敦煌变文疑难疑义字词考释

 

赵家栋

南京师范大学文学院

 

 

摘要：结合中土文献和佛经材料对敦煌变文中的部分语词校注及待考词语 “细辛”、“心点点”、 “摧滞”、“解涌曏”等作了尝试性的延证考释，以补现今敦煌变文语词考释的不足。

关键词：敦煌变文; 细辛; 摧滞; 心点点

 

 

对敦煌变文中的疑难词语的考释，前辈学者已经作出了巨大的成绩。在识读张涌泉、黄征二位先生的《敦煌变文校注》（以下简称为《校注》）过程中，笔者不揣浅陋，对《校注》中语词校注及待考词语作了尝试性的延证考释。然笔者研习敦煌文献时间不长，在其延证考释中难免有寡证难明、晦涩不通的之处，烦请博雅之士教正。

 [囗]（迴）地轴

《伍子胥变文》：“开山川而[囗]（迴）地轴，调律吕以辩（变）阴阳。驾紫极以定天阙，减（感）黄龙而来负翼。”（1·3[1]）

《校注》：徐校：“‘地轴’上疑脱一字。”按：脱字当为“迴”。《陈书·高祖本纪上》：“公迴兹地轴，抗此天罗，曾不崇朝，俾无噍类。”《唐律疏议·长孙无忌<进律疏表>》：“遂使五楼之群，争迴地轴；十角之旅，竞入天田。”《全唐诗外编·褚遂良<春日侍宴望海应诏>》：“萦波迴地轴，激浪上天潢。”皆其证。《庾子山集注·贺平邺都表》：“握天枢，秉地轴。”倪璠注引《括地象》：“昆仑之山，横为地轴。”

按：依《校注》脱字处为“迴”。然考校上下文意，此处补“迴”字于意欠安。“迴”有“运转、旋转”之义，下三句“调律吕以辩（变）阴阳”、“驾紫极以定天阙”、“减（感）黄龙而来负翼”皆表示顺承关系，上句“开山川而[囗]地轴”缺文处若补入“迴”字，则“开山川”与“迴地轴”只是一般的并列关系，这与文意不协。再有《校注》引例中的“迴兹地轴”和“争迴地轴”喻指撼动改变天地纲常、对抗朝廷法纪。而《伍子胥变文》之“开山川而[囗]（迴）地轴，调律吕以辩（变）阴阳。驾紫极以定天阙，减（感）黄龙而来负翼。”是接着“南有楚国平王，安仁治化者也。王乃朝廷万国，神威远振，统领诸邦。外典明台，内升宫殿。南与（以）天门作镇，北以淮海为关；东至日月为边，西与（以）佛国为境。”来说的，故楚平王不可能“迴地轴”——撼动改变天地纲常、对抗朝廷法纪，相反应是建立天地纲常、朝廷法纪，以达到“安仁治化”。正如梁·简文帝在《南郊颂序》中所说：“纬天维，理地轴，移尧风于末俗，反淳正于区中。”《全唐文》卷148顏師古文：“圣帝膺期，愍彼颠覆。始建天柱，初安地轴。万难毕夷，群凶尽戮。芒芒率土，俱荷亭育。”结合文意，再比照《校注》引倪璠注引《括地象》：“昆仑之山，横为地轴。”私意昆仑之山可横为地轴，那么“开山川而[囗]地轴”缺文当也补一字义为“建立、树立”。按“为”“安”、“理 ”“建”“竖”和“成”皆有此义，至于一定要补入何字则不必强于定夺，窃以为补入“安”或“成”较胜。

珰珠

《伍子胥变文》：“臣闻秦穆公之女，年登二八，美丽过人：眉如尽月，颊似凝光；眼似流星，面如花色；发长七尺，鼻直颜方，耳似珰珠，手垂过膝，十指纤长。愿王出敕，与太子平章。傥若得称圣情，万国和光善事。” （1·12）

《校注》：“珰”字原卷左从“才”，右似“惠”行书，似为“檔”之变，通“珰”。伯二六五三《韩朋赋》有“齿如珂珮，耳如悬珠”之语，又古乐府《焦仲卿妻》有“耳着明月珰”句，意与此近。

