金动为戌土，水动为丑土。”参考《龟经》的说法可知，辰当属木，未当属火，戌当属金，丑当属水。十二支分配四时五行，各当三支：寅卯辰配春属木，巳午未配夏属火，申酉戌配秋属金，亥子丑配冬属水。但如此以来，十二支中就没有土的位置，这是因为五分系统的五行和四分系统的十二支虽说的是一回事，可整体匹配，但局部无法完全重合无法均分而造成的。于是，出现了如《礼记·月令》那样把土虚置于夏秋之间的分配方案。

    五行与干支一样，都是表示季节时候的意象体系，所以与地支相配的十二属或三十六禽中会出现“五行配”。

    关于各种动物与十二支相配的理由，《五行大义·论卅六禽》总之曰：“取十二属者，皆以其知时候气，或色或形，并应阴阳故也。”十二属或三十六禽中的动物是因为“知时候气”或某些方面与地支所示的“时候”对应才被选入的。由此可知，十二属或三十六禽中的“动物配”与“五行配”用意相同。