按：原卷作“”形，“才”乃是“穗”字形左上角“禾”旁残存。“穗珠”即为“ 随珠”，唐五代西北方音第四摄wi韵乃是《广韵》脂支微合韵。“穗”邪母至韵，“随”邪母支韵。至是脂韵的去声，唐五代西北方音中去声与平声音长相近，只是音高的不同。“穗”与“随”音相近，故可相借。随珠指随侯之珠。传说中随侯所得的宝珠。具体指传说古代随侯姬姓诸侯见一大蛇伤断，以药敷之而愈，后蛇於江中衔明月珠以报德，因曰随侯珠。事见《韩非子·和氏》及《淮南子·览冥训》。又晋干宝《搜神记》卷二十“隋侯珠”：“ 隋县溠水侧，有断蛇丘。隋侯出行，见大蛇，被伤中断，疑其灵异，使人以药封之。蛇乃能走。因号其处‘断蛇丘’。岁馀，蛇衔明珠以报之。珠盈径寸，纯白，而夜有光明，如月之照，可以烛室。故谓之‘隋侯珠’，亦曰‘灵蛇珠’，又曰‘明月珠’”。汉·张衡《西京赋》：“流悬黎之夜光，缀随珠以为烛。”唐·韩愈《通解》：“将欲齐之者，其不犹矜粪丸而拟质随珠者乎？”珠、珰同义，明月珠和明月珰实为一物。随珠也是一种明月珠，只是比一般明月珠珍奇贵重，方能显得秦穆公之女的高贵。总之，无论从字形特点及文意推断，此处“（穗）珠”应为“随珠”，文意稍安。

细辛

《伍子胥变文》：“其妻遂作药名 [诗]问曰：‘妾是伍茄之妇细辛，早仕於梁，就礼未及当归，使妾闲居独活。”（6·4）

《校注》：细辛，草药名。祝鸿杰，褚良才校：上“‘细辛’二字，当属下句。‘细’与‘婿、’‘ 辛’与‘幸’谐音。”按：古人称妻为“细君”，又谐之以“细辛”，故二字不属下读。《游仙窟》：“遣小婢细辛酌酒。”即以“细辛”为女子名。下句“早仕於梁”上盖省略或漏脱“荡子”二字，下面韵文有“只缘荡子事（仕）於梁”句可证。“於梁”谜面为“余粮”，为草药喻余粮之省。

按：“细辛”依祝、褚校属下句不误。“细辛”谐指“婿身”，药品“细辛”又名“细身”（东北），“辛”为心母真韵，“身”为审母真韵。唐五代西北方音中审心二母相近，[2]故“辛”、“身”音同。“细”与“婿”音亦相近，《龙龛手镜·耳部》：“、聟，二今音细，女夫也，与同。”可知（婿）读为细。揆之文意，因为婿身早仕於梁，所以才只“就礼未及当归，使妾闲居独活。”至于《校注》中称古人或称妻为“细君”，其“细”为“小”，“细君”当为“小君”。再有《游仙窟》中“婢女细辛”当指“婢女小辛”，以“小～”称婢女，唐宋小说中习见，只是这里的“～”偶然用“辛”字罢了。再有“细辛（婿身）”作下读，这样六字为句，这首药名诗或四字为句，或六字为句，每句只含一个药名，如“细辛 ”属为上句，则“妾是伍茄之妇细辛”就为八字，而“早仕於梁”也不含药名，不合整首药名诗的体例。“婿身”一词早在《世说新语》中就有用例，《世说新语·假谲》：“公报姑云：“‘已觅得婚处，门地粗可，婿身名宦尽不减峤。’”

喻摧林

《伍子胥变文》：“ 江水淼漫波涛举，连天沸或浅或深。飞沙蓬勃遮云汉，清风激浪喻摧林。”（7·7）

《校注》：喻摧林，疑当作“摧喻（榆）林。”榆林为塞名，秦长城所在，蒙恬於此“垒石为城，树榆为塞”，因以为名，《汉书·韩安国传》、《卫青传》皆有记载。云汉指天上银河，榆林指地上长城，故可为对。

按：《校注》以榆林指地上长城再与天上银河相对似较迂曲。此处“喻摧林”应与“风激浪”相对， “喻”似为“雨”之借，《广韵》去声遇韵有“喻”“雨”，又一为以母，一为云母，又唐五代西北方音云以二母已合流为喻母，故可得相借。“风”与“雨”相对。传世中土文献和佛典中常有雨摧用例，且常常与风相因成文。如：

1．若有异学谤正法者，是诸人等力能摧伏，犹如雹雨摧折草木。 (东晋·释法显译《大般涅槃经》367c/12[3])

2．彼赤眼善解方术即便化作大庵没罗树，开花结实，具寿舍利弗，为大风雨摧树拔根 ，须臾散灭。（唐·义净译《根本说一切有部毘奈耶药事》24/140c）

3．用五种甘露药作曼拏罗，以彼天像安曼拏罗中。用香华饮食如法供养，恭敬旋遶至七日内，降大风雨摧山拔树等。（北宋·法贤译《金刚萨埵说频那夜迦天成就仪轨经》21/312b）

4．风飘碧瓦雨摧垣，却有邻人与锁门。（《全唐诗》卷686：吴融《废宅》）

5．春又过，那更雨摧风挫，留得浅红三两朵。（《全宋词》卷246：吕胜己《谒金门》）

6．巫峡连天水，章台塞路荆。雨摧渔火焰，风引竹枝声。（《全唐诗》卷406：元稹《答姨兄胡灵之见寄五十韵》）

7． 曲池风碎月欹岸雨摧沙。（《佩文韵府》卷二十一“雨摧沙”： 张斛《回文诗》）

可知“飞沙蓬勃遮云汉，清风激浪喻摧林” 说的是“沙遮云汉”、“风激浪”、“喻（雨）摧林”三种自然现象，句式结构整齐，因修饰词的有无及七言诗句格式的要求，故“风激浪”、“喻（雨）摧林”杂糅成 “清风激浪喻摧林”一句。

摧滞

《伍子胥变文》：“属逢天暗，云阴 靉靆，失路傍徨，山林摧滞。”（10·1）

《校注》：滞，丁卷作“礙”。“滞”、“礙”义同，亦皆入韵。《说文》：“滞，凝也。从水，带声。”此即从“带”声。”

按：“摧滞”当为“摧折”。滞，丁卷作“礙”，可能抄写者不明“摧滞”中的“滞”是“折”之借，用与“滞”字义相同的“礙”换写。古籍中从折得声的字常与从带得声的字相借。《集韵·祭韵》：“逝，或作遰。” “遰”又作“滞”，《礼记·内则》：“右佩玦管遰。”陆德明释文：“徐作滞。”《易·大有》：“明辨遰也。”郑玄注：“遰，读如明星晢晢。” 陆德明释文：“王廙作晣，又作哲字。郑本作遰。陆本作逝。虞本作折。”《史记·屈原贾生列传》：“凤漂漂其高遰兮，夫固自缩而远去。”李隐注：“遰，音逝也。”《文选贾谊<吊屈原文>》正作“逝”。简文中“折”、“带”同，从此音之字可以通用。《诗·陈风·东门之杨》：“昏以为期，明星晢晢。” 汝简[4]S126：“晢”作“慸”。《诗·邶风·谷风》：“宴尔新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。”汝简S034：“逝”作“慸”。古“慸”、“逝”同音，故“慸”借作“逝”。又《诗·邶风·静女》：“ 二子乘舟，泛泛其逝。” 汝简S050：“逝”作“慸”。“摧折”用于表林木被毁坏、折断，敦煌变文中也有用例，《李陵变文》： “血流满市，枉法陵母，日月无光，树枝摧折。”此外，中土文献及佛典中常见：

1．无不摧折者；万钧之所压，无不糜灭者。（《汉书·贾山传》）

2．遮楼又拂桥，被人摧折好枝条。（唐·李山甫《柳》诗之四）

3．父母惊起相谓，睒行取水经久不还，将无为毒虫所害。擒狩飞鸟音声号呼不如常时，四面风起树木摧折，必有灾异。（梁·僧旻宝唱等撰集《经律异相》53/51c）

4．龙王嗔忿作诸神力，暴风疾雨雷电霹雳，山岩崩倒树木摧折。(同上， 53/85b)

5．如彼风吹，能令有情我慢憍醉纵逸，峰林摧折堕落。（唐·天竺三藏达摩流支译《佛说宝雨经》 16/299a）

6．暴井，人入断气。如入深泥，滞不可出。如山暴水，驶流吹漂，树木摧折。（唐·释道撰《法苑珠林》53/713c）

7．五百醉象，奔逸唐突。树木摧折墙壁崩倒，哮吓大吼向于如来。（后汉·失译《大方便

报恩经》3/147 b）

8．风大，无色无形不可显现，而能发动万物示众殊状，或摇振林木摧折破裂出大音声。（唐·婆诃罗译《大乘显识经》12/180a）

9．山王自然倾摇，狂风奋发，林木摧折，箫索枯悴，骇异于常。（元魏·达磨菩萨译《大

涅盘经》1/205b）

10．诸苾刍虽取果食不令看守，遂致摧折而便荒秽。频毘娑罗王见林摧折，问左右曰：“此

没罗林是谁园树。” (唐·义净译《根本说一切有部尼陀那目得迦》 24/433b)

吒

《佛说阿弥佗经讲经文》：“他家净土端正，释迦世界吒。”（686·2）

《校注》：此句费解。原校：“‘’不知何字。”又“”字未见字书所载，查原卷作“ ”，可疑项楚校云：“详味文意，‘释迦世界’应是与上句反义对比，则‘释迦’有误应作‘娑婆’，下文有‘娑婆世界不堪居’之语。‘叱’也应与上句‘人端正’反义对比，应是形容丑陋，‘’字应是‘瘿’字形误。‘叱’应是形容瘿巨大貌，俟再考。”

按：项校“释迦”为“娑婆”，是。“叱”当依《校注》本作 “吒”。“”乃是瘿之俗写。 “吒”应是指瘿怒生于颈喉之象，为丑陋之象。项校为“形容瘿巨大貌” ，近是。“瘿”为“颈瘤”。《说文·疒部》：“瘿，颈瘤也。”段玉裁注：“颈瘤则如囊者也。”《玉篇·疒部》：“ 瘿，颈肿也。”《惠琳音义》卷三十八“瘿病”注：“瘿，颈肿，气结病也。”《集韵·清韵》：“瘿，颈疾。”《吕氏春秋·尽数》：“轻水所多秃与瘿人。”高诱注：“瘿，咽疾。”说文·口部》：“吒，喷也，吒怒也。”“吒”有“怒 ”义，而怒义亦可引申有“张伸”义。《史记索隐》说：“吒音宅，与‘磔’同。”引《通俗文》云：“引伸曰磔。”“ 瘿吒”其倒文为“吒瘿”，义同“怒瘿”，而“怒”亦可与“磔”对文见义，表“张开”义，唐韩愈孟郊《斗鸡联句》： “磔毛各噤，怒癭爭碨磊。”“”原校不知何字，其实 “”见于文献，“”义为“咽喉、颈项”，《集韵·麻韵》：“，咽也。”《说文·口部》： “咽，嗌也。”《释名·释形体》：“咽，又谓之嗌，气所流通扼要之处也。”《玉篇·口部》：“咽，咽喉也。”玄应《众经音义》卷二十五释《阿毘达磨顺正理论》第三十一卷“鬼胭”：“ 又作咽，同。一千反。胭，喉也。北人名颈为胭也。”《易林》：“青牛白咽。”及韩愈《华山女》诗：“白咽红颈长眉青。”中的“咽”皆为“项”义。“汉·扬雄《太玄·数》：“九体，一为手足，二为臂胫，三为股肱，四为要，五为腹，六为肩，七为喖，八为面，九为颡。”《集韵·模韵》：“喖，咽喉。”依照《太玄》文例，手足，臂胫，股肱皆为并列结构，则“喖”亦为并列，喖为咽喉， 为颈项。依中国传统中医理论，“瘿”是因怒气郁结而生。隋巢元方《诸病源候论·瘿候》：“瘿者，由忧恚气结所生。”史书有因怒生瘿记实，《三国志·魏志·贾逵传》：“然太祖心善逵，以为丞相主簿。”南朝宋裴松之注引《魏略》曰：“逵前在弘农，与典农校尉争公事，不得理，乃发愤生瘿，后所病稍大，自启愿欲令医割之。”瘿怒生于颈项，乃为丑陋之貌。北魏杨衔之《洛阳伽蓝记·景宁寺》：“所谓阴翟云民不知瘿之为丑。”正与上文“他家净土端正”之“端正”相对，“端正”为英俊、漂亮义。三国吴康僧会编译《六度集经》卷二《布施度无极章·须大拏经》：“后有鸠留县老贫梵志，其妻年丰，颜华端正。 ”（3/9a）西晋竺法护译《生经》卷三《佛说国王五人经》：“第三人嗟叹端正，以偈颂曰：‘端正最第一，色相难比伦，众人观颜貌，远近莫不闻。’”(3/87c)又卷四《佛说变悔喻经》：“复现女人，颜貌端正，色相第一，姿曜炜炜，众类无逮。” (3/99b)又作“端政”，后汉支娄迦谶译《般舟三昧经》卷上《问事品》：“端政姝好，於眾中顏色無比。”(13/903b)

解涌曏

《维摩诘经讲经文（一）》：“无限那罗众，神通解涌曏。”（765· 1）

按：“解涌曏”，《校注》未注，黄征列入新待质录。这里“那罗”指“那罗落多诸疫鬼”， 三国吴支谦译《撰集百缘经》卷二《佛救济度缘》：“时那罗落多诸疫鬼，杀害民众。各竞求清，塞天善神，悕望疫病渐得除降。”（4/209c）那罗”与“神通”相对，“神通”指各路神仙。“无限众”和“解涌曏”都指“聚集很多” 。“无限众”表“众多”义自不待言，“解涌曏”当作“蟹涌乡”，“解”与“蟹”相通，《吕氏春秋·恃君》：“非滨之东，夷秽之乡，大解，陵鱼。”《山海经·海北经》“大解”作“大蟹”。《易·说卦》“为蟹”，焦循章句云：“蟹，犹解也。”孙诒让《札迻·说苑·复恩》“蟹堁者宜禾”下按曰：“蟹即解之借字。”“曏”借为“乡”，《广雅·释言》“曩，乡也”王念孙疏证：“曏于乡同。”又《仪礼·士相见礼》：“曏者吾子辱使某见。”胡培翚正义：“此经作曏，为正字，或作乡，作響，作向，皆古字通用。”渔村水乡江海水暴涨，特别涨潮后，螃蟹最多，渔民纷集而来拾蟹。宋傅肱《蟹谱》下篇记载：“济郓居人，夜则执火於水滨，纷然而集，谓之蟹浪。”“蟹浪”当与“蟹涌”相较。“神通蟹涌乡”当指各路神通似退潮时水乡捕蟹者纷集众多。

心点点

《妙法莲华经讲经文（三）》：“请佛坐禅心点点，圣贤息念坐澄澄。”（733·11）

《校注》：点点，袁宾谓系“敛敛之误”。疑未确。从字形上看，疑为“默默”之误书。

按：黄征将“心点点”列为新待质录。“点点”与“澄澄”相对为文，“点点”亦与“澄澄 ”义近。此处“点点”应为“湛湛”之借。“湛湛”常与“澄澄”相对，南宋智昭编次 《人天眼目》卷三“要诀（山堂淳）”：“湛湛一壶风月。坐彻威音那畔。澄澄满目烟光。不萌枝上花开。”（48/320c）“湛湛”也可与“澄澄”连用，南宋了悟等编《密庵和尚语录》卷一：“有祖已来，未尝容易以禅道佛法。 指示学者，谓之学道快捷方式。只要当人去却今时，向父母未生已前，混沌未分之际，直截担荷。如龙得水，似虎靠山。一切处澄澄湛湛，一切处生杀自由，一切处自能生风起草。”（47/980a）这里“一切处澄澄湛湛”正是就学“禅道佛法”而言，与讲经文“请佛坐禅心点点，圣贤息念坐澄澄”所指相类。宋绍隆等编《圆悟佛果禅师语录》卷四：“遍界全彰胜相,纤洪长短。黑白方圆，一一绝罗笼，处处无回互，澄澄湛湛，密密堂堂。”（47/732c）又卷十五：“但于一切时令长在，勿使走作。湛湛澄澄，吞烁群象。”（47/784a）湛，《广韵》上声豏韵“徒减切”，定母。点，《广韵》上声忝韵“多忝切”，端母。忝韵和豏韵皆为咸摄，定母是浊音，仄声韵，相拼清化为不送气的清音则为端母。“湛”有澄清貌之义。《文选·谢混 <游西池>诗》：“景昃鸣禽集，水木湛清华。”李周翰注：“湛，澄。”唐王揆《长沙六快》诗：“衡峰排古清，湘水湛寒绿。”“湛湛”亦表清明澄澈貌。《艺文类聚》卷八引晋庾肃之《水赞》：“湛湛涵绿，清澜澄濬。”南朝梁江淹《清思》诗之三：“秋夜紫兰生，湛湛明月光。”元无名氏《陈州粜米》楔子：“湛湛青天则俺识，三十六丈零七尺。“心湛湛”，佛典中亦有用例，如隋天台沙门灌顶撰《观心论疏》卷四： “次复思惟若心定有即是常见。若心定无即是断见，即计心亦有亦无，即发一品定心湛湛。亦有亦无见心明净，即谓为道因。”（46/613a）又：“复次如上检责求心不得，即发一重空解。定心湛湛空见逾明，尚不见心。岂有百界千如者乎。”（46/612c）

含潭

《大目乾连冥间救母变文》：“人脂碎肉和铜汁，迸肉含潭血里凝。”（1034·20）

《校注》：原校：“戊卷‘潭’作‘漂’。”项楚校：“作‘潭’作‘漂’皆费解，应是‘ 膘’之讹，此处即指上句之‘人脂’也。”按：项校近是。

按：项校乃理据不足。“含潭”乃是“嘾”之俗写。《说文·部》：“，嘾也。草木之花未发函然，象形。读若含。” 段玉裁注：“下象承花之茎，上象未放之蓓蕾”徐灏注笺：“花之菡萏谓之，芙蕖花最大，遂专其名。即菡萏之合声，其小者谓之蓓蕾。”又《说文· 口部》：“嘾，含深也。”徐锴系传：“嘾者，含也，草木花未吐，若人之含物也。” “迸肉”指伤口里的“肌肉”向外鼓凸，即所谓皮开肉绽之貌，其形象人口中含物，也似未放之蓓蕾，类似于菡萏。 “嘾”当为描摹“迸肉”之形，验之文意甚为顺洽。

 

参考文献

[1]蒋礼鸿.敦煌变文字义通释(增补定本)[M].上海:上海古籍出版社.1997.

[2]黄  征 张涌泉.敦煌变文校注[M].北京 :中华书局.1997.

[3]黄  征.《变文字义待质录》考辨.中古近代汉语研究（第一辑）[C].上海:上海教育出版社.2000.

[4]项  楚. 敦煌文选注[M].北京:中华书局.2006.

[5]蒋冀骋.敦煌文献研究[M].长沙:湖南师范大学出版社 ,2006.

 

 

Explaining the Complicated Words in Dunhuang Bianwen

Zhao-Jiadong

 

Abstract: Applying to the secular literature and Buddhist scripture,we explain the Complicated words in Dunhuang Bianwen,such as Xixin（细辛）Cuizhi(摧滞),Xindiandian(心点点),Xieyongxiang(解涌曏), and make up the insufficient of explaining words in Dunhuang Bianwen.

Keywords: DunhuangBianwen(敦煌变文); Xixin（细辛）; Cuizhi(摧滞); Xindiandian(心点点);

 

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